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      2. "歷史故事與人生哲理"短文作文素材

        時間:2023-03-22 18:06:20 高考素材 我要投稿
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        "歷史故事與人生哲理"短文20篇作文素材

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        "歷史故事與人生哲理"短文20篇作文素材

          "歷史故事與人生哲理"短文20篇作文素材

          磚兒何厚,瓦兒何薄

          馬德

          林沖被高太尉陷害刺配滄州。在野豬林,董超和薛霸受陸虞侯的指使,要趁機結(jié)果了林沖的性命。就在薛霸舉起水火棍,往林沖的腦袋劈下來的剎那,松樹背后突然雷鳴似地喊了一聲,一條禪杖飛了過來。隨后,花和尚魯智深便跳將出來,嚇得董薛二人大氣不敢出。魯智深扯出戒刀,割斷捆綁林沖的繩子之后,開口便是一句:“兄弟,灑家憂得你好苦。”

          從世俗的層面講,魯智深根本犯不上冒死去救林沖。因為,他們不過是幾面之緣。第一次見面,是魯智深在大相國寺為一伙潑皮無賴們耍禪杖,被墻外的林沖看見,他不由得贊了一句:“端的使得好!”再后來,就是魯智深陪著林沖喝過幾回悶酒。也就是說,他們之間除了英雄間的惺惺相惜,根本談不上交情。

          倒是陸虞侯這廝,怎么也讓人想不到他會害了林沖。他倆是什么交情呢?富安第一次向高衙內(nèi)介紹時說:“陸虞侯陸謙,他和林沖最好。”那么,林沖怎么評價他們的關(guān)系呢?火燒草料場后,林沖一腳踏住陸虞侯的胸脯,一手拔出刀來,擱在他的臉上,罵道:“奸賊,我自幼與你相交,今日倒來害我!”你瞧瞧,原來,這陸虞侯打小就跟林沖好得一塌糊涂。

          ——最好的哥兒們,下了最狠的毒手。

          再說說盧俊義。他被吳用誆騙到梁山,小住了一陣子;貋砗螅捅涣褐袝ミM了大牢。

          管牢的節(jié)級(牢頭)是一個叫蔡福的人,在打過盧俊義三十殺威棒之后,準(zhǔn)備回家一趟。他剛出門,墻下轉(zhuǎn)過一個人來,手里提著個飯罐,面帶憂容,蔡福認(rèn)得是浪子燕青。蔡福問:“燕小乙哥,你做什么?”燕青跪下,眼里噙著淚花,說:“節(jié)級哥哥,我家主人盧員外吃屈官司,這是小人在城外討得半罐子飯,煩請節(jié)級哥哥做個方便,送飯與他吃。”

          其時,盧俊義已眾叛親離。管家李固在官府那里告了他,說他投奔了梁山,不但趁機吞了他的萬貫家產(chǎn),而且還跟他的娘子賈氏做成了一路——也就是說,媳婦也背叛了他。唯有燕青不肯與他們“同流合污”,結(jié)果被趕了出來,流落街頭,成了乞丐。

          然而,在盧俊義人生最恓惶的時候,只有這個乞丐還想著他。

          若論李固和燕青,盧俊義都有恩于他們。李固原本是東京人氏,來大名府投奔人不著,差點凍死,正是盧員外救了他。燕青呢,自幼父母雙亡,是盧員外把他養(yǎng)大。當(dāng)然了,盧俊義對李固最厚,讓他當(dāng)了整個大家族的總管。

          所以,盧俊義從梁山回來的路上,當(dāng)燕青把李固和他媳婦促成茍且一事講出來后,盧俊義是一百個不相信。他“一腳踢倒燕青”,說“李固有幾顆頭,也不敢做恁般勾當(dāng)”。

          然而,人生常常開人生觀的玩笑。你相信誰,有時候,最后就要害在誰手里。這還不算完,李固生怕盧俊義不死,先是買通了蔡福,希望在牢里就把盧俊義給結(jié)果了。事情沒有成功,見盧俊義要刺配到沙門島,李固又買通董超薛霸,希望在押解的路上殺了盧俊義。

          如出一轍的是,還是在一處樹林里,薛霸舉起水火棍,往盧員外的腦門上就劈下來。就在這時,一支快箭射來,正中薛霸心窩,接著,又一支箭,射中了董超的脖項,要了兩個賊差人的性命。你道救了盧俊義的是誰?又是燕青。盧俊義睜開眼,看到燕青之后說:“小乙(燕青),莫不是魂魄與你相見么?”一聲“小乙”,淚如雨下。曾經(jīng)前呼后擁聲名顯赫于河北大名府的大財主盧員外,到最后,身邊冷清得,只剩下燕青燕小乙一個人了。

