走出西方重建基礎(chǔ)論文
內(nèi)容摘要：音樂(lè)人類學(xué)是在反對(duì)“西方文化中心論”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)科，它關(guān)注并尊重不同音樂(lè)文化間的差異性，為跨文化交流和我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展起到了重要的啟示作用。
關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)教育 音樂(lè)人類學(xué) 跨文化交流
音樂(lè)教育是一門古老而特殊的教育學(xué)科，它在世界教育史的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。近年來(lái)，我國(guó)普通高校的音樂(lè)教育取得了一定的發(fā)展，但仍然沒(méi)有受到足夠的重視。今天，中國(guó)的音樂(lè)教育體系，仍然是以歐洲音樂(lè)文化作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人學(xué)習(xí)音樂(lè)是從學(xué)習(xí)西方音樂(lè)開(kāi)始的，西方的古典時(shí)期或浪漫時(shí)期的音樂(lè)也被作為“嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)”的代表受到“特別的”關(guān)注。甚至在專業(yè)音樂(lè)教育中，基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式體系也作為學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，并被視為一種普遍的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在“國(guó)際的音樂(lè)比賽”中獲獎(jiǎng)。當(dāng)然這包含著西方音樂(lè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一種成就，但是，如果音樂(lè)教育以此為標(biāo)準(zhǔn)的話，我們自己的音樂(lè)將失去其在生活世界中的文化意義。音樂(lè)人類學(xué)家布萊金曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)是人造的，不管是受過(guò)高等教育的歐洲音樂(lè)家，還是非洲部落的土著人，都是人類的一員，都是音樂(lè)的制造者。不管是巴赫的彌撒，還是南非文達(dá)人的民歌，都是‘以人的方法組織的音響’，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。我們?cè)趫?jiān)持不同文化中的音樂(lè)體系時(shí)，起點(diǎn)應(yīng)該是平等的、一致的�！蔽覀�?cè)谧鹬匚鞣絿?yán)肅音樂(lè)取得的巨大成就的同時(shí)，應(yīng)該看到它在世界音樂(lè)文化中的特殊性，如純以西方音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，我們的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)适И?dú)立性，成為西方文化的附庸，這是危險(xiǎn)的，當(dāng)然，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒也是錯(cuò)誤的。我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育應(yīng)該走出西方，在21世紀(jì)一個(gè)開(kāi)放性的全球文化環(huán)境中認(rèn)識(shí)世界以及重構(gòu)自身，這是我國(guó)普通高校音樂(lè)教育面向未來(lái)的一個(gè)挑戰(zhàn)。
一、音樂(lè)人類學(xué)的世界觀及對(duì)當(dāng)代世界音樂(lè)教育的影響
音樂(lè)人類學(xué)(Ethnomusicology)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，它既研究音樂(lè)的“聲音、概念、行為”，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注“非西方”音樂(lè)文化的研究，這對(duì)“西方文化中心論”觀念的破除起到了積極的作用�！拔鞣轿幕行恼摗笔窃跉W洲殖民主義興起后滋長(zhǎng)起來(lái)的一種帶有殖民色彩的理論，它認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的巔峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。在此觀點(diǎn)影響下，一些音樂(lè)學(xué)家用西方的價(jià)值觀和方法去了解、認(rèn)識(shí)非西方國(guó)家、民族所具有的使他們感到萬(wàn)般新奇的特殊音樂(lè)文化,并極力想把這些相異于歐洲音樂(lè)傳統(tǒng)的、且為歐洲人鮮見(jiàn)的音樂(lè)文化模式公之于眾。