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優(yōu)施教驪姬譖申生原文及譯文
《優(yōu)施教驪姬譖申生》是春秋時期文學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。以下是小編為大家收集的優(yōu)施教驪姬譖申生原文及譯文，希望對大家有所幫助。
《優(yōu)施教驪姬譖申生》
優(yōu)施教驪姬夜半而泣謂公曰：“吾聞申生甚好仁而強，甚寬惠而慈于民，皆有所行之。今謂君惑于我，必亂國，無乃以國故而行強于君。君未終命而不歿，君其若之何？盍殺我，無以一妾亂百姓�！惫唬骸胺蜇M惠其民而不惠于其父乎？”驪姬曰：“妾亦懼矣。吾聞之外人之言曰：為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。故長民者無親，眾以為親。茍利眾而百姓和，豈能憚君？以眾故不敢愛親，眾況厚之，彼將惡始而美終，以晚蓋者也。凡民利是生，殺君而厚利眾，眾孰沮之？殺親無惡于人，人孰去之？茍交利而得寵，志行而眾悅，欲其甚矣，孰不惑焉？雖欲愛君，惑不釋也。今夫以君為紂，若紂有良子，而先喪紂，無章其惡而厚其敗。鈞之死也，無必假手于武王，而其世不廢，祀至于今，吾豈知紂之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大難至而恤之，其何及矣！”公懼曰：“若何而可？”驪姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其釋君。且君其圖之，自桓叔以來，孰能愛親？唯無親，故能兼翼�！惫唬骸安豢膳c政。我以武與威，是以臨諸侯。未歿而亡政，不可謂武；有子而弗勝，不可謂威。我授之政，諸侯必絕；能絕于我，必能害我。失政而害國，不可忍也。爾勿憂，吾將圖之�！�
驪姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉廩固不實，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以觀其果于眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟其罪，可也。若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，不知可否，其利多矣。君其圖之！”公悅，是故使申生伐東山，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。仆人贊聞之，曰：“太子殆哉！君賜之奇，奇生怪，怪生無常，無常不立。使之出征，先以觀之，故告之以離心，而示之以堅忍之權(quán)，則必惡其心而害其身矣。惡其心，必內(nèi)險之；害其身，必外危之。危自中起，難哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。其言曰：‘盡敵而反�！m盡敵，其若內(nèi)讒何！”申生勝狄而反，讒言作于中。君子曰：“知微。”
譯文
優(yōu)施獻計讓驪姬在夜里哭著對獻公說：“我聽說申生為人很仁義而且勢力很大，對百姓又很寬厚慈愛，這些都是有所用心的舉動。如今他說國君被我迷惑，一定會因此而亂國，我恐怕他會以國家利益作借口對你施行武力。
你還健在，準(zhǔn)備怎么應(yīng)付他呢？何不殺了我，不要為了我一個女人而讓百姓遭受動亂�！鲍I公問：“他難道會愛百姓而不愛他的父親嗎？”驪姬說：“我也正害怕這個啊。我聽別人說，施行仁義和效忠國家不一樣。施行仁義的人，把愛自己的親人稱作仁；而效忠國家的人，把安定社稷稱作仁。所以百姓的領(lǐng)袖沒有私親，而以百姓為親。倘若他認為對多數(shù)人有利又能把百姓團結(jié)在自己周圍，還怕弒君？為了多數(shù)人的緣故而不愛私親，大家會更加擁戴他，他開始雖有弒君的惡聲，可是最終能得到忠于國家的美名，用后來的善行掩蓋掉前面的罪惡。民眾總是追求利的。殺了國君而讓民眾得到厚利，民眾有誰還會反對他呢？殺了父親但沒有施惡于他人，民眾有誰還會背棄他呢？如果大家都得利而受寵，他的志向?qū)崿F(xiàn)了使大家高興，大家會更擁戴他，誰能不被他所迷惑？即使想愛國君，可這種迷惑解脫不了啊。現(xiàn)在且把國君比作紂王，如果紂王有個好兒子，先把紂王殺了，這樣就不會張揚紂的罪惡而招來周的誅伐。同樣是死，就不必借周武王之手了，而且商的國祚不會中斷，祖宗至今還得到祭祀，我們怎么會知道紂王其人是善是惡呢？你想不擔(dān)心這類事的發(fā)生，能辦得到嗎？等到大禍臨頭時才憂慮，就再也來不及了！”獻公害怕地問：“怎么辦才好呢？”驪姬說：“你何不稱老退位而把國政交給申生。申生掌握了國政，按自己心愿行事，得到了他追求的東西，就會放過你。你再考慮一下，自你的曾祖桓叔以來，誰能愛過親人？正因為不愛私親，所以才能把本家占有的翼地兼并了�！鲍I公說：“不能把國政交出去。我憑著武功和威勢，才得以駕馭諸侯。沒死就丟失國政，不能算有武功；連兒子也制服不了，不能算有威勢。我把國政交給他，諸侯必定會和我們斷絕關(guān)系；能斷絕關(guān)系，必定會加害于我們。丟失國政而且害了國家，這是不能容忍的。你不必擔(dān)心，我會有辦法對付他�！�
驪姬說：“皋落狄不分早晚侵擾我國的邊境，使那里的邊民沒有一天可以到田野放牧牛羊。國君的倉庫本來就不充實，又擔(dān)心外族削減我國的疆土。你何不派申生去討伐狄國，以便觀察他是否能帶兵，與民眾的關(guān)系是否確實很和睦。如果他不能戰(zhàn)勝狄國，那就自然構(gòu)成罪名，可以加罪于他；如果勝了狄國，那就說明他很會使用民眾，他所要求的會更多，我們就更要想辦法對付他。況且戰(zhàn)勝狄國，諸侯將會吃驚害怕，我們的邊境將不必戒備，國庫充實，四鄰畏服，疆界不會有爭議，你得到這些利益，又可以知道如何去對付申生，好處太多了。你何不謀劃一下！”獻公聽了很高興，于是決定派申生討伐東山的狄人，讓他穿一件左右顏色各異的衣服，佩戴一塊金玦。申生的仆人贊聽到后說：“太子危險了！國君賜給他奇異的東西，奇就要生怪，怪就要出現(xiàn)反常，反常預(yù)示著太子不能繼立為君。派他出征，先以此觀察他和民眾的關(guān)系，用左右顏色各異的衣服象征不一致，用金玦暗示冷淡和離心，這就必定是討厭他的心性而想加害于他的身體了。討厭他的心性，就必定在內(nèi)部使他陷于危險；要加害于他的身體，就必定在外面使他陷于絕境。危險從內(nèi)部產(chǎn)生，難以擺脫哩！而且那件衣服，是要讓方相氏詛咒后才
能穿的。方相氏的詛咒說：‘消滅敵人而返回�！词瓜麥缌藬橙�，申生又能對內(nèi)部的讒言怎么樣呢？”申生戰(zhàn)勝了狄國回來后，對他的讒言從宮中開始散布。有識之上說：“贊這個人知道精微的道理�！�
