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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文（精選5篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是我們對某個問題進行深入研究的文章。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家整理的淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇1
我們在院報告廳接觸了《美術(shù)鑒賞》這門課，雖然是大課，雖然有很多人在一起上課，但是，我還是覺得美術(shù)鑒賞確實挺有意思的。美術(shù)本生就是高雅的藝術(shù)，我們通過學(xué)習(xí)《美術(shù)鑒賞》這門課，讓我們更深層次的接觸美術(shù)，了解藝術(shù)。所以我想就我知道的和我理解的以及我課外掌握的，來談?wù)劽佬g(shù)以及美術(shù)鑒賞。
一.對美術(shù)的認識
美術(shù)是人類創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)品，它有別于聽覺藝術(shù)的音樂，語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性，可視性，靜態(tài)性的一種空間藝術(shù)。正因為有以上基本特征，美術(shù)作品首先應(yīng)該是可以被人感知的，它能引起人們視覺觀照的空間形式；其次，它通過其物質(zhì)媒介向人們展現(xiàn)一個靜止?fàn)顟B(tài)的相對理想的客觀世界，進而觸發(fā)人們二次創(chuàng)造特定的情感情緒。在鑒賞課堂上常會出現(xiàn)教師講的的滔滔不絕。而學(xué)生無動于衷的畫面。這是由于我們沒有充分認識到情感共鳴的作用。
美術(shù)是具體存在于空間,而且能夠感知的一種形狀或形態(tài).它是一種存在的物體在人們的視覺中有很多中認定中物體的產(chǎn)生. 它存在于人的心里或思想里的一種感知物體或事態(tài).但它不會展現(xiàn)在人們的眼前的東西. 塑造形體是美術(shù)的一個最基本的特征，美術(shù)的主要功能就是刻畫事物的外部形態(tài)，而塑造形體就是為了很好的表現(xiàn)各種事物的外部形態(tài)，是畫面達到一種更好的`直觀效果。這就是美術(shù)這一藝術(shù)門類的巨大優(yōu)勢，使人們從視覺上獲得更好的享受.
二.對美術(shù)鑒賞的認識
美術(shù)鑒賞是人們運用自己的視覺感知與已有的生活經(jīng)驗、審美知識等對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析、判斷的欣賞與鑒別的過程，是鑒賞者獲得審美享受、提高審美能力、陶冶情操、理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的特殊的精神活動，也是鑒賞者對美術(shù)作品再創(chuàng)作的過程。美術(shù)鑒賞既涉及美術(shù)作品本身的藝術(shù)魅力和審美價值，又涉及鑒賞者的知識、能力、修養(yǎng)和復(fù)雜的心理過程。
美術(shù)鑒賞的客體條件是指被鑒賞的美術(shù)作品，如果客體不具備一定的審美價值與藝術(shù)價值，便失去了鑒賞的意義與價值。欣賞一般局限于感知、想象、情感體驗等感性認識方面。而鑒賞是運用視覺感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗和文化知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認識上升到理性的一種比較深刻的認識。
（1）比較式鑒賞
比較式鑒賞的目的，是為了更好地把握每件作品的特色。俗話說，有比較才有鑒別。但在比較式鑒賞中，需要根據(jù)具體情況來分析。美術(shù)作品的好壞是可以通過比較來確定的；但在很多情況下，作品之間并不存在誰好誰壞的問題，僅僅是表現(xiàn)方式和風(fēng)格上的不同而已。比較的內(nèi)容主要是形式方面的，但根據(jù)這些形式方面的差異也可以引導(dǎo)我們?nèi)ふ以颍@就需要涉及一些社會的因素了。至于具體對比哪些內(nèi)容，還需要依靠感覺的指引，所以比較的方法其實是幾種鑒賞方式的綜合運用。
�。�2）社會學(xué)鑒賞:
應(yīng)該意識到美術(shù)這種文化現(xiàn)象不是存在于真空環(huán)境之中，而是有著特定社會階層和社會生活的烙印。要理解不同創(chuàng)作目的以及社會背景對藝術(shù)家的影響。這些因素不是單靠表面的觀察就能完全了解的，所以社會學(xué)式鑒賞的核心在于探究、追問，了解作品的主題，發(fā)現(xiàn)作品的獨特之處，并要了解一定的文化背景，積累一定的知識才能有很好的把握。
�。�3）感悟式鑒賞:
感悟式鑒賞所要求的主要是從觀看者自身的經(jīng)驗出發(fā)，充滿想象力和激情地去欣賞美術(shù)作品。在欣賞過程中，可以任由思維馳騁而不受限制。這種鑒賞方式比較適合于寫意性和表現(xiàn)性的藝術(shù)作品，因為這類作品所追求的不是客觀地記錄形象，而是通過主觀化的形象處理來表達藝術(shù)家的情感。
三. 美術(shù)鑒賞對大學(xué)生的意義
