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＂歷史故事與人生哲理＂短文20篇作文素材
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"歷史故事與人生哲理"短文20篇作文素材
磚兒何厚，瓦兒何薄
馬德
林沖被高太尉陷害刺配滄州。在野豬林，董超和薛霸受陸虞侯的指使，要趁機(jī)結(jié)果了林沖的性命。就在薛霸舉起水火棍，往林沖的腦袋劈下來的剎那，松樹背后突然雷鳴似地喊了一聲，一條禪杖飛了過來。隨后，花和尚魯智深便跳將出來，嚇得董薛二人大氣不敢出。魯智深扯出戒刀，割斷捆綁林沖的繩子之后，開口便是一句：“兄弟，灑家憂得你好苦。”
從世俗的層面講，魯智深根本犯不上冒死去救林沖。因為，他們不過是幾面之緣。第一次見面，是魯智深在大相國寺為一伙潑皮無賴們耍禪杖，被墻外的林沖看見，他不由得贊了一句：“端的使得好!”再后來，就是魯智深陪著林沖喝過幾回悶酒。也就是說，他們之間除了英雄間的惺惺相惜，根本談不上交情。
倒是陸虞侯這廝，怎么也讓人想不到他會害了林沖。他倆是什么交情呢?富安第一次向高衙內(nèi)介紹時說：“陸虞侯陸謙，他和林沖最好。”那么，林沖怎么評價他們的關(guān)系呢?火燒草料場后，林沖一腳踏住陸虞侯的胸脯，一手拔出刀來，擱在他的臉上，罵道：“奸賊，我自幼與你相交，今日倒來害我!”你瞧瞧，原來，這陸虞侯打小就跟林沖好得一塌糊涂。
——最好的哥兒們，下了最狠的毒手。
再說說盧俊義。他被吳用誆騙到梁山，小住了一陣子�；貋砗螅捅涣褐袝ミM(jìn)了大牢。
管牢的節(jié)級(牢頭)是一個叫蔡福的人，在打過盧俊義三十殺威棒之后，準(zhǔn)備回家一趟。他剛出門，墻下轉(zhuǎn)過一個人來，手里提著個飯罐，面帶憂容，蔡福認(rèn)得是浪子燕青。蔡福問：“燕小乙哥，你做什么?”燕青跪下，眼里噙著淚花，說：“節(jié)級哥哥，我家主人盧員外吃屈官司，這是小人在城外討得半罐子飯，煩請節(jié)級哥哥做個方便，送飯與他吃。”
其時，盧俊義已眾叛親離。管家李固在官府那里告了他，說他投奔了梁山，不但趁機(jī)吞了他的萬貫家產(chǎn)，而且還跟他的娘子賈氏做成了一路——也就是說，媳婦也背叛了他。唯有燕青不肯與他們“同流合污”，結(jié)果被趕了出來，流落街頭，成了乞丐。
然而，在盧俊義人生最恓惶的時候，只有這個乞丐還想著他。
若論李固和燕青，盧俊義都有恩于他們。李固原本是東京人氏，來大名府投奔人不著，差點凍死，正是盧員外救了他。燕青呢，自幼父母雙亡，是盧員外把他養(yǎng)大。當(dāng)然了，盧俊義對李固最厚，讓他當(dāng)了整個大家族的總管。
所以，盧俊義從梁山回來的路上，當(dāng)燕青把李固和他媳婦促成茍且一事講出來后，盧俊義是一百個不相信。他“一腳踢倒燕青”，說“李固有幾顆頭，也不敢做恁般勾當(dāng)”。
然而，人生常常開人生觀的玩笑。你相信誰，有時候，最后就要害在誰手里。這還不算完，李固生怕盧俊義不死，先是買通了蔡福，希望在牢里就把盧俊義給結(jié)果了。事情沒有成功，見盧俊義要刺配到沙門島，李固又買通董超薛霸，希望在押解的路上殺了盧俊義。
如出一轍的是，還是在一處樹林里，薛霸舉起水火棍，往盧員外的腦門上就劈下來。就在這時，一支快箭射來，正中薛霸心窩，接著，又一支箭，射中了董超的脖項，要了兩個賊差人的性命。你道救了盧俊義的是誰?又是燕青。盧俊義睜開眼，看到燕青之后說：“小乙(燕青)，莫不是魂魄與你相見么?”一聲“小乙”，淚如雨下。曾經(jīng)前呼后擁聲名顯赫于河北大名府的大財主盧員外，到最后，身邊冷清得，只剩下燕青燕小乙一個人了。
這個世界，最照得見冷暖的是人心。你得勢的時候，嘩啦啦身邊聚著一幫人，你失勢了之后，那些平素阿諛奉承噓寒問暖的人，一下子便作鳥獸散。甚至，有的還要在你的身上踹上一腳。那個最親近的人，你本以為最可靠，結(jié)果就是這個人靠不住。相反，那個離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，平時有一搭無一搭的人，卻在最關(guān)鍵的時候幫了你。
磚兒何厚，瓦兒何薄?問世間，誰是好人，誰是壞人?撲朔迷離的人心，不到落魄處，真是看不清。問題是，等你看透了看清了，當(dāng)好人壞人水落石出，當(dāng)人性美丑塵埃落定，你的人生已經(jīng)為此付出了太多太多。
為別人的過錯道歉
清風(fēng)慕竹
晏嬰是春秋時著名政治家，可他在齊景公即位之初，并沒有得到重用，只是派他去治理東阿。雖然來到的只是一個小地方，但晏嬰很想證明自己的能力，所以工作起來十分賣力，起早貪黑，一干就是三年。沒想到，有一天，齊景公突然召他入朝，拿出一大堆舉報信，責(zé)備他說：“你看，我?guī)缀跆焯旖拥椒从衬愫鞣菫榈男牛阏f說看，這是怎么回事?”
晏嬰沒有為自己辯解，上前謝罪說：“臣已經(jīng)知道自己的過錯了，請再給臣一次機(jī)會，讓臣重新治理東阿，三年后臣保證讓您聽到贊譽(yù)的話。”
晏嬰的態(tài)度讓齊景公很滿意，于是同意給他一個將功補(bǔ)過的機(jī)會。
三年之后，齊景公再次召見了晏嬰，這回他的臉上布滿了笑容，高興地說：“我現(xiàn)在耳朵里聽到的，都是對你的贊揚(yáng)之聲，知錯能改，不失良臣。”說完，下令重賞晏嬰。
然而，晏嬰說什么也不肯接受獎賞。齊景公很奇怪，問他說：“有過則罰，有功則賞，獎賞是你應(yīng)得的，為什么不肯接受呢?”
