老子的智慧讀后感(精選13篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,大家心中一定有不少感悟,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編為大家整理的老子的智慧讀后感,歡迎大家分享。
老子的智慧讀后感 篇1
讀完這本書后,令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。
上善若水,上善就是最好的,最好的處世方法就象水一樣,水是怎樣的呢?水善利萬物,也就是水給萬物帶來益處。而不爭(zhēng),爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益,所以水善利萬物而不爭(zhēng),就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說,處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走,水往低處流。人所惡的是什么呢?是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位,也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度,不要以為人家受了你的恩惠,你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法,老子把水比作君子,形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。
水是剛強(qiáng)的。一滴水是無所謂的,可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的,堅(jiān)硬的,充滿力量的,它能覆蓋一切,能移山倒海,能波濤洶涌,能所向披靡。在田間,看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里,大大小小的土塊隨之被瓦解,我不知多少次被它吸引,呆呆地瞧那水流勇往直前,所向披靡。
老子的智慧讀后感 篇2
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化,我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的,于是讀了一本書,林語堂的《老子的智慧》,對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧,可以凈化我們的思想和靈魂,提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能,教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一萬事定要順其自然
人生在世,終止結(jié)果皆為一死,萬事不能強(qiáng)求,要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙,追逐金錢,就會(huì)受金錢的束縛;追逐功名,就會(huì)受功名的束縛。只有拋開名利,才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧,你會(huì)從寧?kù)o的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬事要堅(jiān)持中庸,到了就好,不要過
人生也就60年,萬事到一定程度就好了,不要太過,太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢,現(xiàn)代人,壓力太大,抑郁的很多。從懂事那天起,大部分人就要為了生存忙碌奔波,要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí),你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典,就算是最壞的打算,一輩子什么也不干,他的收入也很可觀,所以,他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆,到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意,其實(shí)我們都是幸福的,家人的平安,孩子的健康,難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀,要容易滿足才好,這樣才會(huì)幸福!
老子的智慧讀后感 篇3
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān),無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。
語譯:天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無微不入的,這一無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。因此我才知道無為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo),無為的益處,天下很少人懂得,也很少人能做到。
善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
語譯:善于做將帥的,不會(huì)顯出兇猛的樣子;善于作戰(zhàn)的人,不輕易發(fā)怒;善于克制的人,不用和敵人交鋒;善用人的人,反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德,就是利用別人能力的處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是謂天下王!闭匀舴。
語譯:天下沒有一樣?xùn)|西比水還柔弱,但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西,卻都不能勝過水,世上再也沒有別的東西可以替換它,也再也沒有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝?gòu)?qiáng),柔勝剛的道理,卻無法付諸實(shí)行,主要的原因,乃是因?yàn)槿藗儛鄢岩粫r(shí)的剛強(qiáng),而忽略了永久的平和。所以圣人才說:“能承受全國(guó)的侮辱,才配做社稷之主;能承受全國(guó)的災(zāi)禍,才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合于真理的話,表面上多與俗情相反——的道理。
老子的智慧讀后感 篇4
在假期中,我讀了《老子》一書,談不上什么理解,只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來,就是自然教育的思想。老子主張清靜無為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上,如果孩子在課堂上走神,當(dāng)然可以直接批評(píng):“某某,注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳,趕快坐好,但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔,雖然老師是好意,但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的,但如果老師“曲則全”,表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人,或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題,旁敲側(cè)擊地暗示一下,同樣是批評(píng)提醒,轉(zhuǎn)一個(gè)彎,大家心平氣和,彼此相安無事,這樣豈不是更好?
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活,要有好的心態(tài),不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,才能做到通過無為達(dá)到有為,通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。
低頭靜想,學(xué)生要照我的思路去回答,依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?
