《春夜喜雨》與老子的智慧
《春夜喜雨》是杜甫的詩(shī)作。這是描繪春夜雨景，表現(xiàn)喜悅心情的名作。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)《春夜喜雨》與老子的智慧，歡迎大家閱讀。
《春夜喜雨》與老子的智慧
詩(shī)人杜甫雖然是現(xiàn)實(shí)主義大師，卻時(shí)常在自己的詩(shī)作中包孕道家的智慧。比如這首《春夜喜雨》，在我看來(lái)，就精妙地傳遞了老子“道法自然”、“道常無(wú)為”的哲學(xué)理念。而這種“無(wú)為”的精神境界，是很多中國(guó)人畢生追求的品格，也是實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”的終極途徑。
為什么說(shuō)“春夜喜雨”講的是道?從開(kāi)篇第一句就可體味出：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。所謂好的雨水并不是不期而至的，而是等待著合適的時(shí)機(jī)，降臨人間。第二句：隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，繼續(xù)頌揚(yáng)著“好雨”的品格，它伴隨著夜風(fēng)而來(lái)，默無(wú)聲息地滋潤(rùn)萬(wàn)物，不張揚(yáng)，不做作，一切都在自然狀態(tài)中，沒(méi)有絲毫強(qiáng)求。這就是雨的品格，也就是杜甫心目中中國(guó)人應(yīng)當(dāng)具有的品格。
為什么說(shuō)“春夜喜雨”講的是無(wú)為呢?這里面有一個(gè)觀念需要更正。很多人認(rèn)為道家所謂“清凈無(wú)為”就是什么都不做，平靜地等待死亡，這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。老子闡述“無(wú)為”的時(shí)候，特意解釋道：所謂無(wú)為，就是生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰。解釋起來(lái)，是說(shuō)我們要尊重自然規(guī)律，不要大張旗鼓地去改變事物本身的狀態(tài)，要隨世間萬(wàn)物的本性而因勢(shì)利導(dǎo)。而《春夜喜雨》為我們講述得就是這樣的道理。杜甫大師以雨喻人，暗示著我們應(yīng)當(dāng)效法清靜自然的狀態(tài)，在一種和諧之中把自己的職責(zé)履行好。或者，用季羨林先生常說(shuō)的話來(lái)總結(jié)：天人合一。
《春夜喜雨》中所包孕的老子的智慧，直至今天遙對(duì)我們的社會(huì)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。由于追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，中國(guó)近年來(lái)逐漸成為全世界污染最為嚴(yán)重的國(guó)家。在騰飛的經(jīng)濟(jì)輝煌之下，是一片片越來(lái)越灰暗的天空，一條條越來(lái)越骯臟的江河。這種為滿足自身欲念而不惜破壞自然規(guī)律的行為，已經(jīng)讓中華民族品嘗到了苦果。幸運(yùn)的是，國(guó)家的.領(lǐng)導(dǎo)者們已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，“和諧社會(huì)”的提出就是要我們回歸自然狀態(tài)，“輔萬(wàn)物之自然”，不去違逆世界發(fā)展之規(guī)律，取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙重成就。
老子是2500多年前的人物，杜甫也已離世千余年，但古人的智慧仍舊對(duì)我們今日的生活富有指導(dǎo)意義。在我看來(lái)，“春夜喜雨”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下無(wú)數(shù)中國(guó)人勵(lì)志和效仿的榜樣。在全社會(huì)都一股腦去模仿西方、追隨西方思潮的時(shí)候，老子的智慧給予我們一個(gè)嶄新的、本民族的視角，讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
拓展閱讀：《春夜喜雨》賞析
這是描繪春夜雨景，表現(xiàn)喜悅心情的名作。一開(kāi)頭就用一個(gè)“好”字贊美“雨”。在生活里，“好”常常被用來(lái)贊美那些做好事的人。如今用“好”贊美雨，已經(jīng)會(huì)喚起關(guān)于做好事的人的聯(lián)想。接下去，就把雨擬人化，說(shuō)它“知時(shí)節(jié)”，懂得滿足客觀需要。其中“知”字用得傳神，簡(jiǎn)直把雨給寫(xiě)活了。春天是萬(wàn)物萌芽生長(zhǎng)的季節(jié)，正需要下雨，雨就下起來(lái)了。它的確很“好”。