          這個世界,最照得見冷暖的是人心。你得勢的時候,嘩啦啦身邊聚著一幫人,你失勢了之后,那些平素阿諛奉承噓寒問暖的人,一下子便作鳥獸散。甚至,有的還要在你的身上踹上一腳。那個最親近的人,你本以為最可靠,結(jié)果就是這個人靠不住。相反,那個離你遠遠的,平時有一搭無一搭的人,卻在最關(guān)鍵的時候幫了你。

          磚兒何厚,瓦兒何薄?問世間,誰是好人,誰是壞人?撲朔迷離的人心,不到落魄處,真是看不清。問題是,等你看透了看清了,當(dāng)好人壞人水落石出,當(dāng)人性美丑塵埃落定,你的人生已經(jīng)為此付出了太多太多。

          為別人的過錯道歉

          清風(fēng)慕竹

          晏嬰是春秋時著名政治家,可他在齊景公即位之初,并沒有得到重用,只是派他去治理東阿。雖然來到的只是一個小地方,但晏嬰很想證明自己的能力,所以工作起來十分賣力,起早貪黑,一干就是三年。沒想到,有一天,齊景公突然召他入朝,拿出一大堆舉報信,責(zé)備他說:“你看,我?guī)缀跆焯旖拥椒从衬愫鞣菫榈男,你說說看,這是怎么回事?”

          晏嬰沒有為自己辯解,上前謝罪說:“臣已經(jīng)知道自己的過錯了,請再給臣一次機會,讓臣重新治理東阿,三年后臣保證讓您聽到贊譽的話。”

          晏嬰的態(tài)度讓齊景公很滿意,于是同意給他一個將功補過的機會。

          三年之后,齊景公再次召見了晏嬰,這回他的臉上布滿了笑容,高興地說:“我現(xiàn)在耳朵里聽到的,都是對你的贊揚之聲,知錯能改,不失良臣。”說完,下令重賞晏嬰。

          然而,晏嬰說什么也不肯接受獎賞。齊景公很奇怪,問他說:“有過則罰,有功則賞,獎賞是你應(yīng)得的,為什么不肯接受呢?”

          晏嬰回答說:“臣三年前治理東阿,盡心竭力,秉公辦事,得罪了許多達官貴人。這些反對臣的人一齊散布臣的謠言,大王聽后自然對臣不滿意。而后三年,臣便反其道而行之,那些原來說臣壞話的人,自然開始夸獎臣了。臣以為,前三年治理東阿,大王本應(yīng)獎勵臣,反而要懲罰臣;后三年大王應(yīng)懲罰臣,結(jié)果卻要獎勵臣,所以臣實在不敢接受。”

          齊景公一聽,恍然大悟,知道是自己錯怪了晏嬰。晏嬰進諫的方式,更讓齊景公感嘆,于是他把晏嬰留在身邊,用之為相,齊國由此大治。

          北宋熙寧年間,名臣范仲淹的兒子范堯夫任職慶州(今甘肅慶陽)。

          有一天,范堯夫坐轎在街上行走時,突然幾個遭押解的囚犯攔轎喊冤,他很奇怪,就把他們帶到了衙門。細(xì)問之下才知道,這幾個都是羌人,曾在環(huán)州(今甘肅慶陽環(huán)縣)種古手下做事,種古有違法之事,他們幾個是知情人,為了避罪,種古來了個先下手為強,將他們以強盜罪名逮捕,判決后流放南方。

          照理說范堯夫犯不上蹚這渾水,一來環(huán)州并不在他的管轄范圍內(nèi),二來種古是名將種世衡的兒子,種世衡是他父親范仲淹的老部下,兩家可謂世交。然而正直的他還是向朝廷檢舉了此事。

          種古聞訊大怒,立刻也舉報范堯夫未經(jīng)中央批準(zhǔn),私自開倉放糧,收買人心。果然,皇帝親自下詔,派出御史坐鎮(zhèn)寧州(今甘肅慶陽寧縣),調(diào)查審理他們各自的問題。案子很快就審清,種古以誣陷罪流放遠方,但范堯夫也遭到貶職,調(diào)往偏僻的地方。

          范堯夫拜尚書右仆射兼中書侍郎,登上宰相之位。因為有過去的梁子,人們都以為種古倒霉的日子到了,可令人們想不到的是,范堯夫做的第一件事,就是推薦種古為永興軍路鈐轄,并任隰州(今山西隰縣)知州。

          面對人們質(zhì)疑的眼光,范純?nèi)式忉屨f:“種古天性不錯,當(dāng)初他應(yīng)當(dāng)以他父親的軍功授官,他卻推讓給了弟弟,有‘小隱君’之稱。種古也很有軍事才能,在抵御羌族入侵中立有戰(zhàn)功。他雖然犯過錯誤,但不能一棍子打死,應(yīng)該給他改過的機會。至于他與我個人的恩怨,我時常反省自己,先輩與種氏上世有很深的情誼,如今引起種氏子孫訟告,是因為我不肖,哪兒用去討論其中的是非曲直啊!”