教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”萬事萬物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程,教育也是個(gè)緩慢的過程,就像老子所說:“道沖而用之或不盈”。在書中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。
老子的智慧讀后感 篇5
老子,道家思想的創(chuàng)始人,姓李,名耳,字聃。傳說老子騎青牛西出函谷關(guān)隱世時(shí),被守關(guān)官員攔住,老子于是連夜寫就五千言,成了《道德經(jīng)》,開創(chuàng)了道家學(xué)派。
儒家是以人為本,參透了人性,認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入人類社會(huì),實(shí)踐人與人之間適當(dāng)關(guān)系。"天人合德",向善,擇善到至善,尊重幫助別人,讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以政治或教育手段來改革社會(huì)。強(qiáng)調(diào)論理,重視道德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)社會(huì)擔(dān)當(dāng),齊家,治國(guó),平天下,"知其不可為而為之"有"舍我其誰"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多,儒家最主存在是"天","天之未喪斯文也","天將降大任"。道家認(rèn)為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬物,是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強(qiáng)調(diào)"孜慮極,守靜篤",人要與道合一,成為有道者行道者,因?yàn)榈来嬖谟谌f物,卻又超越萬物,"獨(dú)立而不改,周行而不殆"。去悟道,顯然,如果人覺悟了"道",人的生命境界會(huì)更上一層樓。
做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱,儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性,是人的立身之本,而道家強(qiáng)調(diào)人的智慧的覺悟,提高人的思想境界,提升人的智慧。
說實(shí)話,讀《道德經(jīng)》,對(duì)"道"的理解,我還是一知半解。"道,可道,非常道."就能把我搞暈,真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出,又結(jié)合東西方哲學(xué)解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬物變化的根源,宇宙萬物會(huì)消失,道卻永遠(yuǎn)存在。"有物混生,先天地生",獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學(xué)智慧。所以傅佩榮先生說,如果站在"道"的高度,人的生命只有一個(gè)月的,就是活著的時(shí)候,好好珍惜生命,開發(fā)智慧潛能,覺悟什么是"道",覺悟到生命是有一個(gè)根源和基礎(chǔ),應(yīng)該"與道合一",我們的生命就像一滴水融進(jìn)大海,永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。我們應(yīng)學(xué)道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著,一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體,以整體來看,人世間的各種遭遇,都不應(yīng)該執(zhí)著,盡量順其自然地生活,不要以自我為中心,心胸開闊,痛苦和煩惱自然會(huì)減少。
"道生一,一生二,二生三,三生萬物"。"人法地,地法天,天法道,道法自然"。老子的智慧博大精深,讓我們認(rèn)真參悟,掌握道家思想的核心,邁向人類智慧的最高境界吧。國(guó)學(xué)精髓慢慢品味。
老子的智慧讀后感 篇6
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國(guó)古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明,這樣的話會(huì)覺得有點(diǎn)厚古薄今,但是我個(gè)人就是這樣覺得的。
所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書,里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的,所以看著容易理解,以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思,現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理,我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退?把那么言簡(jiǎn)意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣,起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解,對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文,再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國(guó)的古代文化了解的太少太少,看書也看看小說等等類似的口水書。