頷聯(lián)寫(xiě)雨的“發(fā)生”，進(jìn)一步表現(xiàn)雨的“好”，其中“潛”、“潤(rùn)”、“細(xì)”等字生動(dòng)地寫(xiě)出了雨“好”的特點(diǎn)。雨之所以“好”，好就好在適時(shí)，好在“潤(rùn)物”。春天的雨，一般是伴隨著和風(fēng)細(xì)雨地滋潤(rùn)萬(wàn)物的。然而也有例外。有時(shí)候，它會(huì)伴隨著冷風(fēng)，受到冷空氣影響由雨變成雪。有時(shí)候，它會(huì)伴隨著狂風(fēng)，下得很兇暴。這時(shí)的雨盡管下在春天，但不是典型的春雨，只會(huì)損物而不會(huì)“潤(rùn)物”，自然不會(huì)使人“喜”，也不可能得到“好”評(píng)。所以，光有首聯(lián)的“知時(shí)節(jié)”，還不足以完全表現(xiàn)雨的“好”。等到第二聯(lián)寫(xiě)出了典型的春雨──伴隨著和風(fēng)的細(xì)雨，那個(gè)“好”字才落實(shí)了。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”這仍然用的是擬人化手法。“潛入夜”和“細(xì)無(wú)聲”相配合，不僅表明那雨是伴隨和風(fēng)而來(lái)的細(xì)雨，而且表明那雨有意“潤(rùn)物”，無(wú)意討“好”。如果有意討“好”，它就會(huì)在白天來(lái)，就會(huì)造一點(diǎn)聲勢(shì)，讓人們看得見(jiàn)，聽(tīng)得清。惟其有意“潤(rùn)物”，無(wú)意討“好”，它才選擇了一個(gè)不妨礙人們工作和勞動(dòng)的時(shí)間悄悄地來(lái)，在人們酣睡的夜晚無(wú)聲地、細(xì)細(xì)地下。
雨這樣“好”，就希望它下多下夠，下個(gè)通宵。倘若只下一會(huì)兒，就云散天晴，那“潤(rùn)物”就不很徹底。詩(shī)人抓住這一點(diǎn)，寫(xiě)了頸聯(lián)。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見(jiàn)，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見(jiàn)，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一樣黑。看起來(lái)這雨準(zhǔn)會(huì)下到天亮。這兩句寫(xiě)出了夜雨的美麗景象，“黑”與“明”相互映襯，不僅點(diǎn)明了云厚雨足，而且給人以強(qiáng)烈的美感。
尾聯(lián)是想象中的情景，緊扣題中的“喜”字寫(xiě)想象中的雨后之晨錦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，萬(wàn)物就都得到潤(rùn)澤，發(fā)榮滋長(zhǎng)起來(lái)了。萬(wàn)物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開(kāi)放，紅艷欲滴。詩(shī)人說(shuō)：等到明天清早去看看吧，整個(gè)錦官城(成都)雜花生樹(shù)，一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。“紅濕”“花重”等字詞的運(yùn)用，充分說(shuō)明詩(shī)人體物細(xì)膩。
浦起龍說(shuō)：“寫(xiě)雨切夜易，切春難。”這首“春夜喜雨”詩(shī)，不僅切夜、切春，而且寫(xiě)出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表現(xiàn)了詩(shī)人的一切“好人”的高尚人格。
詩(shī)人盼望這樣的“好雨”，喜愛(ài)這們的“好雨”。所以題目中的那個(gè)“喜”字在詩(shī)里雖然沒(méi)有露面，但“‘喜’意都從罅縫里迸透”(浦起龍《讀杜心解》)。詩(shī)人正在盼望春雨“潤(rùn)物”的時(shí)候，雨下起來(lái)了，于是一上來(lái)就滿心歡喜地叫“好”。第二聯(lián)所寫(xiě)，是詩(shī)人聽(tīng)出來(lái)的。詩(shī)人傾耳細(xì)聽(tīng)，聽(tīng)出那雨在春夜里綿綿密密地下，只為“潤(rùn)物”，不求人知，自然“喜”得睡不著覺(jué)。由于那雨“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，聽(tīng)不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯(lián)所寫(xiě)，是詩(shī)人看見(jiàn)的。看見(jiàn)雨意正濃，就情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景。其無(wú)限喜悅的心情，表現(xiàn)得十分生動(dòng)。中唐詩(shī)人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”和那些朱門里看歌舞的人相比，杜甫對(duì)春雨“潤(rùn)物”的喜悅之情自然也是一種很崇高的感情。
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