          后來,種古得知事情的原委,十分慚愧,寫信向范純?nèi)实狼,范、種兩家和好如初。

          面對別人的誤解,與其爭辯,莫如道歉。與人發(fā)生沖突或摩擦?xí)r,要有一種“怪我咯”的心態(tài),凡事先從自己身上找原因,而不是拿別人當(dāng)借口。為別人的過錯道歉,不僅是一種精神境界,更是一種人生智慧。

          你曾多少次誤解了他人?

          逸茗

          一天,顏回好不容易要到了一些白米煮飯,飯快煮熟時,孔子看到顏回掀起鍋蓋,抓些白飯往嘴里塞,孔子當(dāng)時裝作沒看見,也不去責(zé)問。

          飯煮好后,顏回請孔子進食,孔子假裝若有所思地說:“我剛才夢到祖先來找我,我想把干凈還沒人吃過的米飯,先拿來祭祖先吧!”

          顏回頓時慌張起來說:“不可以的,這鍋飯我已先吃一口了,不可以祭祖先了。”

          孔子問:為什么?

          顏回漲紅臉,囁囁地說:“剛才在煮飯時,不小心掉了些染灰在鍋里,染灰的白飯丟了太可惜,只好抓起來先吃了,我不是故意把飯吃了。”

          孔子聽了,恍然大悟,對自己的觀察錯誤,反而愧疚,抱歉地說:“我平常對顏回已最信任,但仍然還會懷疑他,可見我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事,要了解一個人,還真是不容易啊!”

          所謂知人難,相知相惜更難。逢事必從上下、左右、前后各個角度來認(rèn)識辨知,我們主觀的了解觀察,只是真相的千分之一,單一角度判斷,是不能達到全方位的觀照的!

          當(dāng)你要對一個人下結(jié)論的時候,想想:真的你所看到的才是事實嗎?還是你只從一個面,一個點,去觀察一個人呢?

          大多數(shù)的人根本不了解對方的立場與困難的時候,就已經(jīng)給了對方下評語了,更何況是在有利益沖突下的場合。

          現(xiàn)今的人們擁有高學(xué)歷高知識,卻往往過度仰賴高知識,而忘了讓自己在智慧上成長。

          很多事信者恒信,不信者恒不信,要客觀地跳出成見,才有機會接近真相。

          連孔圣人也會對自己最信任的弟子起疑心,更何況我們呢?

          我們是不是也常常因為“親眼所見、親耳所聞”,對他人產(chǎn)生了某種印象,從而為他人打上某種“標(biāo)簽”呢?

          孔圣人可以當(dāng)下就用智慧,輕易了解真相,消除誤會,可是我們呢?

          有多少人,因為自己的“親眼所見”,從此耿耿于懷,甚至懷恨在心……可悲的是,到死都不知道,其實是自己“看錯了”?!

          兩個人交流時,其實是6個人在交流:你以為的你,你以為的.他,真正的你;他以為的他,他以為的你,真正的他。

          你想,這里邊會有多少誤會,會有多少誤解?

          你總在和“你以為的他”交流,你知道“真正的他”的想法嗎?

          你曾經(jīng)多少次誤解了你的家人、朋友和同事?

          節(jié)制是心靈的閘

          寒青

          生活中,我們常常打敗別人,卻很難戰(zhàn)勝自己,也就是說,自己的那顆心像一匹脫韁的野馬,去了不該去、不能去的草原。心丟了,“我”也就不復(fù)存在了,成了形同虛設(shè)的行尸走肉。

          那么,該怎樣讓自己擁有一顆積極、進取、樂觀的心呢?最明智的做法就是為心靈設(shè)置一個節(jié)制的閘。有了它,欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門之外,人才會變得寧靜。只有心靜了,我們才能有正確的想法和愿望,才知道該做什么,不該做什么。

          沒有節(jié)制,心往往盛了不該盛的東西,比如忌妒、貪婪、仇恨等,而這些正是噩運的種子。秦國的太醫(yī)李醯自知醫(yī)術(shù)不如扁鵲,于是派人殺了他?墒堑浆F(xiàn)在,天下談?wù)撛\脈的人還是遵從扁鵲的理論和實踐。其實忌妒之心人人都有,如果李醯能化忌妒為動力,發(fā)憤提高自己,那么他就有可能迎頭趕上甚至超過別人,從而真正地改變命運。