美術(shù)鑒賞課走進大學(xué)校園是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到了升華 。并且提升了大學(xué)生的自我修養(yǎng)。
（1）提升大學(xué)生的自我修養(yǎng)。
美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自信、自愛、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進人的全面發(fā)展與完善。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。
�。�2）幫助大學(xué)生開闊眼界，擴大知識領(lǐng)域
通過鑒賞美術(shù)作品，可以開闊眼界，擴大知識領(lǐng)域。如我最喜歡的宋代畫家張擇端的《清明上河圖》生動反映了北宋都城汴梁的繁榮景象，他把集市上等地方的同一時間不同的小細節(jié)畫的淋漓盡致。其中對各色人的生動描繪已成為人們認識宋代社會、服飾、風(fēng)俗、技術(shù)、建筑、市場等的第一手資料。就是在這種鑒賞活動中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周圍的一切事物，并獲得一種全新的洞察力。
�。�3）滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力
在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀術(shù)作品，就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價值取向問題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認識，培養(yǎng)他們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
總之通過美術(shù)鑒賞使人視覺愉悅、心情舒暢；畫面上的節(jié)奏感、韻律感會對人的視覺產(chǎn)生影響，使人產(chǎn)生聯(lián)想。在對美術(shù)作品鑒賞的過程中，也更能促進身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇2
摘要
我國從古代到現(xiàn)代的發(fā)展過程，經(jīng)歷的數(shù)千年的時間，積累了非常豐厚的文化，其中民間美術(shù)是由勞動人們發(fā)明的，但是其中也有非常多突出的因素，對于現(xiàn)在各方面都有重要的正面影響，尤其是在設(shè)計相應(yīng)的工作中，那么對其有一個精準的認識，可以更好地將其保留下來，實現(xiàn)繼承的目標，為我國傳統(tǒng)層面的文化不斷地延續(xù)做出重要的貢獻，本文就從對民間美術(shù)的認識出發(fā)，并對如何使其保留下去進行合理思考，為相應(yīng)人員提供有價值的資料。
關(guān)鍵詞
當(dāng)代民間美術(shù)；認識；思考
我國傳統(tǒng)的文化非常得豐厚，這是在數(shù)千年的發(fā)展中不斷積累下來的，其中有普通勞動人民做出的貢獻，這就使民間層面的文化，為普通人日常中精神層面的享受予以條件，尤其是民間的美術(shù)作品。民間美術(shù)各類別作品中，都有非常高的藝術(shù)價值，但是在其他類別的文化或者是藝術(shù)進入人們的生活中之后，從現(xiàn)代的角度上來看，雖然我國的民間美術(shù)有非常高的現(xiàn)實意義，卻在發(fā)展的時候出現(xiàn)嚴重的問題，人們對其并沒有很高的重視，這都是對其沒有正確認識的結(jié)果，相應(yīng)人員一定要仔細研究，對其日后的發(fā)展進行嚴格的思考。
一、從當(dāng)代的角度對我國民間美術(shù)的基本認識
1、我國民間美術(shù)的基本特點
從當(dāng)代的角度，對我國民間美術(shù)有基本的認識，可以精準地掌握其具體的內(nèi)涵，或者說藝術(shù)層面的價值，而其中最重要的一個部分就是其自身的特點。第一，民間的性質(zhì)非常強，因為民間的美術(shù)作品，主要就是普通人在休息的時候進行研究，或者是文化群體根據(jù)民間的實際生活情況，進行創(chuàng)作的，所以基本上總是體現(xiàn)人們生活的樣貌，還有對生活的期望，所以即使相應(yīng)的作品比較簡單或者是粗糙，也帶有其特有的價值；第二，我國民間的美術(shù)作品，因為是普通人們自己創(chuàng)作的，所以針對性特別強，人們非常容易接受新出現(xiàn)的作品，比如年畫、剪紙等，所以創(chuàng)作的人，一般自己的子女也會從事相應(yīng)的工作，在保留原有特點的基礎(chǔ)上，不斷進行內(nèi)容的拓展；第三，我國民間的美術(shù)作品，自身已經(jīng)是屬于民間，那么從民間的層面出發(fā)，它還可以進行細化，這都是因為我國的民族數(shù)量過多，每一個民族都有自己的特色，如西北地區(qū)的剪紙、河北的花絲擺件等，都與自己所在位置人們生活的周邊環(huán)境、習(xí)慣等有關(guān)，根據(jù)不同的民族，有針對地對我國的民間美術(shù)進行分析，可以對其有準確的認識；第四，民間美術(shù)與其他類別的美術(shù)不同，它不僅是只能夠讓他們觀看，也可是當(dāng)成特定的裝點物品，如木刻可以作為擺件物品，而窗花、剪紙、年畫等可以粘貼在墻面，是藝術(shù)和實用兩種價值的合體[1]。