從這本書里我又恍然大悟了許多,不經(jīng)感嘆古人的聰明,我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來,再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了,我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言,對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多,就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書,暫且不說古文學(xué)方面的書,就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看,對(duì)這些書而言一點(diǎn)都不感冒,可以說完全沒有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話,吸取前人的智慧的話,那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎?中國(guó)的教育還會(huì)這么失敗嗎?還至于為要背誦文言文而死記硬背,對(duì)它產(chǎn)生厭惡感,到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉,對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí),等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書,從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢,應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了,真的.。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書,我不能說我懂了許多許多,但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。
老子的智慧讀后感 篇7
也許現(xiàn)在讀這些書的人很少是自愿的,包括我剛開始也是這樣,我之所以會(huì)選擇《智慧的老子》這本書,一個(gè)原因是我這個(gè)學(xué)期選修了《讀老子》這門課,清風(fēng)老師講得非常好,所以我一下子就被吸引住了,再之,《讀老子》這門課只能選修半個(gè)學(xué)期,所以老師也沒辦法把所以的內(nèi)容傳授給我們,由于讀了一部分,我深知老子思想的重要性,所以我毅然而然的去圖書館找了這本書,迫切地想要把老子的思想了解。
先讓我介紹一下本書的作者。《智慧的老子》一書的作者是湖北枝江張起鈞,他1916年生于北平,畢業(yè)于北京大學(xué)政治系。曾前往美國(guó)華盛頓、夏威夷、南伊利諾各大學(xué)講學(xué),是國(guó)際馳名之老子哲學(xué)專家。
老子,原名李耳字伯陽,河南周口鹿邑人,是我國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人,是道教的道祖,是偉大的哲學(xué)家、思想家,被唐皇武后封為太上老君,世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無為而治,來自的思想主張是“無為”,老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。老子的思想從古自今都一直存在,一直影響著我們生活的方方面面,對(duì)我們后代的影響實(shí)在深遠(yuǎn),這是不可否認(rèn)的。
老子《道德經(jīng)》一書不過五千字,卻涵蓋了宇宙人生,社會(huì)生活,方方面面。在作者的眼中,老子是智慧的,其用智慧二字足以彰顯老子《道德經(jīng)》之精妙絕倫。
我記憶最深的是《道德經(jīng)》中老子思想的無中生有,老子說的非常的巧妙,“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名天地之母。故常無,欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門!边有“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“天下萬物生育有,有生于無”老子認(rèn)為,天下的萬事萬物原來都是沒有名字的,正因?yàn)闆]有名字,所以才出現(xiàn)了名字,還有,一個(gè)房子正是因?yàn)槭强盏,才發(fā)揮了它是一個(gè)房子的作用,才可以住人,才可以存放東西,如果它是實(shí)心的,是結(jié)實(shí)的,那根本發(fā)揮不了它的用處……這一字一句都是那么的生動(dòng),一句一解都是那么的精辟!
第二個(gè)就是老子的以柔克剛,老子說在我們的身體上,牙齒最硬,可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是,等人的年紀(jì)大了,牙齒都脫落了,而舌頭完好,這是為什么呢?大樹比小草堅(jiān)強(qiáng)得多,但是,但臺(tái)風(fēng)來時(shí),大樹經(jīng)常被連根拔起,而小草全然無恙;風(fēng)無形無體,卻能拔屋倒樹;水可方可圓,可謂至“柔”卻能懷山襄陵。這不是說明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng),柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?
最后一個(gè)就是心中無岸,所到皆岸。這里的岸,本人理解為目的地。心中沒有目的地,但所到的每一處地方都是目的地。在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人都提倡要有目標(biāo)。包括短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。有目標(biāo)就會(huì)有欲望。人在滿足不了自己欲望的時(shí)候,就難免會(huì)失望,失落,給自己帶來煩惱。而當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)的時(shí)候,他的欲望就會(huì)得到滿足嗎?也許這會(huì)暫時(shí)地滿足他目前的欲望。但在這之后,他會(huì)有更大的目標(biāo),更大的欲望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說的心中無岸,所到皆岸。在我看來,為人的目的性不要那么強(qiáng),只要你帶著平常心,盡自己最大的努力去做,那樣你獲得的每一個(gè)成就,無論大小,都會(huì)給你帶來快樂。這樣的你在工作中也是在享受,你不必時(shí)時(shí)被目標(biāo)壓著。但是,生活總有那么多的無奈,以至于我們被壓得喘不過氣來,所以也就迫使我們走向了極端。這些都是值得我們運(yùn)用作者在《智慧的老子》中的精辟見解來理解,都是值得我們靜下心來思考的。
《道德經(jīng)》一書帶給我們的哲理和啟發(fā)實(shí)在是太多太多,這不是我們一朝一夕就能領(lǐng)悟和接受的,這需要我們慢慢去品味,慢慢去體會(huì),等我們真正領(lǐng)悟到了其中的奧妙,那么我覺得我們的人生也就不會(huì)有雨天了!面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì),讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦,把握機(jī)會(huì),更好地工作和生活。
老子的智慧讀后感 篇8