          沒有節(jié)制,常常丟了自己。晉獻公想向虞國借路去討伐虢國,荀息建議晉獻公用最好的寶玉和良馬賄賂虞國君主,向他要求借路。晉獻公說:“假如他接受我的禮物又不借路,怎么辦?”荀息說:“他不借路,必不敢接受我們的禮物。”晉獻公說:“好吧。”就讓荀息帶著兩樣寶貝去賄賂虞公,向他借路。虞公見良馬和寶玉如此大禮,大喜之余,就打算答應(yīng)借路。宮之奇勸諫說:“不能答應(yīng)。虞有虢,好比車兩邊有護木,護木依靠車子,車子也依靠護木,虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們,那么虢國早上滅亡,虞國晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽,堅持借路給晉國。荀息討伐虢國取得了勝利,三年后又發(fā)兵打敗了虞國……可見,虞公心里沒有設(shè)置節(jié)制這個閘,因此丟了自己和江山。

          淺水大魚不游,淺土大木不長。要想恰如其分地做到節(jié)制,就離不開很高的修養(yǎng)、淵博的知識、良好的習(xí)慣,只有具備這些條件,我們才能很好地為心靈設(shè)置這個閘,讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情,裝滿人間美好。

          聽出來的億萬財富

          黃順

          清同治十年,在南洋經(jīng)商的張弼士參加了法國領(lǐng)事館舉辦的一個酒會。當(dāng)時,來了不少貴賓,工作人員端來了法蘭西上等葡萄酒。張弼士拿起酒杯,輕輕啜了一小口,細(xì)細(xì)品味,香甜爽口,一股綿綿的習(xí)習(xí)酒香在口中久久不能散去。貴賓們端著酒杯,都久久不愿放下。

          法國領(lǐng)事見狀,說出了一段有趣的往事。

          那是咸豐年間,他隨英法聯(lián)軍進駐煙臺,因無葡萄酒相伴,感覺分外枯燥無味。這時,有人來報告說,在附近的山中,發(fā)現(xiàn)了大片大片的野生葡萄林。士兵們歡呼雀躍,他們采回野生葡萄,并用自制的小型制酒機來榨汁釀造。令人意想不到的是,這種用野生葡萄釀造的葡萄酒別有風(fēng)味,令人陶醉。

          法國領(lǐng)事講這則逸事時,現(xiàn)場不少人聽后只是笑笑而已。然而,張弼士卻將法國領(lǐng)事的話牢牢記在心中,并且,一個宏大的構(gòu)想逐漸清晰起來。張弼士來到煙臺經(jīng)過周密的考察和籌備后,張裕葡萄酒釀造公司便在煙臺橫空出世了。

          如今,張裕葡萄酒的營業(yè)額已經(jīng)高達數(shù)十億元,名列中國葡萄酒業(yè)的榜首。煙臺也被國際葡萄酒局列為中國唯一一座國際葡萄酒城。

          有時,別人一句不經(jīng)意的玩笑話就會蘊含著巨大商機。如果,當(dāng)時張弼士聽后只是把它當(dāng)成一句玩笑話并哈哈一笑,那么,我們今天就很難在煙臺看到張裕葡萄酒的輝煌了。

          揚湯止沸,莫若去薪

          清風(fēng)慕竹

          齊景公很喜歡穿紫色衣服,宮人紛紛效仿,于是每天皇宮紫霞漫天。很快,紫色成為一種時尚,蔓延到了民間。上到士大夫下到平民百姓,舉國上下都開始穿紫衣,結(jié)果導(dǎo)致紫色布料價格飛漲,一匹紫色布的價格超過五匹素色布的價格,紫衣成了一種奢侈消費。齊景公深以為憂,便發(fā)布了命令,禁止老百姓再穿紫色衣服,違者重罰。可一年下來,處罰的人倒是不少,但穿紫衣的風(fēng)氣絲毫不見扭轉(zhuǎn)。

          有一天,齊景公向賢相晏嬰求教,晏嬰說:“大王喜歡穿紫色衣服,下面自然有人效仿,怎么制止得住呢?如果大王您不穿紫衣,并且厭惡穿紫衣的人,不用制止,穿紫衣的人就會變少。”

          第二天上朝,齊景公果然換上了素色的衣服,然后對群臣說:“我非常討厭紫色染料的氣味。”有一個大臣近前奏事,他揮手說:“離我遠點!我討厭紫色染料的臭氣。”結(jié)果當(dāng)天所有的大臣都不再穿紫色衣服,沒多久,整個齊國也找不到一個穿紫衣的人了。