這種對(duì)待“他”文化的獵奇心理和殖民心理與文化單線進(jìn)化論理論有關(guān)。文化進(jìn)化論注重用文化的同一性和普遍性來(lái)替代文化的多樣性，文化進(jìn)化論的結(jié)果是導(dǎo)致了把歐洲文化的特殊性作為全人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。這種建立在“西方文化中心論”的文化觀點(diǎn)遭到了音樂(lè)人類學(xué)界的反思和批判。音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手，進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律及其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。受音樂(lè)人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當(dāng)代音樂(lè)家們所關(guān)注，許多音樂(lè)學(xué)家開(kāi)始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂(lè)，將其制成錄音、電影、錄像，并寫(xiě)出了大量的論文、專著，在不少國(guó)家“世界民族音樂(lè)”已被納入音樂(lè)教育體系中。
受音樂(lè)人類學(xué)的研究成果的影響，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到西方的藝術(shù)音樂(lè)形式并不是人類唯一完美的音樂(lè)形式，不同地區(qū)、不同文化背景下的音樂(lè)的價(jià)值正在為人們所認(rèn)識(shí)。音樂(lè)人類學(xué)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。音樂(lè)人類學(xué)在對(duì)“非西方”音樂(lè)文化的研究中積累了大量的文獻(xiàn)、音響資料及理論成果，這也直接影響到國(guó)際音樂(lè)教育界對(duì)“非西方”音樂(lè)體系及其文化價(jià)值的肯定，如今，“Musics”已經(jīng)成為常用詞匯。當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育界已經(jīng)看到將教育的重點(diǎn)放在西方音樂(lè)上是不妥的行為，尊重音樂(lè)文化風(fēng)格的多樣性已成為音樂(lè)教育界的共識(shí)。受此觀點(diǎn)影響，多元文化音樂(lè)教育觀已經(jīng)成為國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）看待音樂(lè)教育的官方態(tài)度。1993年,著名音樂(lè)人類學(xué)家內(nèi)特爾參與了“ISME世界文化的音樂(lè)政策”小組并負(fù)責(zé)起草了《ISME世界文化的音樂(lè)政策》,該政策被確立為ISME對(duì)待世界各種文化的重要指南,為當(dāng)代世界音樂(lè)教育提供了重要的理論支持。當(dāng)人們用全球的視角來(lái)審視音樂(lè)教育時(shí)發(fā)現(xiàn),西方音樂(lè)只是人類豐富多彩的音樂(lè)文化的一部分,音樂(lè)教育的內(nèi)容和方法開(kāi)始轉(zhuǎn)向西方之外的音樂(lè)文化。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到音樂(lè)和語(yǔ)言一樣，各民族音樂(lè)都有自己的文化編碼系統(tǒng)和自己的意義闡釋。
二、音樂(lè)人類學(xué)對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育的啟示
1.音樂(lè)是人類知與行的一種不可替代的方式，音樂(lè)具備學(xué)習(xí)的價(jià)值，普通高校音樂(lè)教育應(yīng)該受到合理的關(guān)注。音樂(lè)之所以在學(xué)校中，首先應(yīng)該是由于音樂(lè)教育的本體價(jià)值的緣故，這是音樂(lè)在學(xué)校中作為一門具有獨(dú)立的藝術(shù)和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化體系而存在的基礎(chǔ)。教育的首要任務(wù)是傳承人類的文化，非藝術(shù)的文理學(xué)科的傳承是重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的知識(shí)就會(huì)斷線，音樂(lè)藝術(shù)的傳承也是同樣重要的，沒(méi)有這個(gè)傳承，人類的音樂(lè)、藝術(shù)的歷史知識(shí)和精神就會(huì)消失。但是在我國(guó)普通高校教育體系中，音樂(lè)教育常作為選修課程出現(xiàn)，這顯然沒(méi)有正確地看待音樂(lè)教育的價(jià)值和意義。