《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)范文
一、教學(xué)意圖。
要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩(shī)文名著名篇。但在中國(guó)文化形成過(guò)程中影響最大的是什么？可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，包括《論語(yǔ)》這部經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識(shí)分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個(gè)社會(huì)生活，內(nèi)容包括倫理道德、教育體制、民間習(xí)俗等方面的思想。因此，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語(yǔ)》。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)。
因《論語(yǔ)》的年代已久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深?yuàn)W困難的，因此必須在充分理解文意的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行思想上的解讀�？捎山處煆摹墩撜Z(yǔ)》中概括出幾點(diǎn)與生活、現(xiàn)實(shí)相關(guān)的要點(diǎn)，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，如小人與君子、學(xué)習(xí)的方法、教育的理念等等。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
讀《論語(yǔ)》知儒家思想。
四、教學(xué)方法。
講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸。
五、教學(xué)課時(shí)。
一課時(shí)。
六、教學(xué)過(guò)程。
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入新課，暢所欲言。
學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語(yǔ)》，老師補(bǔ)充介紹孔子生平和《論語(yǔ)》。
�。ǘ┪谋鹃喿x，合作學(xué)習(xí)。
1、學(xué)生閱讀課本中名著導(dǎo)讀──《論語(yǔ)》內(nèi)容，并圈點(diǎn)批注。
2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想及對(duì)后人的啟發(fā)和教育意義。
�。ㄈ﹦�(chuàng)設(shè)氛圍，探究梳理。
1、學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說(shuō)出自己獨(dú)到的見解。其他同學(xué)補(bǔ)充。
2、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的深刻思想：
�。�1）《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念。他提出了仁者愛人的思想，希望建設(shè)一個(gè)充滿仁愛的社會(huì)，而為政者最主要的責(zé)任就是用道德感化來(lái)治理國(guó)家。
�。�2）作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。
（3）格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如人而無(wú)信，不知其可也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)，講信用；君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚提倡為人正直，光明磊落；見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省突出要向賢人學(xué)習(xí)，不斷自我反省等。這些言簡(jiǎn)意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實(shí)和借鑒意義。
（四）拓展延伸，感悟聯(lián)想。
1、投影幻燈片：儒雅的君子風(fēng)度。
�。�1）原文：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
（2）注釋：
�、� 子：古人對(duì)男子的尊稱�！墩撜Z(yǔ)》中子曰的子都是對(duì)孔子的稱呼，義同先生。
�、� 時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)，練習(xí)。
�、� 說(shuō)（yuè）：同悅。
�、� 朋：古時(shí)同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學(xué)的意思。
�、� 慍（yùn）：怒。
�。�3）補(bǔ)注（參照他本、老師、同學(xué)看法）：
�、� 君子：本敬稱官大人，孔子用來(lái)特指儒家的理想人格，它的對(duì)詞是小人。
�、� 悅、樂：這體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
�。�4）譯文：
孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)知識(shí)并按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？
�。�5）美句美段積累：
①宋黃山谷：人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無(wú)味。
�、谇鍙埑薄队膲�(mèng)影》：經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀，史鑒宜與友共讀。
�、蹚埛拧妒裁词侨松焓隆罚簮偸菚�(huì)心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而非斯文的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來(lái)，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之悅。
�。�6）感悟聯(lián)想。
�、倨瑪嘁唬呵笾缘闷錁�，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識(shí)爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結(jié)友工于算計(jì)；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無(wú)存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無(wú)猜歡樂呢？
�、谄瑪喽喝瞬恢粦C，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時(shí)間，還可以避免把自己的'心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂融融，當(dāng)然不錯(cuò)。然而，人不知而慍怒，說(shuō)說(shuō)話話的，也是人之常情。抱怨知音少，弦斷有誰(shuí)聽的岳飛，當(dāng)然是君子；抱怨把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意的辛棄疾，更是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)木�。人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、投影幻燈片：貧而樂，富而好禮的境界。
�。�1）原文：
子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。
（2）注釋：
�、� 諂（chǎn）：巴結(jié)，奉承。
�、� 如切如磋，如琢如磨：見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問和修養(yǎng)自己要精益求精。
③ 其：大概，想必，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之于。
補(bǔ)注：
端木賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國(guó)時(shí)給孔子以經(jīng)濟(jì)資助。能言辯，善外交，曾說(shuō)楚昭王解孔子陳國(guó)絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源�？鬃釉u(píng)他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
（3）譯文：
子貢說(shuō)：貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？孔子說(shuō)：可以，但不如貧窮而好禮的人。子貢說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了。
�。�4）美句美段積累：
�、倭终Z(yǔ)堂：貧而樂就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩�，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
�、趶堈竦隆睹A的現(xiàn)代應(yīng)用》：格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當(dāng)娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問題而義演比爾·蓋茨說(shuō)：當(dāng)我50歲時(shí)，我將把95%的財(cái)產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作。他們無(wú)論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著社會(huì)問題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，富而好禮似乎比富而無(wú)驕更是水道渠成的事。
�。�5）感悟聯(lián)想：
�、倨瑪嘁唬耗茏龅阶迂曊f(shuō)的貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，孟子說(shuō)的貧賤不能移，富貴不能淫，當(dāng)然很不錯(cuò)，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這還只是限于對(duì)貧富本身的物質(zhì)計(jì)較，尚未上升到對(duì)貧而樂，富而好禮的精神境界。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，孔子樂亦在其中矣（《述而》），一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏回不改其樂（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當(dāng)然，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是富而無(wú)驕，富而好禮。大款不擺派頭固然不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步，富而好禮，追求學(xué)問，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？
②片斷二：
說(shuō)來(lái)奇怪，貧而樂做得精彩的，不是謹(jǐn)從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把貧而樂做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把貧而樂做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的謹(jǐn)從，不如說(shuō)是對(duì)道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說(shuō)是對(duì)大眾禮義的追求與歌頌，不如說(shuō)是對(duì)一己人品的自矜與自嘲：他們的貧而樂并不合圣人的要求。
難矣，常人之求圣人之貧而樂！抑或如涉海鑿河，使蚊負(fù)山哉？
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