          古人說:“揚湯止沸,莫若去薪。”有些事情看似困難,但如果找到事情的根源,對癥下藥,就能事半功倍。頭疼醫(yī)腳,看似不相干,有時卻能起到四兩撥千斤的奇妙功效。

          水可以飛

          程剛

          一位秀才幾次參加科舉考試均落榜,他心灰意冷,執(zhí)意不再參加考試,這讓家里人很著急。

          一天,大師路過秀才家,家人急忙請求大師對秀才加以勸慰,化解他那顆冰冷的心,讓他重新振作起來。

          大師來到秀才的房間,見秀才坐在火爐旁邊發(fā)呆。他走上前,對秀才說:“學(xué)生為何不愿再科考?”“我?guī)状慰婆e不第,早已心灰意冷。”秀才對大師說。大師無言,環(huán)顧四周看見一盆水,便端起水對秀才說:“施主,我用生命擔(dān)保,如果你能讓水飛起來,我定會助你科舉中第。”秀才眼前一亮,問大師的話可否當(dāng)真,大師當(dāng)場表示不是玩笑,秀才立即對大師說,明天告訴他最佳答案。

          大師走后,秀才看著那盆水,思考整夜得到了幾個答案。

          第二天,大師又來,問秀才何以讓水飛起來。秀才端起水盆灑向空中,水便飛了起來,可大師不認(rèn)可這個答案。秀才又說把水裝進水袋,然后掛在風(fēng)箏上水便可飛起來……大師對這些答案都不滿意,認(rèn)為這些答案都不妥,水很快會掉下來。秀才徹底失望了,對大師說找不到最佳答案。

          大師拉著他的手進到屋內(nèi),拿起水壺裝了些水,然后鉤旺爐火把水壺放在上面。不一會兒,水壺里的水開了起來,看著騰騰上升的水汽,大師笑著對秀才說:“學(xué)生你看,水已經(jīng)飛起來了。”秀才頓時愣在了那里。

          “對你來說,水飛起來是奇跡。但這個奇跡的發(fā)生,是有條件的,它的內(nèi)心必須滾燙發(fā)熱。你的科考之路也一樣,必須始終保持一股熱度,保持一顆滾燙的心,奇跡才能發(fā)生。”大師對秀才說。

          秀才頓時明白了一切。

          疏不間親

          南懷瑾

          《三國演義》第三十九回,劉表的原配太太死了,大兒子叫劉琦,后娘對他不好,準(zhǔn)備讓自己的兒子繼位。劉琦急死了,就請教他的叔叔劉備,劉備很高明,他說你問我們軍師諸葛亮吧。

          劉琦就問諸葛亮,諸葛亮聽到就不答話,故意岔開,劉琦總講不上話。后來劉琦就告訴諸葛亮,他說我有本絕版的好書,先生要不要看?我這是譯述,差不多是這個意思。諸葛亮也是喜歡搞學(xué)問的,就跟他到樓上,諸葛亮一上去,劉琦就把樓梯抽掉,諸葛亮下不去了。劉琦立刻跪下,先生啊!這個時候一個外人都沒有,你非教我不可。諸葛亮沒有辦法,他逃不了。但是,古人說的“疏不間親”,夫妻吵架,兄弟之間有紛爭,第三者絕不能講話,講話是最笨的事。

          我有一個經(jīng)驗,年輕的時候很熱情,有兩夫妻剛剛結(jié)婚,他們都是我的朋友,結(jié)果兩個人吵架,都向我埋怨對方。我想讓他們兩夫妻講和,跟男的講,你不要聽她的,她就是脾氣壞,然后告訴女的,我那個同學(xué)好討厭,你不要理他,過一兩天就好了。結(jié)果到了晚上,兩夫妻就和好了,然后說某人講你壞!那樣啊!這樣啊!弄得我豬八戒照鏡子——里外不是人。這個道理就是“疏不間親”。

          諸葛亮說,劉公子啊,你何苦逼我呢?疏不間親,我沒有辦法。劉琦說,如今只有軍師可以救我了。諸葛亮就講歷史上太子申生的事。春秋戰(zhàn)國的典故你不知道嗎?你向你父親請求帶兵外調(diào)嘛!部隊歸你掌握,又守了邊疆,跟后娘離得遠遠的,不起沖突。等你父親一過世,軍權(quán)在你手里,你愛怎么干就怎么干。諸葛亮只好講歷史故事,劉琦就懂了。