今天讀了一本書《老子的智慧》。這本書主要向大家介紹了一些老子的哲學(xué)思想,并且通過分析這些哲學(xué)思想,給大家分享了很多為人處世的道理。讀完這本書以后,我感觸很大,也有所體會(huì):
一,無為而無不為。無論在我們平時(shí)的工作學(xué)習(xí)當(dāng)中,因?yàn)榇蠹矣泄餐墓ぷ鳌W(xué)習(xí)目標(biāo),所以平時(shí)跟身邊人往往是處于相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。有競(jìng)爭(zhēng)常常就會(huì)產(chǎn)生矛盾,有了矛盾就會(huì)傷到感情,傷到感情就讓人煩惱。這個(gè)時(shí)候,老子的智慧就有了作用。老子提倡”無為而無不為“,并不是就不學(xué)習(xí)不工作了,而是一種豁達(dá)的智慧,是通過避免與人沖突與爭(zhēng)競(jìng)?cè)槿颂幨,通過這種巧妙靈活的方式,不僅出色得完成了目標(biāo),而且還不產(chǎn)生煩惱。這樣的一個(gè)道理,對(duì)我啟發(fā)很大,也令我聯(lián)想到平時(shí)的學(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)當(dāng)中,我常常會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)的成績(jī)比我好而感到煩惱,一心想著要趕超同學(xué)?墒俏覅s沒有想到提高成績(jī)并不是要把同學(xué)當(dāng)作敵人,而是要努力提高自身的學(xué)習(xí)知識(shí)涵養(yǎng),通過找到自身知識(shí)的薄弱點(diǎn),彌補(bǔ)知識(shí)缺漏,最終成績(jī)必然提高,而且也不會(huì)讓我對(duì)同學(xué)產(chǎn)生仇視與敵意。相反的,當(dāng)通過這樣的方式而取得學(xué)業(yè)進(jìn)步以后,同學(xué)們會(huì)因?yàn)槲冶憩F(xiàn)出的豁達(dá)與善意而對(duì)我產(chǎn)生欽佩之情,同學(xué)友誼也滋養(yǎng)與發(fā)展了。
二,審時(shí)度勢(shì),進(jìn)退得當(dāng),品味舍得。這本書當(dāng)中向我們說明了這樣一個(gè)非常深刻的道理,那就是沒有一帆風(fēng)順的人生,人生常常會(huì)在福禍之間徘徊。福禍之所依,禍福之所藏。在福禍之間,常常是沒有定論的。正所謂”塞翁失馬焉知非福“,有智慧的人就懂得在發(fā)生變化的時(shí)候?qū)彆r(shí)度勢(shì),越是發(fā)生變化,他們?cè)蕉媒柚兓瘉硎沟米陨慝@得有利的實(shí)惠。并且人生是沒有完全成功沒有失敗的,當(dāng)遭遇失敗有所損失的實(shí)惠,也應(yīng)該懂得有得必有失的道理,對(duì)于已經(jīng)注定的功名得失,淡定從容。
三,時(shí)常謙卑,虛心學(xué)習(xí)。這本書當(dāng)中的一個(gè)重要講述,就是告訴我們”滿則遭損,虛則受益“,這也是切實(shí)的現(xiàn)象。人心也如一只水桶,水桶的水滿了,必然是會(huì)溢出水來,也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我們懂得虛心謙卑,那么心里這個(gè)水桶,就會(huì)在適當(dāng)滿的時(shí)候突然一下子又變出了容量。就從原本的一只小水杯變出了一只大水桶,當(dāng)大水桶也快滿了的時(shí)候又變出了一口大水井,當(dāng)大水井也快滿了,又變出了一片大水湖,當(dāng)大水湖也快滿了,又變出了汪洋大海,當(dāng)汪洋大海也快滿了,又變出了浩瀚星河,當(dāng)浩瀚星河也快滿了,咱也不知道了。
老子的智慧讀后感 篇9
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說,中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來,“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子!独献印肺募s義豐,《莊子》詼詭譎奇!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽,謚曰聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書之核心。莊子的精神,也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無形無狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源,是一種不受局限的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體!暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過程。道是整體與過程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙,空無變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎。同時(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過程!暗馈边可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無限的宇宙契合無間──“天地與我并生,而萬物與我為一!钡兰彝ㄟ^否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂;追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來,去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”因此,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢,有仁義。”仁義禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景;蛘呶覀兛梢赃@樣說,老子采取了追問的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂制度來約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
老子的智慧讀后感 篇10
這本《老子的智慧》一書,用睿智的筆觸闡述了老子的哲學(xué)思想及對(duì)道的獨(dú)特體悟,借莊子之口解釋了《道德經(jīng)》八十一章的要義精髓。道,是一切事物的根本,在未有天地以前,就已存在;它生出了天地和萬物。道,是清靜而無為的,它可以體會(huì),卻不能看見;它可以傳授,卻不一定被領(lǐng)受。林語堂說,“老子的雋語,像粉碎的寶石,不需裝飾便可自閃光耀。然而,人們心靈渴求的卻是更深一層的理解,于是,老子這謎般的智慧寶石,便傳到變化繁雜的注釋者手中”。本書生動(dòng)的語言和通透的思想值得一讀再讀。誰的一生不是“一團(tuán)矛盾”?而你要做的只是把幸?闯梢粓(chǎng)生命的尋常,活出你想要的樣子。20xx努力踐行:
