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      2. 高考經(jīng)典人物萬能素材積累

        時間:2021-08-10 11:46:37 高考素材 我要投稿

        2017高考經(jīng)典人物萬能素材積累

          導語:馬上就迎來2017年的高考了,作文占高考語文的半壁江山,寫作文時必備的作文素材是必不可少的。以下是小編為大家精心整理的關于高考經(jīng)典人物萬能素材積累,歡迎大家閱讀參考!

        2017高考經(jīng)典人物萬能素材積累

          2017高考經(jīng)典人物萬能素材積累

          1、孔子

          孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,多年來許多人都認為,儒家學派的一大特點是保守、守舊,以上古為黃金歲月,只重視“先王之道”而不關注事物的變化,而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實,“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解,結合白己對時代的期望,對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準,也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩意地闡釋了“變”,而且身體力行,收授弟子,用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”,不相信事物有更新的可能,他就不會成為一位靈魂工程師,不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于:他的“變化”如同萬物生長,是一種無聲而自然的過程,他心目中理想的發(fā)展,不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡,而是以傳統(tǒng)為根基,如山中樹木,生長不息。

          2、左思立志

          西晉文學家左思少年時讀了張衡的《兩京賦》,受到了很大的啟發(fā),決心將來撰寫《三都賦》。陸機聽了不禁撫掌而笑,說像左思這樣的粗俗之人,居然想作《三都賦》這樣的鴻篇巨著,簡直是笑話;即使費力寫成,也必定毫無價值,只配用來蓋酒壇子而已。面對這樣的羞辱,左思矢志不渝。他聽說著作郎張載曾游歷岷、邛(今四川),就多次登門求教,以便熟悉當?shù)氐纳酱、物產(chǎn)、風俗。他廣泛查訪了解,大量搜集資料,然后專心致志,奮力寫作。在他的房間里、籬笆旁、廁所里到處放著紙、筆,只要想起好的詞句他就隨手記錄下來,并反復修改。左思整整花費了十年的心血,終于完成了《三都賦》。陸機在驚異之余,佩服得五體投地,只得甘拜下風。

          3、嵇康

          “哐當、哐當……”聽見那清脆的打鐵聲了嗎?清風拂面,強健的肌肉散發(fā)出生命的氣息,熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康,這個時代的英雄,一代才子,就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣,你也對他期望很高吧,可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑,就讓他做他自己吧,讓“竹林七賢”永遠過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活,不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

          或許這就是生命的真諦,不管他人如何期望,自己認為是對的就不懈追求,追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色,拋開他人的期望,拋開他人的勸阻,向著自己的`認識邁進。

          4、許嘉璐欠了學生半堂課

          許嘉璐是當今中國的“訓詁學”大師,雖然這門學科很冷僻,也很枯燥,但由于當時他在北京師范大學任教期間治學嚴謹,一個學期選修這門課的學生竟達200多人,以講《論語》出名的北師大才女于丹也是其中之一。

          談起恩師許嘉璐,于丹說了記憶猶新的一件事。許老師上課都提前到教室,然后站在那里一講就是50分鐘。只有一次例外,他進教室后表情很凝重,講了20多分鐘后說:“實在對不起,同學們,今天我不能講下去了。因為陸達松先生病危,他是我上大學時得益最多的老師,也是章太炎的再傳弟子,我必須馬上趕過去。這種情況下,我站在這里也魂不守舍,講不下去了,只好欠同學們半堂課了,以后我會找機會補上的。”說完,許老師就走了。于丹說,許老師走后,同學們都哭了。大家都能理解許老師的心情,他本來就不愿耽誤我們的課,所以沒有調課,堅持要給我們上課,然而,他對老師的感情又使他難以堅持。

          5、王國維

          王國維的文化生命中,最深奧的一筆是他的死。關于他的死,趙萬里《王靜安先生年譜》有如下記載:“五月初二日夜,閱試卷畢,草遺書懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食,赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚,獨行出校門,雇車至頤和園。步行至排云軒西魚藻軒前,臨流獨立,盡紙煙一支,園丁曾見之,忽聞有落水聲,爭往援起,不及二分鐘已氣絕矣,時正巳正也。”由此大體可以推測,王國維的死,不僅是一種主動的選擇,而且平靜得很,如同去赴一位老朋友的約會,沒有絲毫激昂的成分。正是這種視死如歸的平靜,為王國維在文化史的坐標系上圈定了一個獨特的位置。他并非死于具體的時事,而極可能是死于對他身處其中的文化精神的失望,對于中國文化中某些無法補救的缺失的絕望。從大的歷史觀來看,他的死,不僅不拘泥于一些具體時務,更超越了個體生命;他以死來將自己同淪落的文化分割開來——他看到,倘肉體不死,精神必定走向泯滅,所以,只有以肉體的死,換取精神的永生。這正是他的大清醒、大智慧處。當時恐怕只有少數(shù)有同感者看穿了這一點。

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