晏嬰回答說：“臣三年前治理東阿，盡心竭力，秉公辦事，得罪了許多達(dá)官貴人。這些反對臣的人一齊散布臣的謠言，大王聽后自然對臣不滿意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原來說臣壞話的人，自然開始夸獎臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應(yīng)獎勵臣，反而要懲罰臣;后三年大王應(yīng)懲罰臣，結(jié)果卻要獎勵臣，所以臣實在不敢接受。”
齊景公一聽，恍然大悟，知道是自己錯怪了晏嬰。晏嬰進(jìn)諫的方式，更讓齊景公感嘆，于是他把晏嬰留在身邊，用之為相，齊國由此大治。
北宋熙寧年間，名臣范仲淹的兒子范堯夫任職慶州(今甘肅慶陽)。
有一天，范堯夫坐轎在街上行走時，突然幾個遭押解的囚犯攔轎喊冤，他很奇怪，就把他們帶到了衙門。細(xì)問之下才知道，這幾個都是羌人，曾在環(huán)州(今甘肅慶陽環(huán)縣)種古手下做事，種古有違法之事，他們幾個是知情人，為了避罪，種古來了個先下手為強(qiáng)，將他們以強(qiáng)盜罪名逮捕，判決后流放南方。
照理說范堯夫犯不上蹚這渾水，一來環(huán)州并不在他的管轄范圍內(nèi)，二來種古是名將種世衡的兒子，種世衡是他父親范仲淹的老部下，兩家可謂世交。然而正直的他還是向朝廷檢舉了此事。
種古聞訊大怒，立刻也舉報范堯夫未經(jīng)中央批準(zhǔn)，私自開倉放糧，收買人心。果然，皇帝親自下詔，派出御史坐鎮(zhèn)寧州(今甘肅慶陽寧縣)，調(diào)查審理他們各自的問題。案子很快就審清，種古以誣陷罪流放遠(yuǎn)方，但范堯夫也遭到貶職，調(diào)往偏僻的地方。
范堯夫拜尚書右仆射兼中書侍郎，登上宰相之位。因為有過去的梁子，人們都以為種古倒霉的日子到了，可令人們想不到的是，范堯夫做的第一件事，就是推薦種古為永興軍路鈐轄，并任隰州(今山西隰縣)知州。
面對人們質(zhì)疑的眼光，范純?nèi)式忉屨f：“種古天性不錯，當(dāng)初他應(yīng)當(dāng)以他父親的軍功授官，他卻推讓給了弟弟，有‘小隱君’之稱。種古也很有軍事才能，在抵御羌族入侵中立有戰(zhàn)功。他雖然犯過錯誤，但不能一棍子打死，應(yīng)該給他改過的機(jī)會。至于他與我個人的恩怨，我時常反省自己，先輩與種氏上世有很深的情誼，如今引起種氏子孫訟告，是因為我不肖，哪兒用去討論其中的是非曲直啊!”
后來，種古得知事情的原委，十分慚愧，寫信向范純?nèi)实狼福�、種兩家和好如初。
面對別人的誤解，與其爭辯，莫如道歉。與人發(fā)生沖突或摩擦?xí)r，要有一種“怪我咯”的心態(tài)，凡事先從自己身上找原因，而不是拿別人當(dāng)借口。為別人的過錯道歉，不僅是一種精神境界，更是一種人生智慧。
你曾多少次誤解了他人?
逸茗
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時裝作沒看見，也不去責(zé)問。
飯煮好后，顏回請孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說：“我剛才夢到祖先來找我，我想把干凈還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧!”
顏回頓時慌張起來說：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”
孔子問：為什么?
顏回漲紅臉，囁囁地說：“剛才在煮飯時，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來先吃了，我不是故意把飯吃了。”
孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而愧疚，抱歉地說：“我平常對顏回已最信任，但仍然還會懷疑他，可見我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個人，還真是不容易啊!”
所謂知人難，相知相惜更難。逢事必從上下、左右、前后各個角度來認(rèn)識辨知，我們主觀的了解觀察，只是真相的千分之一，單一角度判斷，是不能達(dá)到全方位的觀照的!
當(dāng)你要對一個人下結(jié)論的時候，想想：真的你所看到的才是事實嗎?還是你只從一個面，一個點，去觀察一個人呢?
大多數(shù)的人根本不了解對方的立場與困難的時候，就已經(jīng)給了對方下評語了，更何況是在有利益沖突下的場合。
現(xiàn)今的人們擁有高學(xué)歷高知識，卻往往過度仰賴高知識，而忘了讓自己在智慧上成長。
很多事信者恒信，不信者恒不信，要客觀地跳出成見，才有機(jī)會接近真相。
連孔圣人也會對自己最信任的弟子起疑心，更何況我們呢?
我們是不是也常常因為“親眼所見、親耳所聞”，對他人產(chǎn)生了某種印象，從而為他人打上某種“標(biāo)簽”呢?
孔圣人可以當(dāng)下就用智慧，輕易了解真相，消除誤會，可是我們呢?
有多少人，因為自己的“親眼所見”，從此耿耿于懷，甚至懷恨在心……可悲的是，到死都不知道，其實是自己“看錯了”?!
兩個人交流時，其實是6個人在交流：你以為的你，你以為的.他，真正的你;他以為的他，他以為的你，真正的他。
你想，這里邊會有多少誤會，會有多少誤解?
你總在和“你以為的他”交流，你知道“真正的他”的想法嗎?
你曾經(jīng)多少次誤解了你的家人、朋友和同事?
節(jié)制是心靈的閘
寒青
生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰(zhàn)勝自己，也就是說，自己的那顆心像一匹脫韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復(fù)存在了，成了形同虛設(shè)的行尸走肉。
那么，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進(jìn)取、樂觀的心呢?最明智的做法就是為心靈設(shè)置一個節(jié)制的閘。有了它，欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門之外，人才會變得寧靜。只有心靜了，我們才能有正確的想法和愿望，才知道該做什么，不該做什么。
沒有節(jié)制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等，而這些正是噩運(yùn)的種子。秦國的太醫(yī)李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲，于是派人殺了他�？墒堑浆F(xiàn)在，天下談?wù)撛\脈的人還是遵從扁鵲的理論和實踐。其實忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動力，發(fā)憤提高自己，那么他就有可能迎頭趕上甚至超過別人，從而真正地改變命運(yùn)。
沒有節(jié)制，常常丟了自己。晉獻(xiàn)公想向虞國借路去討伐虢國，荀息建議晉獻(xiàn)公用最好的寶玉和良馬賄賂虞國君主，向他要求借路。晉獻(xiàn)公說：“假如他接受我的禮物又不借路，怎么辦?”荀息說：“他不借路，必不敢接受我們的禮物。”晉獻(xiàn)公說：“好吧。”就讓荀息帶著兩樣寶貝去賄賂虞公，向他借路。虞公見良馬和寶玉如此大禮，大喜之余，就打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說：“不能答應(yīng)。虞有虢，好比車兩邊有護(hù)木，護(hù)木依靠車子，車子也依靠護(hù)木，虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們，那么虢國早上滅亡，虞國晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽，堅持借路給晉國。荀息討伐虢國取得了勝利，三年后又發(fā)兵打敗了虞國……可見，虞公心里沒有設(shè)置節(jié)制這個閘，因此丟了自己和江山。