2、從當(dāng)代的角度來看我國民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)嚴重問題
既然我國的民間美術(shù)有特有的特點，價值性質(zhì)非常高，所以被很多人們喜愛，但是在現(xiàn)代化推進的過程中，人們的生活之中出現(xiàn)了其他類別的文化或者是觀點，很多人認為民間美術(shù)是落后的事物，如果繼續(xù)按照這個方法創(chuàng)作或者是將其保留下去，就是不先進的表現(xiàn)，所以從當(dāng)代的角度來看，我國的民間美術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展出現(xiàn)的嚴重的問題。一方面，在現(xiàn)代意義上的藝術(shù)或者是文化開始出現(xiàn)之后，隨著它們的流動，我國有很多人開始進行現(xiàn)代層面的工作，在美術(shù)方面，人們認為那些比較抽象、具體、朦朧的東西，才是先進的，在時間的積累之下，對于民間美術(shù)，人們逐漸將其排除在外；另一方面，那么對于現(xiàn)在還在進行民間類別美術(shù)作品制作的人，除了傳統(tǒng)的老藝術(shù)人員之外，其他人只是在書籍、視頻等中進行學(xué)習(xí)，所以理解上本來就有缺失，再加上受到其他方面的影響，一是沒有實踐的能力，操作的非常簡陋，二是總在想著創(chuàng)新，或者是將其與其他類別的美術(shù)進行結(jié)合，所以其自身的特點已經(jīng)很難再體現(xiàn)出來[2]。
二、關(guān)于當(dāng)代我國民間美術(shù)方面的幾點思考
1、將民間美術(shù)適當(dāng)?shù)丶由犀F(xiàn)代意義的'色彩
國家現(xiàn)在非常重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但是因為畢竟時代在不斷發(fā)展，所以如果想要保留傳統(tǒng)，就必須進行地改變。民間美術(shù)這個內(nèi)容，相應(yīng)人員要適當(dāng)?shù)貙F(xiàn)代意義的色彩予以添加，這里所說的并不是其具體內(nèi)容或者是制作的方面，而是要適當(dāng)?shù)刈屍鋷в猩唐返奶攸c，一是生產(chǎn)與之相關(guān)的產(chǎn)品，當(dāng)做工藝品、旅游紀念品、裝點物品等進行銷售，而這個方面已經(jīng)開始進行，并且反響是非常好的，二就是要注意對上一點內(nèi)容進行管理，避免假冒偽劣商品，推動所有運營民間美術(shù)相關(guān)的企業(yè)也好，網(wǎng)絡(luò)運營公司也好，盡早地注意到品牌這個方面。
2、推動民間美術(shù)在民間存在
那么既然民間美術(shù)是普通人們發(fā)明的，那么也自然要在民間繼續(xù)存在，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)如果自身的民間美術(shù)方面非常得知名，或者說是發(fā)展得很成熟，在日常的生活中，總是會涉及到，比如窗花、剪紙等，西北地區(qū)逢年過節(jié)都會進行制作工作，相應(yīng)人員要根據(jù)這個方面，推動人們正確地進行創(chuàng)作，比如在過年的時候，各地區(qū)政府可以開展與民間美術(shù)相關(guān)的活動或則是展示。如民間美術(shù)作品創(chuàng)作比賽、體驗展覽等，讓人民對其有重視、尊重的感覺，那么對于專業(yè)的民間美術(shù)人員來說，要不斷地進行學(xué)習(xí)，最大程度地為其日后的保留和繼承做出貢獻。
3、保留我國民間美術(shù)固有理念和因素的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新
那么上文中已經(jīng)提到，我國的民間美術(shù)類別作品，現(xiàn)在制作的人基本的的能力比較差，總是想著進行創(chuàng)新，而使最終的作品完全體現(xiàn)不出民間美術(shù)應(yīng)有的特點，所以相應(yīng)人員一定要注意，我國的民間美術(shù)，是不會消失的，所以要在其固有理念和因素的基礎(chǔ)之上，進行創(chuàng)新，比如使用顏色、花紋、線條的構(gòu)成等，都不能被改變，這樣才能夠使其還能夠被稱為民間美術(shù)。
三、結(jié)論
總之，我國的民間美術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一個重要的部分，所以一定要不斷地保留下去，相應(yīng)人員要仔細研究。除了文中提到的內(nèi)容外，想要人們重視起立或則是喜歡我國的民間美術(shù)，還要做好宣傳的活動，在學(xué)校、組織等中，舉辦活動，實現(xiàn)我國全體人都可以為民間美術(shù)日后的保留和繼承做出貢獻。
參考文獻
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[2]張旗.兔爺?shù)男聲r代——對傳統(tǒng)民間美術(shù)當(dāng)代傳承的思考[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2012,02:95-99.
[3]邵珠春.論民間美術(shù)在當(dāng)代的生存之道——培養(yǎng)民間美術(shù)的受眾[J].美術(shù)大觀,2013,11:69.
淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇3
摘要： 如同所有的教育一樣：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀，也是美術(shù)教育的重要基本組成部分。伴隨著社會與教育事業(yè)的快速發(fā)展，美術(shù)教育的一些常規(guī)性工作出現(xiàn)了不少值得我們重視與思考的新情況。認真研究這些問題，是我們不可回避的客觀現(xiàn)實存在。也只有解決好此類問題，美術(shù)教育事業(yè)才會呈現(xiàn)出新的良好局面。
關(guān)鍵詞： 美術(shù)教學(xué)若干問題再認識
美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展在今天可謂一日千里，表現(xiàn)出一派繁榮的景象。近年以來，美術(shù)教育界出現(xiàn)了某些有關(guān)教學(xué)方面的討論，這些研討基本上是圍繞著教師的教學(xué)工作為主要內(nèi)容而展開的。這反映出當(dāng)事物演進到一定的程度時，它總是要求人們進行某種現(xiàn)實的反思。
隨著社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，教育現(xiàn)狀也不斷地發(fā)生著改觀，例如生源的擴增，教師的更替；專業(yè)的創(chuàng)新，教材的變異；交流的廣泛，理念的多元，等等。這些一系列現(xiàn)實的變化都造成了對教師講學(xué)授業(yè)的影響。也就是說，在當(dāng)今新的環(huán)境中，圍繞有關(guān)“教師與教學(xué)”等的重要課題確實發(fā)生了以前所沒有過的思考，并且也確實有若干問題值得大家的探究。美術(shù)教育也不例外，同樣發(fā)生了類似值得關(guān)注的問題。
在美術(shù)教學(xué)的實施中，“教師”這一角色應(yīng)如何演繹呢？“專業(yè)教學(xué)”怎樣才會收到較佳的的效果呢？這些原來只是最普通不過的問題，但卻是影響教學(xué)的最為廣泛而重要的事實。分析起來，以上的問題比較明顯地反映在教師的理論講授、教師對學(xué)生作業(yè)的修改、教師的課堂示范以及師生之間的關(guān)系等方面。應(yīng)該說，這里所舉的都是老生常談的內(nèi)容范疇。但正是在這些范疇當(dāng)中，由于各種原因，部分教師在理解上出現(xiàn)了某些誤區(qū)甚至是盲區(qū)，以致引發(fā)出教學(xué)實踐上值得思考的問題。
總括起來，上述的現(xiàn)象與問題可以歸納為三類，即：課堂的專業(yè)教學(xué)，師生關(guān)系，教師的人生觀。
一、課堂的專業(yè)教學(xué)
美術(shù)教師授課的常規(guī)工作無非就是理論講授、修改學(xué)生作業(yè)、堂上作示范畫這三部分。
1、理論講授。教師在進行講解繪畫理論，講評作業(yè)，總結(jié)教學(xué)等項內(nèi)容時，應(yīng)思路明確，語言清晰，避免講話層次混亂，邏輯思維矛盾，形象思維枯竭等問題。可在現(xiàn)實中確實存在著部分教師思維不清，表達含糊的言行現(xiàn)象。這種事例的背后透露出的原因就是授課者的專業(yè)理論修養(yǎng)偏低，以及課前準備不足。因而，勢必造成語言貧乏，內(nèi)涵枯燥，分析不當(dāng)，觀點乖謬等不良教學(xué)效應(yīng)�？朔祟惷�，需要努力探求專業(yè)理論的深層意義，擴大和優(yōu)化知識面，以及熟練掌握語言表述的藝術(shù)規(guī)律。
2、輔導(dǎo)學(xué)生修改學(xué)生作業(yè)。作為授課教師，幫助和輔導(dǎo)學(xué)生修改課堂作業(yè)必須有明確的目的取向，這就是說，為學(xué)生改畫的意義是讓學(xué)生以后自己能更好地作畫。因此，教師應(yīng)注意到：
�。�1）帶著具體而鮮明的意識改畫（不是僅僅為了改畫而改畫）。
�。�2）引導(dǎo)學(xué)生理解老師為其改畫的旨意（只有讓學(xué)生明白老師修改作業(yè)的目的，才收到預(yù)期的效果）。
（3）要發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的藝術(shù)感覺與個性（教師不應(yīng)以自我的感覺代替學(xué)生的感覺，而應(yīng)強調(diào)學(xué)生的發(fā)展空間）。
如果教師在修改學(xué)生作業(yè)時只是為了完成其作業(yè)，或只是為了提升其畫面效果，那并非是上乘之舉，這可能會在客觀上產(chǎn)生代替學(xué)生學(xué)習(xí)的消極效應(yīng)。不應(yīng)忘記，授課的教師在修改學(xué)生作業(yè)的過程當(dāng)中，要喚起學(xué)生在審美與技巧上反觀自我的藝術(shù)感知，讓受教育者有真切而深刻的藝術(shù)體悟，這才不愧為善教者。
3、課堂作畫示范。依據(jù)某些局部性的了解，現(xiàn)在有些美術(shù)授課教師基本上很少在課堂與學(xué)生一同畫畫。當(dāng)然，相關(guān)的教育法也許沒有明確規(guī)定教師必須在課堂作示范畫，但從教學(xué)效果方面看，答案應(yīng)該說是肯定的。作為一名理論與實踐都具有較高水平的美術(shù)教師，在課堂上進行語言表達以及作畫表演，應(yīng)該說是較為完整的教學(xué)法式。實踐證明，這樣的教師很受學(xué)生的歡迎。關(guān)于課堂作畫示范還要注意一個問題，即：教師作示范畫，應(yīng)胸有成竹，表現(xiàn)出認真而嫻熟，避免力不從心或把握不夠等現(xiàn)象。在課堂之上教師示范的一舉一動足以深刻影響受教育者，這就是身教重于言教的集中體現(xiàn)。倘若技術(shù)不精，效果欠佳，反而會帶來負面影響。
