論關(guān)于草原文化的幾個問題
一、關(guān)于草原文化的地位與作用問題
草原文化的定位，是開展草原文化研究首先要回答的問題。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位與作用，才能深刻認識和把握開展草原文化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實意義。
草原文化是中華文化的主源之一。關(guān)于中華文化的起源問題，學(xué)術(shù)界已有很長一段時間的研究，并經(jīng)歷了一個不斷完善、深化的過程。起初，學(xué)術(shù)界大多堅持“一元說”，即認為中華文化起源于黃河流域，然后漸次向四周特別是向南北擴散，這就是影響深遠的黃河文化說。隨著研究的深入，特別是隨著大量新的考古發(fā) 現(xiàn)，人們逐步認識到黃河文化并不是中華文化的唯一源頭，在廣袤的中華大地，還有一些地方同黃河流域一樣，也是中華文明的發(fā)祥地。由此，中華文化多元一體說開始興起并逐步成為學(xué)界的共識。在這種多元一體說中，黃河文化、長江文化是最被看重的兩大源頭，而其他文化很難與這兩大文化相提并論。這就是目前中華文化起源問題研究領(lǐng)域的大致狀況。而今，我們研究草原文化，要提出和確立的一個基本觀點就是，除我們已知的黃河文化、長江文化之外，中華文化還有一個重要源頭，即草原文化。
草原文化是中華文化的重要組成部分。草原文化在中華文化中的地位，不僅表現(xiàn)在它是中華文化的主源之一，而且表現(xiàn)在它是中華文化的重要組成部分。關(guān)于這個問題可以從兩方面加以說明。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長江流域文化和草原地區(qū)文化。其中，草原文化區(qū)域分布最廣，歷史上包括整個蒙古高原。從文化類型上講，中華文化由三大類型文化組成，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化，或者說北部的游牧文化、中部的粟作文化、南部的稻作文化。其中，北部的游牧文化獨具特色，也是草原文化的主導(dǎo)文化。而中、南部的兩大類型文化，說到底都是農(nóng)耕文化。因此，草原文化在中華文化組成中的地位顯而易見。如果中華文化之中只有黃河文化、長江文化，或者只有農(nóng)耕文化和游耕文化，而沒有草原文化和游牧文化，那將是很不完整的，也不符合中華文化建構(gòu)歷史。
草原文化是中華文化發(fā)展的重要動力源泉。中華文化源遠流長、長盛不衰，其歷史脈絡(luò)從未中斷，這在各文明古國中是絕無僅有的。造就這種獨特而偉大的文化現(xiàn)象的重要原因之一，就在于其多元一體的內(nèi)在建構(gòu)。因為，只有“多元”而沒有“一體”，就會出現(xiàn)四分五裂、一盤散沙的狀況，而只有“一體”沒有“多元”，就會缺失生機與活力。辯證法則和歷史邏輯就這樣統(tǒng)一于中華文化生命機體之中，使之永葆青春和活力。在這“多元一體”的內(nèi)在建構(gòu)中，草原文化以游牧民族特有的豪邁剛健的氣質(zhì)和品格，不斷為中華文化的發(fā)展興旺增添生機與活力，一次又一次地實現(xiàn)新的變革與發(fā)展。
二、關(guān)于草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)問題
草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，是目前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，也是在草原文化研究領(lǐng)域短期內(nèi)很難形成共識的焦點。比如，有論者說草原文化是生命文化、生態(tài)文化，也有論者說草原文化是英雄文化、和諧文化等等；而對其特質(zhì)的概括，更是多種多樣，比如開放性、包容性、進取性、務(wù)實性、征服性、開拓性等等。這些不同的認識和提法，都有其各自的道理。問題是，草原文化作為統(tǒng)一的認知對象，即使再復(fù)雜，即使在很多方面表現(xiàn)出不同的特性，也應(yīng)當(dāng)具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)，目前的研究任務(wù)，就是要在分析歸納的基礎(chǔ)上，盡可能客觀準確地揭示出這種內(nèi)涵和特質(zhì)。
草原文化的基本特質(zhì)可以概括為如下三個方面：
一是崇尚自然。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。以這種生產(chǎn)方式為生計的人們，不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、護衛(wèi)自然。草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)作一種重要行為準則和價值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。
二是踐行自由。向往自由，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標。但對于許多民族來說，由于受社會物質(zhì)條件的限制和社會政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對象和追求的目標而已；而對于游牧民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境，因而在民族性格和文化性格的形成過程中，自由的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個方面。
三是英雄崇拜。民族英雄是民族的脊梁。懂得崇尚英雄的民族，才是英雄的民族。崇敬英雄，倡導(dǎo)英雄精神，是整個中華民族的偉大傳統(tǒng)和價值取向。這一點，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求。
三、關(guān)于草原文化的建構(gòu)問題
草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)的文化。從古至今，不同民族、不同時期所形成的`文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為共同的載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成統(tǒng)一的草原文化。這里，草原既是一個歷史地理概念又是重要的文化地理概念，蘊涵著特有的普遍象征意義。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區(qū)的部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造的，他們在不同歷史時期創(chuàng)造了不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)等，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際承繼關(guān)系，因而草原文化從本質(zhì)講是一脈相承的，是同質(zhì)文化在不同歷史時期的演變和發(fā)展。
草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。其中，建立在游牧生產(chǎn)方式上的游牧文化是草原文化的主導(dǎo)文化，是草原文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的主要標志之一。
草原文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。草原文化作為中華文化中最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，在吸納現(xiàn)代文明因素、走向現(xiàn)代化的歷史進程中，為各個地域文化作出新的樣式。我們已清楚地看到，在草原文化各個領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化形態(tài)，從思維方式到認知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的東西無不在碰撞、沖突、相互吸納的過程中形成新的統(tǒng)一，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機統(tǒng)一的整體。
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