淺水大魚不游，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節(jié)制，就離不開很高的修養(yǎng)、淵博的知識、良好的習(xí)慣，只有具備這些條件，我們才能很好地為心靈設(shè)置這個閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。
聽出來的億萬財富
黃順
清同治十年，在南洋經(jīng)商的張弼士參加了法國領(lǐng)事館舉辦的一個酒會。當(dāng)時，來了不少貴賓，工作人員端來了法蘭西上等葡萄酒。張弼士拿起酒杯，輕輕啜了一小口，細(xì)細(xì)品味，香甜爽口，一股綿綿的習(xí)習(xí)酒香在口中久久不能散去。貴賓們端著酒杯，都久久不愿放下。
法國領(lǐng)事見狀，說出了一段有趣的往事。
那是咸豐年間，他隨英法聯(lián)軍進(jìn)駐煙臺，因無葡萄酒相伴，感覺分外枯燥無味。這時，有人來報告說，在附近的山中，發(fā)現(xiàn)了大片大片的野生葡萄林。士兵們歡呼雀躍，他們采回野生葡萄，并用自制的小型制酒機(jī)來榨汁釀造。令人意想不到的是，這種用野生葡萄釀造的葡萄酒別有風(fēng)味，令人陶醉。
法國領(lǐng)事講這則逸事時，現(xiàn)場不少人聽后只是笑笑而已。然而，張弼士卻將法國領(lǐng)事的話牢牢記在心中，并且，一個宏大的構(gòu)想逐漸清晰起來。張弼士來到煙臺經(jīng)過周密的考察和籌備后，張裕葡萄酒釀造公司便在煙臺橫空出世了。
如今，張裕葡萄酒的營業(yè)額已經(jīng)高達(dá)數(shù)十億元，名列中國葡萄酒業(yè)的榜首。煙臺也被國際葡萄酒局列為中國唯一一座國際葡萄酒城。
有時，別人一句不經(jīng)意的玩笑話就會蘊(yùn)含著巨大商機(jī)。如果，當(dāng)時張弼士聽后只是把它當(dāng)成一句玩笑話并哈哈一笑，那么，我們今天就很難在煙臺看到張裕葡萄酒的輝煌了。
揚(yáng)湯止沸，莫若去薪
清風(fēng)慕竹
齊景公很喜歡穿紫色衣服，宮人紛紛效仿，于是每天皇宮紫霞漫天。很快，紫色成為一種時尚，蔓延到了民間。上到士大夫下到平民百姓，舉國上下都開始穿紫衣，結(jié)果導(dǎo)致紫色布料價格飛漲，一匹紫色布的價格超過五匹素色布的價格，紫衣成了一種奢侈消費(fèi)。齊景公深以為憂，便發(fā)布了命令，禁止老百姓再穿紫色衣服，違者重罰。可一年下來，處罰的人倒是不少，但穿紫衣的風(fēng)氣絲毫不見扭轉(zhuǎn)。
有一天，齊景公向賢相晏嬰求教，晏嬰說：“大王喜歡穿紫色衣服，下面自然有人效仿，怎么制止得住呢?如果大王您不穿紫衣，并且厭惡穿紫衣的人，不用制止，穿紫衣的人就會變少。”
第二天上朝，齊景公果然換上了素色的衣服，然后對群臣說：“我非常討厭紫色染料的氣味。”有一個大臣近前奏事，他揮手說：“離我遠(yuǎn)點!我討厭紫色染料的臭氣。”結(jié)果當(dāng)天所有的大臣都不再穿紫色衣服，沒多久，整個齊國也找不到一個穿紫衣的人了。
古人說：“揚(yáng)湯止沸，莫若去薪。”有些事情看似困難，但如果找到事情的根源，對癥下藥，就能事半功倍。頭疼醫(yī)腳，看似不相干，有時卻能起到四兩撥千斤的奇妙功效。
水可以飛
程剛
一位秀才幾次參加科舉考試均落榜，他心灰意冷，執(zhí)意不再參加考試，這讓家里人很著急。
一天，大師路過秀才家，家人急忙請求大師對秀才加以勸慰，化解他那顆冰冷的心，讓他重新振作起來。
大師來到秀才的房間，見秀才坐在火爐旁邊發(fā)呆。他走上前，對秀才說：“學(xué)生為何不愿再科考?”“我?guī)状慰婆e不第，早已心灰意冷。”秀才對大師說。大師無言，環(huán)顧四周看見一盆水，便端起水對秀才說：“施主，我用生命擔(dān)保，如果你能讓水飛起來，我定會助你科舉中第。”秀才眼前一亮，問大師的話可否當(dāng)真，大師當(dāng)場表示不是玩笑，秀才立即對大師說，明天告訴他最佳答案。
大師走后，秀才看著那盆水，思考整夜得到了幾個答案。
第二天，大師又來，問秀才何以讓水飛起來。秀才端起水盆灑向空中，水便飛了起來，可大師不認(rèn)可這個答案。秀才又說把水裝進(jìn)水袋，然后掛在風(fēng)箏上水便可飛起來……大師對這些答案都不滿意，認(rèn)為這些答案都不妥，水很快會掉下來。秀才徹底失望了，對大師說找不到最佳答案。
大師拉著他的手進(jìn)到屋內(nèi)，拿起水壺裝了些水，然后鉤旺爐火把水壺放在上面。不一會兒，水壺里的水開了起來，看著騰騰上升的水汽，大師笑著對秀才說：“學(xué)生你看，水已經(jīng)飛起來了。”秀才頓時愣在了那里。
“對你來說，水飛起來是奇跡。但這個奇跡的發(fā)生，是有條件的，它的內(nèi)心必須滾燙發(fā)熱。你的科考之路也一樣，必須始終保持一股熱度，保持一顆滾燙的心，奇跡才能發(fā)生。”大師對秀才說。
秀才頓時明白了一切。
疏不間親
南懷瑾
《三國演義》第三十九回，劉表的原配太太死了，大兒子叫劉琦，后娘對他不好，準(zhǔn)備讓自己的兒子繼位。劉琦急死了，就請教他的叔叔劉備，劉備很高明，他說你問我們軍師諸葛亮吧。
劉琦就問諸葛亮，諸葛亮聽到就不答話，故意岔開，劉琦總講不上話。后來劉琦就告訴諸葛亮，他說我有本絕版的好書，先生要不要看?我這是譯述，差不多是這個意思。諸葛亮也是喜歡搞學(xué)問的，就跟他到樓上，諸葛亮一上去，劉琦就把樓梯抽掉，諸葛亮下不去了。劉琦立刻跪下，先生啊!這個時候一個外人都沒有，你非教我不可。諸葛亮沒有辦法，他逃不了。但是，古人說的“疏不間親”，夫妻吵架，兄弟之間有紛爭，第三者絕不能講話，講話是最笨的事。
我有一個經(jīng)驗，年輕的時候很熱情，有兩夫妻剛剛結(jié)婚，他們都是我的朋友，結(jié)果兩個人吵架，都向我埋怨對方。我想讓他們兩夫妻講和，跟男的講，你不要聽她的，她就是脾氣壞，然后告訴女的，我那個同學(xué)好討厭，你不要理他，過一兩天就好了。結(jié)果到了晚上，兩夫妻就和好了，然后說某人講你壞!那樣啊!這樣啊!弄得我豬八戒照鏡子——里外不是人。這個道理就是“疏不間親”。
諸葛亮說，劉公子啊，你何苦逼我呢?疏不間親，我沒有辦法。劉琦說，如今只有軍師可以救我了。諸葛亮就講歷史上太子申生的事。春秋戰(zhàn)國的典故你不知道嗎?你向你父親請求帶兵外調(diào)嘛!部隊歸你掌握，又守了邊疆，跟后娘離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不起沖突。等你父親一過世，軍權(quán)在你手里，你愛怎么干就怎么干。諸葛亮只好講歷史故事，劉琦就懂了。
我昨天講一個同學(xué)，“不在其位，不謀其政”。常常看到年輕人，有人把公司里的事跟他一談，他出了很多主意，這就是沒有受過好的教育的緣故，你又不是那個公司里的職員，不知道內(nèi)情，又不曾參與過。譬如剛才有人提出來，我們樓上有大法會，方丈親自主持，很莊嚴(yán)肅穆，但是你曉得嗎，昨天夜里，他們?yōu)榱瞬贾眠@個會場，到早晨六點鐘才睡覺。你沒有參與過就不曉得多么辛苦，就不知道內(nèi)情。所以由這個道理就要推及天下一切事，“不在其位，不謀其政”，絕對不隨便講話，因為你不懂別人的辛苦，固然你是好意，但這是做人做事的分寸。
600年前的琴和600年后的花瓶
金沙灘
600多年前，軍事家、政治家劉伯溫寫了一篇寓言，名字叫《工之僑為琴》。
文章的大意是：工之僑得到了一塊上好的桐木，制作了一把琴，裝上琴弦后彈奏起來，聲音宛如金玉，悅耳動聽。他認(rèn)為這是天底下最好的琴，就把它獻(xiàn)給了主管禮樂的官府。樂官讓最有名的樂師鑒定，樂師說：“這琴不古老。”官府不要，就把琴退還了回來。
回到家，工之僑讓漆匠把琴身漆上殘缺不全的花紋，讓刻工在琴上雕刻上古代款式的圖案，然后裝進(jìn)匣子埋進(jìn)土里。一年后，工之僑把琴挖了出來，抱著到了集市上賣。有個路過的大官看到了這琴，用100兩黃金買下，獻(xiàn)給了朝廷。樂官們傳遞著觀賞，一個個贊不絕口：“這琴真是稀世珍寶啊!”