1.過簡(jiǎn)樸的生活,保持精神的自由;
2.閱讀和寫字的習(xí)慣,讓思想更充實(shí);
3.跟隨內(nèi)心,尋找真正喜歡的事情;
4.放慢腳步,享受閑適的時(shí)光,欣賞身邊的風(fēng)景;
5.不取悅?cè)魏稳,愛?yīng)該珍惜的人。
老子的智慧讀后感 篇11
千古絕唱,萬世觀止。老子的道學(xué),華夏哲學(xué)之始祖。所以道德經(jīng)當(dāng)是一生必讀之書,一生反復(fù)閱讀之書。林不愧是國(guó)學(xué)大師,其解讀勝人無數(shù)。以此書為引,再去研讀老子和莊子的主張,收獲定將繁盛。要有多苦的經(jīng)歷,要有多大的智慧才能留下如此大徹大悟之經(jīng)典呢?天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。生也死之徒,死也生之始,孰知其紀(jì)!人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。若死生為徒,吾又何患!故萬物一也。是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。
老子的智慧讀后感 篇12
自然之道,存于萬物之中,一切都為自然本色,人為的造作將會(huì)破壞道的特性,其中人性的變化,社會(huì)的變化就體現(xiàn)了這樣的規(guī)律,還指出無為的妙用,要堅(jiān)持如此行動(dòng),那樣才是遵循事物的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)生活總會(huì)被欲望充斥,受物欲影響,出現(xiàn)許多作為舉動(dòng),總想自己能超越自然,造成對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害,對(duì)自然進(jìn)行破壞,也就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難。
人性變得躁動(dòng),有許多浮躁的舉動(dòng),社會(huì)也有一些不穩(wěn)定的表現(xiàn),而人們還樂此不疲,不知收斂,有人說這是智慧,有人則說是陰謀,心機(jī)蕩漾,大家都去玩這樣的游戲,滿足自己的需要,也許暫時(shí)還那樣的興奮,后面究竟會(huì)如何,依道之法則,凡事適度,遵循規(guī)律,清心寡欲,會(huì)是較好的選擇。
老子的智慧讀后感 篇13
光陰荏苒,年復(fù)一年。繁忙的工作,匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書,每每讀來總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力,而每有會(huì)意,便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀,若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》,而老子的話則都是通俗又形象的表述!兜赖陆(jīng)》九九八十一章,《易經(jīng)》八八六十四卦,我認(rèn)為,從總體上講,《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng),嚴(yán)謹(jǐn)周密,無所不容,充滿相生相克和辯證,探討天地人的客觀規(guī)律,不絕對(duì)什么,在無形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來的能力!兜赖陆(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng),那就是關(guān)于道和德,即天之道、圣人之道、上德、玄德,老子通過大量的辯證、對(duì)比、反復(fù)、比喻,提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道,提出負(fù)陰抱陽、以柔勝剛、清靜無為的處事之德,老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑,進(jìn)而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語》,從小到大讀過的片段也不少,給人的感覺都是些仁義禮的論述,像某某人說的,都是些吃人帶血的文字,于我的吸引不大,不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語》,言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證,包括事物本身和事物之間的辯證,不僅如此,他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已”,世界有很多美好,當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的,那么假丑惡呢?所謂“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,知道這一點(diǎn),一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒有壞人,這可能嗎?要知道壞人滅不了,也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化,可是沒有貧窮,哪來所謂的富足?你口袋也是十萬塊錢,我口袋也是十萬塊錢,穿一樣的衣服,這有意思嗎?世界之可愛,在于其多樣性,在于其差異性,在于其變化中。
即是如此,老子提出“不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂”,這有點(diǎn)像愚民之冶,但說的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn),職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了;我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶,當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了;我們的改革開放大潮,給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì),欲望橫流,民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證,既然凡事都有兩端,得此必失彼,過于追求則必有所失,他提出順其自然、無為而治的觀點(diǎn),提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài),是“為腹不為目”,是要“去甚、去奢、去泰”,這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的,而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”“天地尚不能久,而況於人乎”,意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久,總會(huì)有雨后彩虹,何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”,能夠守得住嗎?