          我昨天講一個同學(xué),“不在其位,不謀其政”。常常看到年輕人,有人把公司里的事跟他一談,他出了很多主意,這就是沒有受過好的教育的緣故,你又不是那個公司里的職員,不知道內(nèi)情,又不曾參與過。譬如剛才有人提出來,我們樓上有大法會,方丈親自主持,很莊嚴(yán)肅穆,但是你曉得嗎,昨天夜里,他們?yōu)榱瞬贾眠@個會場,到早晨六點鐘才睡覺。你沒有參與過就不曉得多么辛苦,就不知道內(nèi)情。所以由這個道理就要推及天下一切事,“不在其位,不謀其政”,絕對不隨便講話,因為你不懂別人的辛苦,固然你是好意,但這是做人做事的分寸。

          600年前的琴和600年后的花瓶

          金沙灘

          600多年前,軍事家、政治家劉伯溫寫了一篇寓言,名字叫《工之僑為琴》。

          文章的大意是:工之僑得到了一塊上好的桐木,制作了一把琴,裝上琴弦后彈奏起來,聲音宛如金玉,悅耳動聽。他認(rèn)為這是天底下最好的琴,就把它獻給了主管禮樂的官府。樂官讓最有名的樂師鑒定,樂師說:“這琴不古老。”官府不要,就把琴退還了回來。

          回到家,工之僑讓漆匠把琴身漆上殘缺不全的花紋,讓刻工在琴上雕刻上古代款式的圖案,然后裝進匣子埋進土里。一年后,工之僑把琴挖了出來,抱著到了集市上賣。有個路過的大官看到了這琴,用100兩黃金買下,獻給了朝廷。樂官們傳遞著觀賞,一個個贊不絕口:“這琴真是稀世珍寶啊!”

          琴還是那把琴,只不過做了些手腳,樂官就是非不辨了。

          600多年后的今天,工之僑的故事還在延續(xù)。

          在某瓷都,陶瓷藝人制作了一些仿古花瓶對外出售。花瓶雖然制作精良,造型美觀,但卻很少有人問津。一個買家對陶瓷藝人說:“你這些玩意兒是仿品,不是古董,若是古董就值錢了。”

          聽了買家的話,陶瓷藝人動起了心思。此后,他專門研究“做舊”,就是經(jīng)過幾道工序,把剛出爐的瓷器做得像幾百甚至千年之前的“古董”一樣。結(jié)果,價格飆升,每件都賣到了幾十萬上百萬元不等。

          前后不同的是,600年前的工之僑,面對樂官的是非不辨,他選擇了悲憤離去,隱入山林,不知所終;600年后的那個陶瓷藝人仍然樂此不疲,制假造假達到了登峰造極的地步,土里埋的,海底沉的,都能做得惟妙惟肖。

          假象不可怕,可怕的是被假象迷惑和蒙蔽,不辨真?zhèn)。把假的?dāng)成真的,那就可悲了。不僅是個人的悲哀,也是社會的悲哀。借用工之僑的話說:“悲哉世也!豈獨一琴哉?”這話的寓意值得人們深思。

          孫權(quán)的備胎智慧

          趙炎

          人這一輩子,均難逃被備胎的命運——孫權(quán)都稱帝了,還是有很多人把他當(dāng)備胎。

          辛棄疾有詞曰:“天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。”而曹操根本不讓孫權(quán)參與“調(diào)胎”。原因很清楚,在曹操的心目中,孫權(quán)被備胎了。實際上,在《三國演義》中,除了曹操外,把孫權(quán)當(dāng)備胎的,還大有人在。

          諸葛亮在《隆中對》里說道:“孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國險而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。”可以為“援”的,不是備胎又是什么?真佩服諸葛亮那么年輕就認(rèn)識到孫權(quán)的備胎價值。

          魯肅也算一個。周瑜去請他之前,曾對孫權(quán)說:“其(魯肅)友劉子揚欲約彼往巢湖投鄭寶,肅尚躊躇未往。今主公可速召之。”待周瑜登門,魯肅的說法變成了“近劉子揚約某往巢湖,某將就之”。周瑜稍一勸說,魯肅隨即又“從其言,遂同周瑜來見孫權(quán)”。這種故作矜持、半推半就的做派,分明是早把孫權(quán)當(dāng)備胎了。

          孫權(quán)曾被許多人備胎,他也是心甘情愿的,表現(xiàn)出了很好的修養(yǎng)。他深謀遠慮,做了許多事,“乘北方多務(wù),剿除黃祖,進伐劉表”,使得東吳最終一戰(zhàn)定乾坤,完成了“竟長江所極而據(jù)守之,然后建號帝王,以圖天下”的戰(zhàn)略。