琴還是那把琴，只不過做了些手腳，樂官就是非不辨了。
600多年后的今天，工之僑的故事還在延續(xù)。
在某瓷都，陶瓷藝人制作了一些仿古花瓶對外出售。花瓶雖然制作精良，造型美觀，但卻很少有人問津。一個買家對陶瓷藝人說：“你這些玩意兒是仿品，不是古董，若是古董就值錢了。”
聽了買家的話，陶瓷藝人動起了心思。此后，他專門研究“做舊”，就是經(jīng)過幾道工序，把剛出爐的瓷器做得像幾百甚至千年之前的“古董”一樣。結(jié)果，價格飆升，每件都賣到了幾十萬上百萬元不等。
前后不同的是，600年前的工之僑，面對樂官的是非不辨，他選擇了悲憤離去，隱入山林，不知所終;600年后的那個陶瓷藝人仍然樂此不疲，制假造假達(dá)到了登峰造極的地步，土里埋的，海底沉的，都能做得惟妙惟肖。
假象不可怕，可怕的是被假象迷惑和蒙蔽，不辨真?zhèn)�。把假的�?dāng)成真的，那就可悲了。不僅是個人的悲哀，也是社會的悲哀。借用工之僑的話說：“悲哉世也!豈獨一琴哉?”這話的寓意值得人們深思。
孫權(quán)的備胎智慧
趙炎
人這一輩子，均難逃被備胎的命運(yùn)——孫權(quán)都稱帝了，還是有很多人把他當(dāng)備胎。
辛棄疾有詞曰：“天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。”而曹操根本不讓孫權(quán)參與“調(diào)胎”。原因很清楚，在曹操的心目中，孫權(quán)被備胎了。實際上，在《三國演義》中，除了曹操外，把孫權(quán)當(dāng)備胎的，還大有人在。
諸葛亮在《隆中對》里說道：“孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”可以為“援”的，不是備胎又是什么?真佩服諸葛亮那么年輕就認(rèn)識到孫權(quán)的備胎價值。
魯肅也算一個。周瑜去請他之前，曾對孫權(quán)說：“其(魯肅)友劉子揚(yáng)欲約彼往巢湖投鄭寶，肅尚躊躇未往。今主公可速召之。”待周瑜登門，魯肅的說法變成了“近劉子揚(yáng)約某往巢湖，某將就之”。周瑜稍一勸說，魯肅隨即又“從其言，遂同周瑜來見孫權(quán)”。這種故作矜持、半推半就的做派，分明是早把孫權(quán)當(dāng)備胎了。
孫權(quán)曾被許多人備胎，他也是心甘情愿的，表現(xiàn)出了很好的修養(yǎng)。他深謀遠(yuǎn)慮，做了許多事，“乘北方多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表”，使得東吳最終一戰(zhàn)定乾坤，完成了“竟長江所極而據(jù)守之，然后建號帝王，以圖天下”的戰(zhàn)略。
被備胎，是命運(yùn);有備胎，卻是智慧。孫權(quán)是一個有智慧的人。
在《十七史商榷》里，清代史學(xué)家王鳴盛這么形容孫權(quán)：“稱臣事魏已久，及黃武元年春大破蜀，劉備奔走，勢愈強(qiáng)盛，則魏欲與盟而不受，九月魏兵來征，又卑辭上書求自改悔，乞寄命交州乃隨，又改年臨江拒守，彼此互有殺傷，不分勝負(fù)。十二月又通聘于蜀，乃既和于蜀，又不絕于魏，且業(yè)已改元而仍稱吳王。五年令曰北虜縮竄，方外無事，乃益務(wù)農(nóng)畝，稱帝之舉，直隱忍以至魏明帝太和三年，而后發(fā)，反覆傾危，惟利是視，用柔勝剛，陰謀狡猾，史評以勾踐相比，非虛語也。”
一覺醒來，天下人都成了孫權(quán)的備胎，隨用隨取，隨用隨棄。
赤壁之戰(zhàn)前，孫權(quán)從周瑜薦，接納了魯肅，遂有了用魯肅替代周瑜的意思。經(jīng)過徹夜長談，他更傾向于魯肅所主張的“緩圖”，而周瑜恰恰就是一位不惜壯士斷腕的急圖分子，得有備胎才安全。曹操帶兵幾十萬，破荊州，下江陵，所向披靡，勢如破竹。他派魯肅去聯(lián)合劉備，“共治曹操”。在周瑜當(dāng)夜請戰(zhàn)時，孫權(quán)說：“已選三萬人，船、糧、戰(zhàn)具俱辦。”原來他早有準(zhǔn)備，選了三萬個備胎在那放著呢!