作者介紹
左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學(xué)家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經(jīng)，左丘明為解析六經(jīng)之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學(xué)價值。左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被史學(xué)界推為中國史學(xué)的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史圣” “經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
人物生平
世為左史
據(jù)后世記載及相關(guān)研究，左丘明為齊國始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說或有早期家譜傳承為據(jù)，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無此可能。
至謂左氏世為左史，則合乎史實、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當(dāng)與此有關(guān)。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀書于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說明其與孔子關(guān)系當(dāng)在師友之間。正由于丘明有此學(xué)識、經(jīng)歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。
參政議政
左丘明曾與孔子同朝為官，關(guān)系當(dāng)在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。
據(jù)記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過之人就要失去權(quán)位。您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長時間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問題。現(xiàn)在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個道理�！庇谑�，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。
左丘明理解孔子，深明孔子“強公室，弱私家”的政治主張，其對魯公的諫言，正是對孔子從政的強力支持。
纂史作傳
魯為周公封國，保存了完整的禮樂文化和大量的歷史文獻。左丘明作為魯太史，自然可以優(yōu)游其中，積累深厚學(xué)養(yǎng)，為日后著述打下堅實基礎(chǔ)。后來，他與孔子同乘至周，在周太史處查閱檔案，故進一步熟悉諸國史事、掌故，并與孔子進一步加深友誼和相互理解。正以左丘明學(xué)識、經(jīng)歷及其與孔子的特殊關(guān)系，故能熟悉諸國史事、掌故，尤能理解孔子的學(xué)說、思想和主張，深明孔子《春秋》之道的內(nèi)涵和意蘊。因此，由左丘明傳解《春秋》，自然最合其宜。
左丘明傳解《春秋》，并非如他人尋章摘句般的注釋、訓(xùn)解，而重在結(jié)合春秋時期史事的敘述，來發(fā)明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏傳》不僅是傳解《春秋》的要籍，也是關(guān)于春秋時期歷史文化的基本文獻。
《左傳》而外，左丘明又編撰《國語》。此書應(yīng)系左氏失明后而作，其材料與《左傳》相表里，又互為補充，同為關(guān)于古代歷史文化的經(jīng)典要籍。
可能在《左傳》、《國語》完成不久，約于公元五世紀(jì)中期偏前，左丘明逝世。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經(jīng)典之一。
文學(xué)創(chuàng)作
左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學(xué)巨著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當(dāng)時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就�！秶Z》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。
日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇�！蹲髠鳌酚浭孪喈�(dāng)詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。
所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經(jīng)歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范;作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。
鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個人品德上，還體現(xiàn)在國家之間，如果國家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。
一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風(fēng)氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護;量力，即正確估價敵我力量的對比;親親，即努力團結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。
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