          被備胎,是命運;有備胎,卻是智慧。孫權(quán)是一個有智慧的人。

          在《十七史商榷》里,清代史學(xué)家王鳴盛這么形容孫權(quán):“稱臣事魏已久,及黃武元年春大破蜀,劉備奔走,勢愈強盛,則魏欲與盟而不受,九月魏兵來征,又卑辭上書求自改悔,乞寄命交州乃隨,又改年臨江拒守,彼此互有殺傷,不分勝負(fù)。十二月又通聘于蜀,乃既和于蜀,又不絕于魏,且業(yè)已改元而仍稱吳王。五年令曰北虜縮竄,方外無事,乃益務(wù)農(nóng)畝,稱帝之舉,直隱忍以至魏明帝太和三年,而后發(fā),反覆傾危,惟利是視,用柔勝剛,陰謀狡猾,史評以勾踐相比,非虛語也。”

          一覺醒來,天下人都成了孫權(quán)的備胎,隨用隨取,隨用隨棄。

          赤壁之戰(zhàn)前,孫權(quán)從周瑜薦,接納了魯肅,遂有了用魯肅替代周瑜的意思。經(jīng)過徹夜長談,他更傾向于魯肅所主張的“緩圖”,而周瑜恰恰就是一位不惜壯士斷腕的急圖分子,得有備胎才安全。曹操帶兵幾十萬,破荊州,下江陵,所向披靡,勢如破竹。他派魯肅去聯(lián)合劉備,“共治曹操”。在周瑜當(dāng)夜請戰(zhàn)時,孫權(quán)說:“已選三萬人,船、糧、戰(zhàn)具俱辦。”原來他早有準(zhǔn)備,選了三萬個備胎在那放著呢!

          孫權(quán)在舉賢任能方面非常具有備胎智慧。他不像孫策那樣好逞個人英雄,且長期倚重張昭和周瑜;他會根據(jù)局勢的變化及時換人“調(diào)胎”,如周瑜、魯肅、呂蒙和陸遜之間的互相替補,都發(fā)揮了不錯的時效性。

          赤壁之戰(zhàn)后,曹操約孫權(quán)夾攻關(guān)羽以奪荊州,孫權(quán)采納諸葛瑾的建議,派人去荊州說媒,欲聘關(guān)羽的女兒做兒媳。孫權(quán)的考慮是:“若云長肯許,即與云長計議共破曹操;若云長不肯,然后助曹取荊州。”關(guān)二爺非常榮幸地被孫權(quán)備胎。

          諸葛亮也被孫權(quán)當(dāng)作備胎。他拼了老命,多次出祁山與曹魏打得天昏地暗,而孫權(quán)擁有幾十萬大軍卻坐觀諸葛成敗,連近在咫尺的淮南也沒有認(rèn)真組織過幾次進攻。司馬懿對這一點看得很清楚,因此他對魏明帝說不需防吳,只需防蜀。

          孫權(quán)的備胎與被備胎,就好比我們今天去喝咖啡,或是被人請,或是請別人,均無法改變咖啡本來的苦味兒,想要味覺上甜一點,得自己動手加些方糖。這就有了主動經(jīng)營的意思,而最好的經(jīng)營是經(jīng)營自己。有備胎,是經(jīng)營自己的短處,有備才無患,從而實現(xiàn)自己的增值;被備胎,是經(jīng)營自己的長處。沒有不合格的備胎,只有不合格的思想。人在旅途,猶如車行路上,不能學(xué)曹操的心黑和劉備的臉厚,但可學(xué)孫權(quán)的備胎智慧。

          算命不如修德

          傅佩榮

          《莊子·外物》有一則寓言,講的是宋元君與白龜?shù)墓适,最后還讓孔子上場做了個評論:

          宋元君半夜夢到有人披頭散發(fā),在側(cè)門邊窺視,并且說:“我來自名為宰路的深淵,被清江之神派往河伯那里去,但是漁夫余且捉住了我。”元君醒來,叫人占卜此夢,卜者說:“這是神龜啊。”元君說:“有叫余且的漁夫嗎?”左右的人說:“有。”國君說:“命令余且來朝見。”第二天,余且入朝。元君問:“你捕到了什么?”余且說:“我網(wǎng)住了一只白龜,直徑有五尺長。”元君說:“把你的龜獻上來。”

          白龜獻上之后,元君又想殺它,又想養(yǎng)它,心中猶豫不決,叫人來占卜,卜者說:“殺龜用來占卜,吉利。”于是,元君命人挖去龜肉,用龜甲占卜,七十二次都沒有失誤。

          孔子聽說了這件事,就說:“神龜能夠托夢給宋元君,卻不能避開余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒有失誤,卻不能避開挖肉的禍患。這樣看來,智巧有窮盡之時,神妙有不及之處。即使有最高的智巧,也避不開萬人的謀害……”

          孔子的評論中,讓人聞之心驚的是“雖有至知,萬人謀之”一語。武俠小說中,沒有人可以獨自對付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明,“智者千慮,必有一失”,何況是萬人共同對付你?若想躲過這樣的災(zāi)難,顯然需要大智巧。