二、師生關(guān)系
美術(shù)教育與其他教育一樣，同樣存在著教師與學(xué)生之間如何處理好兩者關(guān)系的現(xiàn)實問題。在古今中外的教育史上，對這個問題已經(jīng)有許多的研究與論述。就當(dāng)下我們所處的美術(shù)教育環(huán)境而論，師生關(guān)系體現(xiàn)于如何更好地研究解決藝術(shù)規(guī)律問題。在此，教師和學(xué)生角色的定位是關(guān)鍵。
在本質(zhì)上，師生關(guān)系是平等的，這應(yīng)體現(xiàn)于人格的平等上，就是說在追求真理和藝術(shù)方面是平等的，而且各有使命。教師不妨、而且也可以是學(xué)生的好朋友，但教師畢竟是教師，其必須承擔(dān)起作為教育者、引導(dǎo)者、授業(yè)者等的角色，此種角色是無法否認的。因而，教師在專業(yè)教學(xué)上應(yīng)具有權(quán)威感。但“權(quán)威”絕非“霸氣”，“霸氣”與“無能”都是心態(tài)浮躁以及缺乏自我修養(yǎng)的極端消極表現(xiàn)，是教師在教學(xué)上失敗的狀態(tài)。之所以講是失敗，因為這兩種狀態(tài)均無法和學(xué)生產(chǎn)生有積極意義的交流。故而，教師必須在操行方面成為受教育者的表率，這就要求教師這個角色應(yīng)包含了專業(yè)的權(quán)威與學(xué)生的朋友這雙重意義。
新時期條件下的教育環(huán)境，師生關(guān)系自然應(yīng)賦予新的內(nèi)涵，這就是更專業(yè)化、更知識化、更人性化的新型關(guān)系。在這里，教師所起的作用是具有主導(dǎo)性的，是事物的關(guān)鍵所在。必須指出的是，師生關(guān)系乃是最有意義的社會文化關(guān)系，這種關(guān)系的優(yōu)劣與否對社會的發(fā)展與進步都有著巨大而深遠的影響。從教育學(xué)的層面看，不斷地研究和不斷地改善師生關(guān)系實在是大有可為。
三、教師的人生觀
教師的人生觀決定了自身的發(fā)展趨向，也必然影響著教學(xué)質(zhì)量。質(zhì)言之，意欲改進教學(xué)方式，提升教學(xué)質(zhì)量，無可避免地要追溯到教師的人生觀這一層面。
每一個人的人生觀并非一時一地形成的，通常認為，人生觀形成于青年時期，以后逐漸走向成熟。人生觀深刻而集中地反映了每個社會成員對自身與世界的認知與評價，并且伴隨人們的終生不斷的發(fā)展和變遷。從此可知，人生與人生觀兩者之間相互交織，互為因果。
坦率地說，要真正地擔(dān)當(dāng)起“教師”這一稱號殊非易事。人們常說教師是崇高的職業(yè)，是因為教師的事業(yè)具有崇高性，而不是說誰當(dāng)上了教師誰就崇高，崇高是無法贈與和自封的�？墒牵呱辖處煃徫坏娜�，就不得不認識到這份工作的'社會意義，不得不認真地、刻苦地去研究自我、完善自我。在這方面，美術(shù)教師也不例外。
作為美術(shù)教師，是美術(shù)專業(yè)的授業(yè)者，是審美理念的宣講者，是學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)者，還應(yīng)該是人文思想的傳播者，總體上說，是人類文化藝術(shù)的傳授者。要承載起如此豐厚、重大而美好的責(zé)任，是否每一名身為美術(shù)教師的人都能勝任？這一問題無法抽象地回答，只能在具體的個案中找到結(jié)果。不過有一點是可以認定的，那就是：有志于成為一名及格乃至成為一名出色的美術(shù)教師，就得努力地、刻苦地、深入地、全面地、不懈地、永遠地提升自我的人生觀，舍此則別無他途。在人類的教育史上或在今天的現(xiàn)實當(dāng)中，有多少優(yōu)秀的教育家，他們崇高博大的人生觀令人肅然起敬。對于他們而言，假如沒有仁慈而寬厚，深沉而堅定的人生理念，就不會有感人的故事以及事業(yè)的巔峰。
四、結(jié)語
在現(xiàn)實中的某些基本問題沒準會被人們忽略掉，因此，再認識是必要的。尤其是在社會的整體文化與教育以及價值觀念發(fā)生重大演變的社會環(huán)境中，應(yīng)如何看待教育這塊“圣地”？教師這一神圣職業(yè)又當(dāng)如何？如果說世界上還有特殊的職業(yè)的話，那么應(yīng)該說這就是教師了。教師的職責(zé)，教師的工作，具有強烈的傳承性，就是繼承與開發(fā)并重。從這個意義上說，教師應(yīng)堅持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并加以總結(jié)與升華，授予后人，薪火相傳。此外，教師工作的價值更不應(yīng)以商品價值作衡量，因為教育事業(yè)的價值與商品價值幾乎是不可同日而語的，如此的比喻并非夸張，但卻直率，唯有諳熟教育真諦者識之。美術(shù)教育是具有一定特殊性的專業(yè)教育，從某種意義上看，它更加具有奇特性和挑戰(zhàn)性。傳授與引導(dǎo)“真”、“善”、“美”，不啻為美術(shù)教育工作者的神圣天職。要完成這一天職，不管是誰，都得付出巨大的心力，那是因為，教師自己必然首先要成為“真”、“善”、“美”的表率。而這種“表率”的光彩正體現(xiàn)在教學(xué)的常態(tài)上。
參考文獻
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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇4