美國(guó)在20世紀(jì)60年代后，主張全面認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值，提倡音樂(lè)教育應(yīng)成為學(xué)校的核心課程（美國(guó)的學(xué)校教育受制于納稅者的稅款資助，因此，在教育資金來(lái)源下降時(shí)，非核心學(xué)科面臨被裁減的命運(yùn)。同時(shí)，核心學(xué)科是受到法律直接保護(hù)的課程，它們?cè)诮虒W(xué)時(shí)間、條件裝備投入、師資保證等地位上都優(yōu)于其他非核心學(xué)科課程）。經(jīng)過(guò)多年的努力，1993年美國(guó)政府的《2000年目標(biāo):美國(guó)教育法》已經(jīng)把藝術(shù)確定為學(xué)校的核心課程，并制定了《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》。和美國(guó)一樣，現(xiàn)在許多國(guó)家都把音樂(lè)教育作為大學(xué)教育中的主要課程。我們應(yīng)該看到音樂(lè)代表著人類的基本思維和行動(dòng)方式，而且是人類在創(chuàng)造和共享活動(dòng)中的主要途徑之一，只有通過(guò)完整和充分的學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟其豐富的`內(nèi)涵。
2.音樂(lè)是一種文化現(xiàn)象, 音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注世界音樂(lè)文化的多樣性。以“純粹美學(xué)”為基礎(chǔ)的審美的音樂(lè)教育，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育影響很大。在“審美”的音樂(lè)教育觀影響下，音樂(lè)很可能被劃分為“美”與“不美”或“好”與“不好”的簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷。而“審美”僅僅是音樂(lè)“生活體驗(yàn)”或“生活世界”的一部分，它與生活體驗(yàn)和生活世界不是截然分離的。音樂(lè)的起源和存在不是由于“審美”的緣故，而是以人的起源和存在為依托，人首先是存在于文化中，音樂(lè)也是反映了人類文化的存在。因此，“審美”只是由于人和文化的存在而存在，它只是伴隨人與文化存在的一部分，從人類文化整體的意義上講，“審美”不能作為音樂(lè)教育的本質(zhì)，“審美”的音樂(lè)教育觀是有局限性的，它體現(xiàn)的是受“西方文化中心論”影響的音樂(lè)教育的價(jià)值體系，如果我們把“審美”作為音樂(lè)教育的核心價(jià)值，這種音樂(lè)概念體系的西化將導(dǎo)致我們文化靈魂的西化，這將是中國(guó)文化的悲劇，我們的音樂(lè)教育將沒(méi)有現(xiàn)在甚至失去未來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)與文化理論已對(duì)這種審美的音樂(lè)教育觀念進(jìn)行了解構(gòu)，解構(gòu)不是完全徹底的否定，而是一種反思和批判，是一種對(duì)文化多樣性的關(guān)注。音樂(lè)是因文化不同、社會(huì)屬性不同、人們的思想觀念的不同而異的，音樂(lè)可以是一種表達(dá)、一種精神，也可以是一種工具�！耙魳�(lè)是什么”不應(yīng)該有一個(gè)普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)答案。
面對(duì)“文化中的音樂(lè)”這一觀念，音樂(lè)人類學(xué)家們提出了一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的文化模式，即從音樂(lè)的觀念、社會(huì)組織、曲庫(kù)、物質(zhì)文化四個(gè)層面或圍度來(lái)認(rèn)識(shí)理解音樂(lè)和進(jìn)行音樂(lè)教育。首先，我們要了解不同文化中關(guān)于“音樂(lè)”的概念。關(guān)于音樂(lè)的概念理解，是探索一種音樂(lè)體系的基礎(chǔ)，這些音樂(lè)概念預(yù)示著所有人的音樂(lè)行為，沒(méi)有對(duì)這些概念的理解，就不會(huì)有對(duì)這些音樂(lè)真正的理解。正如印度音樂(lè)家香卡曾說(shuō)：“要理解印度的音樂(lè)就必須學(xué)習(xí)和了解印度的宗教、哲學(xué)和印度人的精神世界。一個(gè)人若不研習(xí)我們的傳統(tǒng)和文化，那么他所演奏的印度音樂(lè)也是不真誠(chéng)或虛偽的�！逼浯�，我們應(yīng)該看到世界音樂(lè)文化的多樣性。今天，受“西方文化中心論”的影響，文化多樣性面臨著消亡的威脅。世界萬(wàn)物、人類都存在個(gè)體差異，文化也具有個(gè)體差異，而這種個(gè)體差異往往是獨(dú)有的價(jià)值特征，正是由于這種個(gè)體差異才使世界萬(wàn)物、人、文化顯得豐富多彩。音樂(lè)人類學(xué)關(guān)注音樂(lè)文化的多樣性，認(rèn)為世界上存在許多不同卻平等的音樂(lè)體系，所有音樂(lè)都存在于它的文化背景中，不同音樂(lè)文化具有同樣的表現(xiàn)和交流的作用，具有同等的價(jià)值。音樂(lè)文化多樣性不僅能豐富人類的文化生活，而且每種文化都是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，每消失一種文化，人類就消失一種觀察、思考、感覺(jué)的方式，同時(shí)消失的是一種適應(yīng)于地球某一區(qū)域的生活方式。尊重音樂(lè)文化多樣性，也是保證音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的重要保障。