孫權(quán)在舉賢任能方面非常具有備胎智慧。他不像孫策那樣好逞個人英雄，且長期倚重張昭和周瑜;他會根據(jù)局勢的變化及時換人“調(diào)胎”，如周瑜、魯肅、呂蒙和陸遜之間的互相替補(bǔ)，都發(fā)揮了不錯的時效性。
赤壁之戰(zhàn)后，曹操約孫權(quán)夾攻關(guān)羽以奪荊州，孫權(quán)采納諸葛瑾的建議，派人去荊州說媒，欲聘關(guān)羽的女兒做兒媳。孫權(quán)的考慮是：“若云長肯許，即與云長計議共破曹操;若云長不肯，然后助曹取荊州。”關(guān)二爺非常榮幸地被孫權(quán)備胎。
諸葛亮也被孫權(quán)當(dāng)作備胎。他拼了老命，多次出祁山與曹魏打得天昏地暗，而孫權(quán)擁有幾十萬大軍卻坐觀諸葛成敗，連近在咫尺的淮南也沒有認(rèn)真組織過幾次進(jìn)攻。司馬懿對這一點看得很清楚，因此他對魏明帝說不需防吳，只需防蜀。
孫權(quán)的備胎與被備胎，就好比我們今天去喝咖啡，或是被人請，或是請別人，均無法改變咖啡本來的苦味兒，想要味覺上甜一點，得自己動手加些方糖。這就有了主動經(jīng)營的意思，而最好的經(jīng)營是經(jīng)營自己。有備胎，是經(jīng)營自己的短處，有備才無患，從而實現(xiàn)自己的增值;被備胎，是經(jīng)營自己的長處。沒有不合格的備胎，只有不合格的思想。人在旅途，猶如車行路上，不能學(xué)曹操的心黑和劉備的臉厚，但可學(xué)孫權(quán)的備胎智慧。
算命不如修德
傅佩榮
《莊子·外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜?shù)墓适�，最后還讓孔子上場做了個評論：
宋元君半夜夢到有人披頭散發(fā)，在側(cè)門邊窺視，并且說：“我來自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我。”元君醒來，叫人占卜此夢，卜者說：“這是神龜啊。”元君說：“有叫余且的漁夫嗎?”左右的人說：“有。”國君說：“命令余且來朝見。”第二天，余且入朝。元君問：“你捕到了什么?”余且說：“我網(wǎng)住了一只白龜，直徑有五尺長。”元君說：“把你的龜獻(xiàn)上來。”
白龜獻(xiàn)上之后，元君又想殺它，又想養(yǎng)它，心中猶豫不決，叫人來占卜，卜者說：“殺龜用來占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒有失誤。
孔子聽說了這件事，就說：“神龜能夠托夢給宋元君，卻不能避開余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒有失誤，卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來，智巧有窮盡之時，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開萬人的謀害……”
孔子的評論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬人謀之”一語。武俠小說中，沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬人共同對付你?若想躲過這樣的災(zāi)難，顯然需要大智巧。
所謂大智巧，至少要從提高自我修養(yǎng)著手。《莊子·徐無鬼》記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒：
吳王一行人渡過長江，登上一座猴山。群猴看見人來，都驚慌地跑開，逃到叢林中。這時，有一只猴子，從容地攀著樹枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭，它就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來傲視我，才會落到這樣的下場。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對待人啊!”顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態(tài)度，摒棄享樂，謝絕榮華，三年之后，國人都稱贊他。
以上這段故事中的猴子，確實本領(lǐng)高強(qiáng)，但是奈何萬箭齊發(fā)，無所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢?吳王最后對顏不疑說的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度，拜師修煉去了。
古代國家設(shè)有卜人，是專門負(fù)責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜。《周易》以六十四卦與三百八十四爻來代表人間的各種復(fù)雜處境，并且為每一個卦與爻寫下卦辭、爻辭，說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處，但是歸結(jié)其原理則是強(qiáng)調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會有得失;有得失，才會有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會受制于吉兇之說了。”
譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉則利”。反之，若無任何修養(yǎng)，則難免招來別人的圖謀與敵視，此時命運(yùn)就不堪設(shè)想了。
小大之辯
鮑鵬山
《逍遙游》一開篇，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”開篇即給我們說“大”。接下來，大鵬(翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天)，冥靈(五百歲為春，五百歲為秋)，大椿(八千歲為春，八千歲為秋)，彭祖(以久特聞)，宋榮子(舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境)，列子(御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反)連綿出場，都是大人大物大境界，弄得我們滾滾紅塵中的小人物目眩神迷，妒羨不已。
可能是為了安慰我們，也可能是為了讓渺小的我們也能找到自己的群體，與之相對，莊子也給我們展示了一系列“小”的人物：蜩與學(xué)鳩，狠命一躍才能飛上檀樹和榆樹樹梢;斥鴳，攢足力量拼命一搏也不過飛上數(shù)仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的蟲，還有，那些因為博取了富貴而自視甚高的人。
并且，有意思的是，這些“小”東西，無一不沾沾自喜，無一不自以為是地去嘲弄“大”。
于是，莊子感嘆道：小知不及大知，小年不及大年。這就是小大之辯啊!
文章寫到這個層次，很心靈雞湯。但莊子顯然不是雞湯大廚。因為我們知道，在莊子的觀念里，世界上沒有小大之別，他“并有無修短白黑而一之，以大歸于‘混沌’”，他“‘不譴是非’‘外死生’‘無終始’”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)，在《齊物論》里，他甚至說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”在他的意識里，哪里又有什么“小大之辯”呢?
可是，他在此明白地說了“此小大之辯也”，還明白地說了“小知不及大知，小年不及大年”。這是怎么回事呢?
我們先來看看那些“小東西”是如何評價自己的“小”的：
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”——開口即是赫然的“我”字，以自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷大鵬：我如此，他何必如彼?
斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”——還是“我”，我在此，他何必在彼?更可笑的是，甚至把自己在蓬蒿之間的飛翔當(dāng)作飛翔的極致。
再看《秋水》篇中的河伯。秋水時至之時，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己。”——還是斤斤于一“己”之在。與斥鴳相似，它也以為天下的境界都在它的河里。
問題是，一只鳥在飛翔，但飛翔不在一只鳥那里;蓬蒿之間是空間，但空間不在蓬蒿之間;河里是水，但水不在一條河里;天地之間有井，但天地不在一口井里。
蜩啊學(xué)鳩啊斥鴳啊河伯啊，你們小并不可笑，可笑的是你們張口閉口即是我如何我如何天下之大唯我獨在!何時你們才可以“吾喪我”?