【摘 要】美術(shù)課是中小學(xué)所開設(shè)的基本課程之一。然而，農(nóng)村中小學(xué)的美術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，或多或少地存在一些問題和弊端，諸如美術(shù)教育理念落后； 美術(shù)教學(xué)模式單一； 教師專業(yè)素質(zhì)偏低； 教材內(nèi)容安排缺乏針對性等。
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村； 美術(shù)； 教師。
不言而喻，美術(shù)課是義務(wù)教育階段為提升學(xué)生全面素質(zhì)而開設(shè)的基本課程之一，其目標是以審美教育為主線，以學(xué)生的智力和才能培養(yǎng)為核心。然而，很多農(nóng)村家長及中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和教師卻這樣認為： 對學(xué)生進行美術(shù)教育的目的就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫，學(xué)會繪畫。其實通過美術(shù)教育不僅可以讓學(xué)生學(xué)會繪畫，還可以發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和動手能力，既能培養(yǎng)學(xué)生對自然美，藝術(shù)美的感受，又能提高學(xué)生的審美情操和陶冶他們的高尚人格。對農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)，筆者有以下幾個方面的認識和體會。
一、美術(shù)教育理念落后。
目前農(nóng)村中小學(xué)的美術(shù)教育理念就是對著課本臨摹、“照葫蘆畫瓢”度過 40 分鐘、還有的地區(qū)學(xué)校干脆不開設(shè)美術(shù)課。這種認識與我國義務(wù)教育所提出的素質(zhì)教育目標相悖，有礙于中小學(xué)生觀察力與想象力的培養(yǎng)及他們個性、意愿、情感的表達，更會缺乏審美意識的培養(yǎng)，其結(jié)果僅極少數(shù)學(xué)生或憑天資或家庭因素保持著對美術(shù)的興趣，而大部分學(xué)生則會視上美術(shù)課為他們學(xué)習(xí)語文等文化課的羈絆。
二、美術(shù)教學(xué)模式單一。
農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教師往往只是對教材內(nèi)容做簡單復(fù)述，機械地去執(zhí)行教材所提供的教學(xué)活動，而沒有去思考如何使自己的教學(xué)行為變得更有創(chuàng)造性，這種教學(xué)模式，只是一味地灌輸，說教，太過單一，難以使學(xué)生真正從教學(xué)活動中體會到創(chuàng)造的樂趣。新課程標準將美術(shù)教學(xué)內(nèi)容具體分為“欣賞·評述”、“ 造型·表現(xiàn)”、“設(shè)計·應(yīng)用”和“綜合·探索”四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域�！靶蕾p·評述”課的基本結(jié)構(gòu)程序是： 創(chuàng)設(shè)情境—引導(dǎo)感受—審美導(dǎo)引—綜合評述。通過對美術(shù)作品、美術(shù)常識的介紹與欣賞，引導(dǎo)學(xué)生去感受美、認識美，是一種以審美為主的教學(xué)活動。此類課，一般是應(yīng)以教師講述與啟發(fā)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生欣賞、議論、引發(fā)問題，幫助解決問題等方式進行審美導(dǎo)向的教學(xué)。通過實踐，培養(yǎng)學(xué)生對形式美的感受能力。“造型·表現(xiàn)”包括創(chuàng)作、寫生、臨摹、手工制作等，一般應(yīng)通過欣賞、啟發(fā)、講解來傳授美術(shù)的基本知識，美術(shù)老師要示范講解方法，指導(dǎo)訓(xùn)練技能、技巧，實踐性、操作性強。其基本結(jié)構(gòu)程序是： 直觀感受—綜合分析—示范講解—師生合作—指導(dǎo)訓(xùn)練�！熬C合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域強調(diào)美術(shù)各門類、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，應(yīng)加強跨學(xué)科教學(xué)的研究，尋找美術(shù)各門類、美術(shù)與其他學(xué)科、美術(shù)與現(xiàn)實社會之間的連結(jié)點。教學(xué)活動，應(yīng)以學(xué)生的'研討和探索為重點。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究美術(shù)或與美術(shù)相關(guān)的問題，引導(dǎo)他們圍繞自己選定的課題以個人或集體的方式進行活動策劃，并綜合運用各學(xué)科的知識、技能，創(chuàng)造性地解決問題。
三、教師專業(yè)素質(zhì)偏低。
改變這種現(xiàn)象的策略主要是加強師資培訓(xùn)。培訓(xùn)的目的旨在更新教師教育教學(xué)觀念，拓寬加深專業(yè)知識，了解教學(xué)改革動態(tài)，改進教育教學(xué)方法，從而有效地提高美術(shù)教師的整體業(yè)務(wù)素質(zhì)。