物壯則老,極強(qiáng)終衰,老子從來都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài),他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子,它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層,那你必定不應(yīng)該在最頂層,所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的,我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大,他能一直強(qiáng)大嗎;一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋,會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢;表面上你與人無爭(zhēng),但到頭來別人能爭(zhēng)得過你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué),不爭(zhēng),則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說不敢為天下先,而實(shí)際上呢,他開啟了人們的視野,開創(chuàng)了道家學(xué)說,是為一代先師。
“上善若水”,《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善,都說“人往高處走,水往低處流”,我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說“水善得萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,是說水滋養(yǎng)了萬物,如人體就有大半水,但水卻從不爭(zhēng)上,生而不有,它從來不說人是她的孩子,草木是她的孩子,她是萬物的主宰,相反,所有臟的它都清洗掉,包容掉,凈化了,就是符合“道”的。水至柔,但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀,但“抽刀斷水水更流”,一切改變都是徒勞的;積少能成多,水匯集江海成為百谷王,是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來,柔弱是勝于剛強(qiáng)的,老子說剛強(qiáng)是死的特征,柔弱則是生的特征,“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆,其死也枯槁”,生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的,草木也是柔的,風(fēng)吹即動(dòng),但死了就硬了、枯了,這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。”是呀,為什么我們說要樹立榮辱觀,因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù),因?yàn)槿祟愄斆,有很多智慧和高科?為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子,因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象;為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸,因?yàn)閲?guó)家昏亂,而國(guó)家一帆風(fēng)順,一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候,是用不著忠不忠的。關(guān)于民,老子說了兩句話也讓我記憶深刻,他說“民不畏威,則大威至”“民不畏死,奈何以死懼之”。是呀,國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具,但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人,動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來嚇唬人,這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的,所謂“國(guó)之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無為、為而不爭(zhēng)之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同,這或是老子本身負(fù)陰抱陽的定位,也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行”,他說“知我者希,則我者貴”,圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀!道理再明白不過了,但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時(shí)候才歸根,人老的時(shí)候才還鄉(xiāng),年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的,讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案,萬物由弱而強(qiáng)再到弱,由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語》,閑暇的時(shí)候讀《老子》;得意的時(shí)候讀《論語》,失意的時(shí)候讀《老子》;年輕力壯的時(shí)候讀《論語》,年老力衰的時(shí)候讀《老子》;在城市讀《論語》,在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。
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