一個牙簽，我們不會嘲笑它的小，人們用它剔牙時我們也不會笑。但是——當(dāng)我們看到某人手執(zhí)一根牙簽，和手執(zhí)大刀長矛的人對峙時，我們會掩口胡盧而笑。
我們是在笑那個使用牙簽的人。
“用管窺天，用錐指地也，不亦小乎!”(《秋水》)這不是嘲笑管錐，是在嘲笑我們使用管錐的方式：管錐不能用于囊括天地。
所以，莊子不是在嘲笑“小”，而是在嘲笑用有限的“小”去判斷無限的世界，嘲笑的不是“小之體”，而是“小之用”。莊子不會嘲笑我們知識的有限，但當(dāng)他看到我們拿自己有限的知識去判別世界時，如同看到一個人拿著牙簽自信地走上戰(zhàn)場——莊子仁慈，他一定是無法忍住，才笑出聲來的。
我們的錯誤，不是由于我們的無知，而是源于我們的已知;讓我們迷失方向的，不是我們不知的東西，而是我們已知的東西;讓我們失敗的，不是那些被我們遺忘的東西，而是那些被我們當(dāng)成成功法寶堅執(zhí)不放的東西。
絆倒我們的，不是地面上“無”的東西，而是那些“有”的東西。
6秒鐘后再做決定
余小倩
我國古籍《呂氏春秋》中記載了一個故事：楚國邊境城邑卑梁和吳國接壤。一天，吳國姑娘采桑葉時不小心踩了卑梁姑娘的腳。卑梁姑娘的家人隨后來評理，吳國人非但沒有好言賠禮，反而出言不遜：“小孩子做游戲受了點傷，你們還想來訛我們嗎?”卑梁人很生氣，爭執(zhí)之下打死了吳國人，吳國人糾集幾十號人，殺了卑梁的那家人。卑梁的守城官大怒，發(fā)兵殺光吳國邊境的老幼。吳王夷昧震怒，發(fā)兵把卑梁夷為平地。吳楚兩國因此發(fā)生大戰(zhàn)，后來吳國攻入了楚國都城郢都，將楚國滅亡。
這個真實可嘆的歷史悲劇說明一個道理：不經(jīng)過大腦的沖動言行可能導(dǎo)致難以想象的后果，這就是如今我們常說的“蝴蝶效應(yīng)”。所以，《管子?形勢解》告誡我們“擇可言而后言，擇可行而后行”，一言一行都要深思熟慮。
心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人腦中最古老的邊緣系統(tǒng)主管情緒，而最晚進(jìn)化來的大腦皮層主管認(rèn)知。任何事情發(fā)生后，邊緣系統(tǒng)會第一時間產(chǎn)生情緒反應(yīng)，如恐懼、憤怒、喜悅等，約6秒鐘后，大腦皮層才能做出認(rèn)知處理。也就是說，沖動是原始人的行為，深思熟慮才是文明人該做的。原始和文明、沖動與理智之間只隔著6秒鐘。因此，遇到讓我們生氣的事情，想發(fā)脾氣或動手時，一定要控制住沖動，深呼吸6秒鐘后，再選擇應(yīng)對之策，往往會得到更加理智和正確的決策。
每一句話都仔細(xì)思考之后再說，每一個行為都仔細(xì)權(quán)衡后再做，我們就會減少很多失誤、后悔，也更加值得別人信賴。
曠達(dá)者
黃永武
中國人一向?qū)?ldquo;曠達(dá)者”推舉得很高，什么是曠達(dá)呢?它的真涵義，一直不會了了。就字面上看：曠是器宇寬大，這是通曉事理，好像只要有學(xué)識、有器量的人就是曠達(dá)者啦，那就太浮泛。
最近我忽然想到：所謂曠達(dá)者，就是通曉事物人情在時間中的因果，把現(xiàn)在和將來合在一起看，或把現(xiàn)在和過去合在一起看。一般人見花開了就開心，見花謝了就皺眉，分成二景看。而曠達(dá)者是見到花開就想到花謝，合在一起看，就不生悲喜之心了。一般人見起高樓就來祝賀，見樓塌了就來慰吊，分成得失看。而曠達(dá)者是在廢墟瓦礫上就想到當(dāng)年樓臺的華麗熱鬧，合成一幕看，就不生羨惡。所謂“才下手便想到究竟處”，把因果禍福疊映在一起，統(tǒng)為一觀，這才是曠達(dá)。
從前有一位宰相，剛接下相印，一時賀客盈門。貴振天下，但他卻在館壁間題了兩句詩：“霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生!”在上臺的時分就想著下臺，在炙熱的關(guān)頭就想到雪淡。近年來也有一位“部長”，上任時不肯搬進(jìn)豪華的“部長”公館，仍住在他原來的小屋，別人都勸他喬遷。他卻說：“搬進(jìn)去的時候，前來主動幫忙的人簇?fù)碇�，固然神氣，等下任要搬出來的時候，那冷清孤零的滋味不好受!”他真想得通。就像桃李芳濃的季節(jié)，多少游蜂，不必你召集都聚攏來了，等到花落的時候，也不必你遣散早就飛光哆!人的榮悴和花的開謝一樣，能把現(xiàn)在和將來合在一起看透，那就很曠達(dá)了。
從前魏國有一位東門吳，他的獨子死了，卻不憂傷，旁人看不過去，責(zé)詢他道：“你的愛子，天下不會有第二個，現(xiàn)在死了，卻不憂苦，太沒道理吧!”東門吳回答說：“我從前也沒有兒子，那時候并不憂苦呀，現(xiàn)在兒子死了，不過回復(fù)到從前沒兒子的時代一樣。為什么要憂苦呢?”他是把現(xiàn)在和過去合在一道看透。所以也很曠達(dá)。
把時間延長，將因果禍福合疊在一起來透視，就可以看見一般人見不到的景象。塞翁失馬是家喻戶曉的典故，塞翁知道馬失掉不一定是禍，馬歸來不一定是福，孩子騎馬摔斷腿又不一定是禍，等到戰(zhàn)爭戕害了許多從軍的青少年，那摔斷腿的孩子反而活著，竟成了福氣。因此曠達(dá)的人，總有先見之明，不同于凡俗。許魯齋有首詩說：“花謝花開，時去時來，福方慰眼，禍已成胎!”花謝的零落，是下一季芳濃的前奏;福氣快眼的年代。大禍已經(jīng)珠胎暗結(jié)啦!盈虛消長，禍福相倚，所以“得”不足慕，“失”不必哀，而陳摶所說“落便宜是得便宜”的哲學(xué)，就是從這道理中證明出來的。
莊子病危將死的時候，弟子劉之哭得很厲害，莊子告訴他說：“我現(xiàn)在死，雖然是比你先走，但百年后再生的時分，你卻在我后頭啦!得失難說，何必只貪跟前這片刻的便宜呢?”看破了生死關(guān)，莊子真是千古中最曠達(dá)的人了。
不妨“不求完美”
李偉明
到某個地方做客，當(dāng)?shù)嘏笥焉俨涣祟I(lǐng)著你參觀這風(fēng)景那名勝。末了，你要告辭，朋友卻熱情挽留，直說還有許多好地方?jīng)]看完呢。你只好說：“留點遺憾，下次再來。”
確實，生活中很多事情都是要留點遺憾的。我們經(jīng)常聽到一種說法：XX是“遺憾的藝術(shù)”。這個主語，可以替換很多詞，比如攝影，比如影視，比如建筑等等，甚至可以說人生。“人生不如意事常十之八九”，事情總是難以十全十美，遺憾總是在所難免。
既然如此，我倒覺得，很多事情，在過程中盡管應(yīng)當(dāng)高標(biāo)準(zhǔn)去追求、去努力，但對于最終結(jié)果，不妨給一點“不求完美”的寬容。
寫過文章的人都知道，一篇文章可以反復(fù)修改無數(shù)次。但無論怎么改，都沒有真正完美的文章。文從句順，邏輯說得通，觀點站得住腳，讓人讀得下去，就不錯了，至于“篇篇錦繡，字字珠璣”是很難的。做文反復(fù)推敲，做事反復(fù)思量，只要超過了“度”，都未必是好事，結(jié)果反而貽誤時機(jī)，影響效果。世事瞬息萬變，哪里能把什么都想遍了?