與此同時，要做好骨干教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，切實抓好新教師、青年教師的帶教工作，使他們更快成長。要多開展教學(xué)評優(yōu)活動，搭好舞臺，幫助教師提高美術(shù)課的教學(xué)能力，包括教材分析能力、組織教學(xué)能力、表達能力、使用教學(xué)輔助手段的能力等。
四、教材內(nèi)容安排缺乏針對性。
在農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，存在教師僅僅依靠教材而不考慮農(nóng)村實際情況的現(xiàn)象，教材的內(nèi)容與學(xué)生的實際有差距，與學(xué)校的辦學(xué)條件也有差距。農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)，就要聯(lián)系農(nóng)村教育的實際情況，教師要把得天獨厚的自然條件和獨具特色的民間文化資源引入到美術(shù)教學(xué)中來，大膽對原有教材進行增、改，增加一些具有生活情趣的、地方特色的美術(shù)課。例如： 野外寫生、蘿卜雕刻、泥塑、剪紙、折疊、麥草手工藝術(shù)、變廢為寶等綜合實踐課。只有這樣，才能讓學(xué)生在有限的教學(xué)資源下，尋求適合農(nóng)村孩子美術(shù)學(xué)習(xí)的教學(xué)資源。
總之，作為農(nóng)村中學(xué)的美術(shù)教師，我們要結(jié)合農(nóng)村新課程的特點，不斷探索、鉆研、思考，改善農(nóng)村美術(shù)教學(xué)中存在的問題，大膽開展農(nóng)村特色的美術(shù)教學(xué)。這是時代對的要求，也是新課改對我們的希望。
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淺談對美術(shù)鑒賞的認識論文 篇5
美術(shù)是研究美、創(chuàng)造美的，不美就失去了靈魂，無論是繪畫、雕塑，還是工藝設(shè)計等，都必然通過美的形象來表現(xiàn)內(nèi)在美的思想、感情，創(chuàng)造出美的可視形象。美術(shù)教育教學(xué)中無論表現(xiàn)的對象是什么，其所表達的內(nèi)容和用以表現(xiàn)的形式、方法以及范畫、教具、欣賞的作品等，都必須是美的。
美術(shù)教育，它至少應(yīng)該含有兩種不同的含義，其一是專業(yè)美術(shù)教育，即培養(yǎng)畫家、雕塑家、設(shè)計師、美術(shù)理論家等的專業(yè)教育。即對屬于少數(shù)的美術(shù)專業(yè)人才的早期發(fā)現(xiàn)和定向培養(yǎng)。其二是普通美術(shù)教育，這是一個比專業(yè)教育任務(wù)更重、范圍更廣闊的教育概念，它從面向全體學(xué)生這一基礎(chǔ)教育的基本特點著眼，從促進全體學(xué)生審美素養(yǎng)的發(fā)展這一學(xué)科教育總目標入手，用美術(shù)的形式和手段啟迪和開發(fā)學(xué)生的審美能力、藝術(shù)思維能力、想像能力和創(chuàng)造能力。它的主要表現(xiàn)形式就是中小學(xué)、高中的美術(shù)教育和教學(xué)，也包括提高大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的高校藝術(shù)欣賞教學(xué)活動。對于接受普通美術(shù)教育的大多數(shù)學(xué)生而言，這是他們一生中唯一的一次接受系統(tǒng)美術(shù)教育的機會。普通美術(shù)教育是為了完善素質(zhì)教育目標，在美術(shù)教學(xué)中既要培養(yǎng)觀察能力、想像能力、形象思維能力、鑒賞能力、造型能力，又要培養(yǎng)設(shè)計能力、探索能力和創(chuàng)造能力。
教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下或一定的教育理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架及其教學(xué)活動程序設(shè)計。過去，許多學(xué)校推行的是 “應(yīng)試教育”教學(xué)模式，即講解接受模式，這是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，逐漸演化而來的，主要用于系統(tǒng)知識、技能的講授和學(xué)習(xí)。這一模式的基本程序是：誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動機—感知理解教材—鞏固知識—運用知識—檢查反饋，而這種模式的形成往往因為過去我國美術(shù)師范教育的師范意識淡薄，在專業(yè)課程設(shè)置上多年來都基本沿襲專業(yè)美術(shù)院校的課程結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇和教材的編排，教學(xué)任務(wù)和目標的確定，教學(xué)方法的運用等等方面，普通美術(shù)教育都有著明顯的專業(yè)美術(shù)教育的痕跡，這些，無疑又使偏重美術(shù)知識技能教學(xué)模式的做法進一步強化。