3.在當(dāng)今這個(gè)全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，跨文化的音樂(lè)交流能增進(jìn)全球人類相互了解、減少誤解，音樂(lè)教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。隨著國(guó)際間交往的頻繁，對(duì)交流方式的多樣化和交流能力提升的要求也日益強(qiáng)烈，而音樂(lè)作為增進(jìn)溝通的最好方式之一，通過(guò)音樂(lè)教育，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界文化的了解是非常有意義的，這也是培養(yǎng)具備世界觀點(diǎn)和世界胸懷的中國(guó)人的一條途徑。同時(shí)，作為跨文化對(duì)話的多元文化音樂(lè)教育已成為當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的主流�？缥幕涣鞯淖畲笳系K往往是由于對(duì)“他者”文化的誤讀而產(chǎn)生的。在跨文化交流中，首先是文化理解。人類學(xué)家哈維蘭曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代世界已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社區(qū)，在這個(gè)社區(qū)中，所有的人都互相依賴；所以，生活于世界某一地區(qū)的人們的所作所為往往對(duì)生活于其他地區(qū)的人產(chǎn)生重要的影響。由于人類相互之間都有這種依賴性，而且在技術(shù)上都有能力給別人造成許多傷害，因此，了解‘別人’成為了一件最重要的事情�！比祟悓W(xué)對(duì)當(dāng)代生活所做的貢獻(xiàn)是理解其他民族并引導(dǎo)人們正確看待其他民族，而這正是我們生活于當(dāng)今世界所必需的基本態(tài)度。音樂(lè)人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化差異性、多樣性、文化平等為音樂(lè)教育的跨文化研究提供了豐富的理論依據(jù)，也是跨文化交流的重要條件。其次是文化對(duì)話。對(duì)話也是理解的過(guò)程，只有在理解的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行真正的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話又能更好地理解自己和他人。真正的對(duì)話必須走出自己的思維框架，進(jìn)入“他者”文化的思維框架，從“他者”的邏輯觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交流。這點(diǎn)對(duì)跨文化交流起著決定性的作用。
今天，在我們肯定世界多元文化音樂(lè)的價(jià)值的前提下，跨文化音樂(lè)對(duì)話才可能發(fā)生，音樂(lè)體系及音樂(lè)體制的差異性、音樂(lè)文化理解或闡釋的獨(dú)立性便可凸現(xiàn)出來(lái)。如果不承認(rèn)差異，我們的音樂(lè)教育就會(huì)與西方的音樂(lè)教育成為同者，同者既無(wú)對(duì)話的必要，也缺少對(duì)話的可能。然而，我們作為對(duì)話的主體，如果屈從西方音樂(lè)普遍性的主張，真正的中西方音樂(lè)對(duì)話就不可能發(fā)生。
結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)普通高校音樂(lè)教育大多仍然以歐洲音樂(lè)體系為基礎(chǔ)的今天，我們應(yīng)該看到西方之外的音樂(lè)文化的價(jià)值，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解世界范圍內(nèi)和不同語(yǔ)境下的音樂(lè)，這將幫助學(xué)生理解各種音樂(lè)，同時(shí)理解世界其他音樂(lè)文化。音樂(lè)教育在未來(lái)的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)研究將是建立在跨文化與跨學(xué)科的基礎(chǔ)上，只有如此，我們才能從全球多元文化視野中面對(duì)人類的未來(lái)。
【走出西方重建基礎(chǔ)論文】相關(guān)文章：
走出減負(fù)的誤區(qū)論文06-12
教學(xué)敘事重建教師思維論文04-02
儒學(xué)重建分析論文1200字04-28
西方哲學(xué)研究論文03-21
走出互動(dòng)教學(xué)的誤區(qū)論文06-20
走出心理亞健康論文06-16
走出煩惱議論文03-03