還有的人，看到什么都想學(xué)，希望自己什么都懂、什么都會，做個“通才”，成為完美的全能者。于是，每天滿懷激情，看到什么就學(xué)什么，整日忙得不亦樂乎。最后，多半是成了“萬金油”。古往今來，從來就沒有哪個人什么都懂，能夠一個人包打天下。一個人的精力是有限的，不僅不可能什么都懂，也沒必要什么都懂。“一招鮮，吃遍天”，與其致力于做個全能者，不如把時間和精力集中起來，在某幾個方面甚至一個方面鉆研得更深。
完美主義者，其實更容易導(dǎo)致更大的不完美。任何事情都不能絕對化，現(xiàn)實當(dāng)中，沒有百分之百的完美�！痘茨献印防镉幸痪湓挘�“夫待騕裊、飛兔而駕之，則世莫乘車;待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。”意思說的是，如果非要等到騕裊、飛兔這樣的良馬才來駕車，那世上的人就沒車可坐了;如果非要等到西施、毛嬙這樣的美女才來結(jié)婚，那就一輩子別想成家了。事實就是如此，脫離實際，把要求定得太高，最后多半是一事無成，失去了很多。
多一點對“不求完美”的寬容，反而能在同等的時間內(nèi)多思考幾個問題，多干幾件實事。所以，追求“百分百”是好的，但也不妨把目標(biāo)設(shè)定得更具體可行。這樣的人生，或許會有更高的效率、更大的收獲、更理想的結(jié)果。
不要站在地上向樓上吐口水
若水
在北宋時期，柳永詞可以說是“天下詠之”�；实�，宰相，和尚，太監(jiān)，青樓女子，平民中都有他的粉絲。宋仁宗就是其中一個重量級的粉絲，每次喝酒總要聽著柳永詞，要不就覺得這酒喝得不盡興。還有個開元寺的和尚法明，“每飲至大醉，惟唱柳永詞”，十幾年從未間斷。
那個時代，人們雖然很喜歡柳永詞，私下里經(jīng)常讀詞、唱詞，但從心里瞧不起詞，覺得詞和正統(tǒng)的詩文相比，低級庸俗，無非是卿卿我我，終歸難登大雅之堂。于是，經(jīng)常有人對柳永詞冷嘲熱諷。
一日，當(dāng)時的詩人劉岑在京城相國寺聚餐，當(dāng)著眾人嘲笑柳永詞。這時候，一個太監(jiān)聽到了，偏偏他是柳永詞的骨灰級粉絲。他不聲不響地走上前，遞上筆墨紙硯，說：“既然閣下說柳永詞如此不好，那就請你寫一首好的吧。”劉岑頓時面紅耳赤，無地自容。
看到這里，我不禁想起了著名作家亦舒的一句話：“不要站在地上向25樓吐口水。有些長期站在地上，得不到提拔又怨天尤人的人，看到別人比自己優(yōu)秀，就心生嫉妒，繼而不平，于是站在地上，抬起頭，直罵25樓住客，結(jié)果往往是沒玷污到別人，口水卻落到了自己臉上。”
《世說新語》記載，桓溫年輕時與殷浩齊名，常常有競爭之心。一日，桓溫問：“你與我相比，如何?”殷浩答：“我和自己打交道已經(jīng)很久，寧愿做我。”面對比自己優(yōu)秀的人，只有讓自己更優(yōu)秀，才能做最好的自己。
做那只專注的犀牛
劉炯
孔子周游列國，在去楚國的路上，他看見樹林里有個駝背老人正用竿子粘蟬，一粘一個準(zhǔn)兒，就仿佛從地上拾取一樣�？鬃痈械胶芷婀�，就向那個駝背老人請教其中的秘訣。駝背老人告訴孔子說，自己是通過在竿頭累放丸子不墜落的方法來練習(xí)的。當(dāng)竿頭疊起五個丸子而不墜落，粘蟬也就像在地面上拾取一樣容易了。駝背老人坦言，雖然天地很大，萬物滿目，但自己一心只注意蟬的翅膀，從不思前想后、左顧右盼，決不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的關(guān)注，因而粘蟬屢屢成功�？鬃訉ζ滟潎@道：“用志不分，乃凝于神。”
這就是《莊子·達(dá)生》中記載的那個“佝僂者承蜩”的故事。莊子用故事告訴我們，專心致志地做一件事，就能達(dá)到出神入化的境地。
這不免讓人想起斯各特·亞歷山大的《犀牛的成功》一書。書中非常幽默地將成功比作培養(yǎng)犀牛的特性，因為“犀�？偸浅粋�目標(biāo)義無反顧地向前沖”。作者風(fēng)趣地寫道：設(shè)想一下，如果全力追捕獵物的犀牛的注意力被突然分散，或者失去了明確的獵獲目標(biāo)，那么它就失去了速度和方向，獵物也會趁機(jī)逃掉，它就只能餓肚子了。
急事可慢待
王崇風(fēng)
急躁必然亂心，從容才能生智。
遇到事情是應(yīng)該急還是慢，這確實是一個問題。在外游樂的齊景公聽說晏嬰病重，危在旦夕，于是立刻下令急速返回。齊景公心急如焚，先是奪過車夫手里的韁繩親自駕馭，可還是嫌馬兒跑得太慢，后來干脆跳下車徒步向前奔跑，結(jié)果只能是欲速不達(dá)，成為笑談。
曾國藩一生中也屢有急中失智走向極端的例子。據(jù)曾國藩弟子黎庶昌編著的《曾國藩年譜》以及《曾文正公全集》、《湘軍志》等權(quán)威資料記載，曾國藩因與太平軍作戰(zhàn)受挫曾有五次自殺的經(jīng)歷。
不論是前世明君，還是后朝棟梁，都難逃急中失措的“俗套”。人的一生，遇急遇險在所難免，因此必須學(xué)會靜下心來，坦然面對。急事、險境雖然多是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，無法選擇回避，但是遇急不急、泰然處之這倒是可以通過提高自己的心理素質(zhì)和全面修養(yǎng)做到的。曾國藩從急于事功而屢嘗敗績，進(jìn)而屢求一死了之，再到靜下心來深刻反省尋求對策，屢敗屢戰(zhàn)而決不氣餒，最終徹底改掉了急躁冒失的痼疾，成為一代中興名臣。
急躁必然亂心，從容才能生智。有位富商為避戰(zhàn)亂，化裝成百姓，將一幅價值連城的名畫藏在一把舊雨傘的傘柄里帶回鄉(xiāng)野老家。不料，途中在一個村莊歇息時雨傘不翼而飛。此時，富商不慌不忙，靜下心來作了一番細(xì)察之后，發(fā)現(xiàn)隨身攜帶的包裹依然完好無損，因此斷定拿雨傘之人不是掌握傘柄秘密的專業(yè)盜賊，而是當(dāng)?shù)貝壅夹”阋说囊唤猷l(xiāng)民。他于是決定在當(dāng)?shù)刈庾∠聛恚鰮Q傘生意：以舊換新，一文不添。果然，那把魂牽夢縈的舊傘很快送上門來了。富商的名畫失而復(fù)得，靠的不是“急”，而是“智”，而這“智”則完全來自于冷靜之后的“慢”思考。
現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，一日千里，個個爭先，唯恐失去任何出人頭地的機(jī)會。大家都習(xí)慣了“急”，也認(rèn)同了“急”，更是積極參與了“急”，唯獨忽視了“慢”。可這“急”中沒生出多少智慧，倒是生出了不少后悔。李開復(fù)被查出罹患淋巴癌之后表示：“在以往的職業(yè)生涯里，我堅持每天努力擠出3小時時間工作，和人比賽‘誰的睡眠更少’、‘誰能在凌晨里及時回復(fù)郵件’……現(xiàn)在冷靜下來反思：這種以健康為代價的堅持，不一定是對的。”后悔莫及之情溢于言表。
當(dāng)然，急中生智的情況還是有的，但它的前提是要有靈動的個性、淡定的心態(tài)和豐厚的積淀。急中生智之所以為人所津津樂道，就是因為它是靈感乍現(xiàn)、積累超常爆發(fā)所致，屬于可遇不可求的幸運(yùn)。
急中生智是超常態(tài)，急中失措才是常態(tài)，所以說很多事情都急不得，遇到急事應(yīng)當(dāng)慢下來。佛家早就告訴我們：靜生慧，慧生覺，覺生定。遇事不急，處世不躁，智慧地面對困難、擁抱生活，這應(yīng)當(dāng)是人生永遠(yuǎn)的必修課。
君子之交淡如水
趙寬宏
“王爺，那送酒的家伙膽子太大了，竟然以水充酒，欺騙王爺，請王爺重重罰他!”被稱為王爺?shù)男昭γ寿F，他讓屬下打開一壇一位故交送來的“美酒”后，那屬下如此驚呼道。薛仁貴一看樂了，當(dāng)即飲下三大碗，還說，味道好極了!