普通美術(shù)教育在其教學(xué)過程特點上，第一是教學(xué)的直觀性。教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，都要有實物為對象。第二是形象的審美性。美術(shù)教學(xué)中無論表現(xiàn)的對象是什么，其所表達的內(nèi)容和用以表現(xiàn)的形式、方法以及范畫、教具、欣賞的作品等，都必須是美的。第三是制作的.技能性。在美術(shù)教學(xué)中，表現(xiàn)美的具體體現(xiàn)主要反映在美術(shù)技巧、技法的學(xué)習(xí)與實踐，如中國畫、素描、色彩等繪畫實踐以及設(shè)計、手工制作等等的實際操作實踐，學(xué)生既要學(xué)習(xí)美術(shù)理論知識，也要通過具體的訓(xùn)練和親自動手參與，在實踐過程中去探索、運用和領(lǐng)會。第四是美術(shù)的創(chuàng)造性。它是美術(shù)學(xué)科的顯著特征，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造才能方面具有特殊作用。美在美術(shù)教學(xué)中通過學(xué)生的創(chuàng)造活動反映出來，這也同時是教學(xué)中占一定比重的內(nèi)容，即通過學(xué)生的設(shè)計、創(chuàng)造方法塑造出美的形象。創(chuàng)造是學(xué)生運用學(xué)到的美術(shù)知識，對心中美的形象的創(chuàng)造，通過實際動手設(shè)計，把形象的組織、色彩的設(shè)計都通過自身的審美能力反映出來。
根據(jù)以上普通美術(shù)教育過程中的四個特點，可見美術(shù)知識技能教學(xué)是美術(shù)教育的基礎(chǔ)，它為學(xué)生參與美術(shù)欣賞和創(chuàng)造表現(xiàn)活動提供了必需的知識技能條件，因為不掌握最基本的美術(shù)知識技能，學(xué)生就難以進行美術(shù)活動，特別是不可能自如地進行較高層次的美術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動。我們常見一些學(xué)生特別喜歡畫畫，并且很想把自己所見到的東西畫出來，可結(jié)果卻往往不順人意，其原因之一就是沒有掌握基本的美術(shù)知識技能，不知道如何用筆來表現(xiàn)眼睛所看到的東西。所以，學(xué)生的美術(shù)表現(xiàn)能力大小在一定程度上還是取決于知識技能掌握的多少。中小學(xué)生的確具有很強的藝術(shù)創(chuàng)造力，但由于受自身美術(shù)知識技能水平的限制，這種創(chuàng)造力往往難以發(fā)揮出來�？梢姡诿佬g(shù)教育中，一概否定美術(shù)知識技能教學(xué)的地位和作用顯然是不對的，美術(shù)知識技能教學(xué)的好壞直接地影響到整個美術(shù)教學(xué)的順利進行，美術(shù)課中的欣賞繪畫、設(shè)計、手工制作、雕刻等“雙基”教學(xué)實踐，有力地促進學(xué)生形象思維與空間概念的發(fā)展，使其諸種能力得到提高。造型藝術(shù)本身具有自己的規(guī)律性與清晰的結(jié)構(gòu)體系，形式美感有賴于形體，明暗、色彩、節(jié)奏、動態(tài)等造型因素為其實體才能得以體現(xiàn)。而且，審美能力的培養(yǎng)必須在觀察、分析、體驗中展開，批評、篩選、修正、創(chuàng)造同時進行;主動思維與下意識、潛意識的心態(tài)交替作用，才能逐漸積累眾多的審美經(jīng)驗并轉(zhuǎn)化為良好的內(nèi)在素質(zhì)。因此，教師堅持在美術(shù)技能訓(xùn)練過程中激發(fā)學(xué)生的審美意識，致力于開拓學(xué)生的各種能力，造就完美的人格和高尚情操。
美術(shù)知識技能教學(xué)在美術(shù)教育中的基礎(chǔ)地位是不容置疑的，客觀描繪外部事物的寫實能力對于學(xué)生來說也是必要的。的確，美術(shù)教學(xué)中的審美表現(xiàn)不能只依靠創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍，要提高審美表現(xiàn)水平還需要掌握和運用表現(xiàn)的知識、技能與方法。絕對自由的自我表現(xiàn)是不可能的，倘若沒有一定的表現(xiàn)手段，自由就成為空空如也，一無所有，根本談不上審美創(chuàng)造與表現(xiàn)。事實上，當(dāng)每一個學(xué)生在進行審美創(chuàng)造時，都迫切需要教師的適時幫助，對學(xué)生來說，無論是從觀察的方法到表達的方式，或是從欣賞的技巧到運用藝術(shù)媒介的技能，都存在有待解決的問題和需要克服的困難，教師必須進行引導(dǎo)、幫助并傳授一定的表現(xiàn)技能與方法。但在進行一些內(nèi)容上相對客觀的教學(xué)過程中，教師不應(yīng)將學(xué)生的審美情感和創(chuàng)造沖動壓抑掉。普通美術(shù)教育畢竟不是專業(yè)院校的教育，在該教育教學(xué)中，美術(shù)知識技能再怎么重要，也不能使其成為美術(shù)教育所追求的全部或主要目標。普通美術(shù)教育所需要的知識技能與專業(yè)美術(shù)教育對知識技能的要求是有明顯差別的，其中最主要的一點就是普通美術(shù)教育的美術(shù)知識技能是最基本的知識技能。我們所強調(diào)的最基本的知識技能，一是基于中小學(xué)美術(shù)教育同其他學(xué)科教育一樣，是基礎(chǔ)教育而不是專業(yè)教育;二是基于中小學(xué)生現(xiàn)有水平所限，無法領(lǐng)會更深更專業(yè)的知識技能;三是基于美術(shù)課的課時有限，教學(xué)內(nèi)容及知識面廣，學(xué)生的接受能力水平不齊。因此，美術(shù)教育中的美術(shù)知識技能不應(yīng)該專業(yè)化，而是掌握最基本的美術(shù)知識技能，把美術(shù)課中的技術(shù)性教學(xué)活動建立在向?qū)W生提供美術(shù)的基本要素和基本方法之上。
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