送“酒”的這位故交名叫王茂生。以前薛仁貴在窮得連衣食都無著落的時候，經(jīng)常得到王茂生的接濟(jì)。后來薛仁貴參軍，在平遼時立下戰(zhàn)功，被皇帝封為“平遼王”。封王后薛仁貴那可就是身價百倍了，前往王府來送禮的人絡(luò)繹不絕，可這些禮都被薛仁貴一一謝絕了，他唯一收下的就是故友王茂生送來的“美酒”。
王茂生送的“美酒”實為清水，薛仁貴不但不惱，反倒很高興，因為他知道王茂生是寒士一個，以水代酒實在也是一番美意，水中蘊(yùn)含著濃濃的故情友誼，因此他感慨地說：“這就叫君子之交淡如水!”
“君子之交淡如水”出自《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。”真正的朋友就像水一樣透明清澈，真正的友誼沒有任何的雜質(zhì)。世事繁雜，人心浮沉，你得意時不要被門庭若市的假象所迷惑，因為阿諛諂媚者有之，虛偽贊頌者有之。得意時的門庭若市，往往會被失意時的門可羅雀所代替，因為小人以利交之，利盡則散。所以真正的友誼，不在你得意時趕熱鬧，也不在你失意時冷場。君子之交淡如水，可那份情誼，卻如春風(fēng)拂面，溫暖人心。
君子之交淡如水，在巴金和沈從文的友誼中也體現(xiàn)得淋漓盡致，兩人從相識到相知，一生一直保持著深厚的友誼。他們兩人的出身、經(jīng)歷、氣質(zhì)以及藝術(shù)見解都迥然有異，在文壇上也分別有著不同的“圈子”。巴金崇敬魯迅，而沈從文與魯迅之間卻有誤解;沈從文與胡適、徐志摩、周作人等人有交誼，而巴金對這些人卻是敬而遠(yuǎn)之;巴金曾寫小說諷刺周作人，沈從文卻寫長文與他爭論。這種現(xiàn)象一句古語可以解釋：君子和而不同。正因為這兩位是君子，他們不想也不會從對方處獲取什么利益，所以他們的友誼才能像水一樣源遠(yuǎn)流長，善始善終，讓后人津津樂道。
我們生活在這樣一個以利益為鏈接的時代，種種的誘惑讓人們走到了一起，但真正的君子，雙方都能保持一定的距離，講求原則，以義交之。這樣，雙方的心靈才會像磁石一樣，吸引著對方又被對方吸引，友誼看似淡若水，實則深似海。
君子之交淡如水，真好!
以山為師
夏俊山
古人說，“仁者樂山”，我不敢以“仁者”自居，但出生后取名就含有“山”字，冥冥之中，山與我，似乎有著割不斷的情緣。
我總覺得，人與自然在本質(zhì)上是血脈相通的。遙想兩千多年前，孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，便覺山是人類的老師，它教人開闊眼界，神游八荒。試想，置身于秀山峻嶺，側(cè)耳有蟲鳴鳥唱，松風(fēng)陣陣，舉目是濃綠滴翠，霧嵐戲風(fēng)。到得山頂，又覺天高地迥，萬里風(fēng)來，群峰皆伏于下，于是陶然悠然，頓生逸興飛揚(yáng)之感——山，可謂人的怡情之師。
時至秦朝，面對無情的逐客令，丞相李斯寫道：“泰山不讓土壤，故能成其大。”山，告訴我們：要有寬廣的胸懷。它正是這樣，既接納每一塊奇石，也接納平凡的泥土;既接納參天大樹，也接納歪樹殘枝;既接納百鳥歌唱，也接納虎嘯狼嚎。只要你來，山都無所嫌棄，平等相待，給你生存的空間，居住的自由。它兼容并包，厚德載物，擁有一個博大而寬厚的心，同時也成就了自己聳入云霄的雄姿——山，可謂人的智慧之師。
到了宋代，一座褒禪山，讓王安石更堅定了變法的決心：“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，故非有志者不能至焉。”“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。”登山之路，崎嶇難行，荊榛擋道，亂石嶙峋，高崖峭壁，橫入蒼暝。經(jīng)千難，歷萬險，到得高處，驀然云開日現(xiàn)，光芒萬道，照徹霧海云天，“無限風(fēng)光在險峰”的名言，會強(qiáng)烈地撞擊你的心扉。你明白了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的古訓(xùn)，強(qiáng)烈的進(jìn)取精神由此迸發(fā)——山，可謂人的礪志之師。
游山之后，蘇東坡把墨跡留在廬山西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”其實，觀山所得，還因內(nèi)容而有別。試問，誰能說得清，千百年來，有多少文人墨客曾經(jīng)寄情于山，有多少英雄豪杰曾經(jīng)駐足于嶺?他們或留下高雅的情致，或譜寫血染的浩歌。欣賞他們筆走龍蛇的詩文，可感知其心跡志趣。察看他們殘缺斑駁的遺跡，可以體悟歷史的深遠(yuǎn)厚重——山，可謂人的博學(xué)之師。
南宋詩人楊萬里寫道：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”下山，翻過一座山梁，迎接我們的依然是山。偉人毛澤東年輕時就倡導(dǎo)“野蠻其體魄，文明其精神”，登高山，入森林，可以強(qiáng)健體魄。行走山中，觀猴猿競攀巖，兔走狐追，鴉雀爭食，人亦可萌生野性，欲大吼奔跑，展腳伸拳，擺脫平日里身心受到的種種束縛、壓抑、扭曲，這時，清新有力的血液灌流全身，平日的委瑣也隨風(fēng)而去。——山，可謂人的強(qiáng)身之師。
楊萬里還寫道：“卻有一峰忽然長，方知不動是真山。”無論你的地位多高、名望多大，山?jīng)Q不會俯仰于你的地位和名望;你贊頌它也好，辱罵它也罷，山受贊譽(yù)不喜，臨誹謗不戚，遭辱罵不怒，任憑風(fēng)吹雨打，靜看云卷云舒，一身正氣，高挺身軀，用嶙峋的風(fēng)骨，撐起一片藍(lán)天。多少占山為王的英雄，如今在哪里?多少稱雄一時的風(fēng)流人物，如今在哪里?只有山，永遠(yuǎn)橫空立世，昂然矗立，挺拔于天地之間，高標(biāo)逸韻，卓爾不群，巍然獨存!——山，還是人的剛毅穩(wěn)重之師。
和山相比，人是何等渺小，人生又是何等短促啊!看山思人，以山為師，在與山的對話和交流中，我愿不斷凈化躁動的靈魂，感悟人生的真諦，讓自己的生命如山。
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