          所謂大智巧,至少要從提高自我修養(yǎng)著手!肚f子·徐無鬼》記載了一只靈巧猴子的故事,可以作為借鑒:

          吳王一行人渡過長江,登上一座猴山。群猴看見人來,都驚慌地跑開,逃到叢林中。這時,有一只猴子,從容地攀著樹枝跳躍,在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王射它,它敏捷地接住來箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭,它就中箭摔下樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說:“這只猴子自以為靈巧,仗著身手敏捷來傲視我,才會落到這樣的下場。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對待人啊!”顏不疑就去拜董梧為師,去除驕傲的態(tài)度,摒棄享樂,謝絕榮華,三年之后,國人都稱贊他。

          以上這段故事中的猴子,確實本領(lǐng)高強,但是奈何萬箭齊發(fā),無所遁逃,以致死于非命。猴子只有小智巧,那么人呢?吳王最后對顏不疑說的話,顯然有警示意味,而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度,拜師修煉去了。

          古代國家設(shè)有卜人,是專門負(fù)責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜!吨芤住芬粤呢耘c三百八十四爻來代表人間的各種復(fù)雜處境,并且為每一個卦與爻寫下卦辭、爻辭,說明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗之處,但是歸結(jié)其原理則是強調(diào)修德的重要。理由是:有欲望,才會有得失;有得失,才會有吉兇。如果降低欲望,就可以消解得失之心,然后也就不會受制于吉兇之說了。”

          譬如,“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時,自然可以逢兇化吉,正如“謙”卦代表謙虛,其六爻“非吉則利”。反之,若無任何修養(yǎng),則難免招來別人的圖謀與敵視,此時命運就不堪設(shè)想了。

          小大之辯

          鮑鵬山

          《逍遙游》一開篇,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。”開篇即給我們說“大”。接下來,大鵬(翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天),冥靈(五百歲為春,五百歲為秋),大椿(八千歲為春,八千歲為秋),彭祖(以久特聞),宋榮子(舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境),列子(御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反)連綿出場,都是大人大物大境界,弄得我們滾滾紅塵中的小人物目眩神迷,妒羨不已。

          可能是為了安慰我們,也可能是為了讓渺小的我們也能找到自己的群體,與之相對,莊子也給我們展示了一系列“小”的人物:蜩與學(xué)鳩,狠命一躍才能飛上檀樹和榆樹樹梢;斥鴳,攢足力量拼命一搏也不過飛上數(shù)仞之高。朝生暮死的菌,春生夏死的蟲,還有,那些因為博取了富貴而自視甚高的人。

          并且,有意思的是,這些“小”東西,無一不沾沾自喜,無一不自以為是地去嘲弄“大”。

          于是,莊子感嘆道:小知不及大知,小年不及大年。這就是小大之辯啊!

          文章寫到這個層次,很心靈雞湯。但莊子顯然不是雞湯大廚。因為我們知道,在莊子的觀念里,世界上沒有小大之別,他“并有無修短白黑而一之,以大歸于‘混沌’”,他“‘不譴是非’‘外死生’‘無終始’”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》),在《齊物論》里,他甚至說:“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。”在他的意識里,哪里又有什么“小大之辯”呢?

          可是,他在此明白地說了“此小大之辯也”,還明白地說了“小知不及大知,小年不及大年”。這是怎么回事呢?

          我們先來看看那些“小東西”是如何評價自己的“小”的:

          蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”——開口即是赫然的“我”字,以自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷大鵬:我如此,他何必如彼?

          斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”——還是“我”,我在此,他何必在彼?更可笑的是,甚至把自己在蓬蒿之間的飛翔當(dāng)作飛翔的極致。

          再看《秋水》篇中的河伯。秋水時至之時,河伯欣然自喜,“以天下之美為盡在己。”——還是斤斤于一“己”之在。與斥鴳相似,它也以為天下的境界都在它的河里。

          問題是,一只鳥在飛翔,但飛翔不在一只鳥那里;蓬蒿之間是空間,但空間不在蓬蒿之間;河里是水,但水不在一條河里;天地之間有井,但天地不在一口井里。

          蜩啊學(xué)鳩啊斥鴳啊河伯啊,你們小并不可笑,可笑的是你們張口閉口即是我如何我如何天下之大唯我獨在!何時你們才可以“吾喪我”?

          一個牙簽,我們不會嘲笑它的小,人們用它剔牙時我們也不會笑。但是——當(dāng)我們看到某人手執(zhí)一根牙簽,和手執(zhí)大刀長矛的人對峙時,我們會掩口胡盧而笑。

          我們是在笑那個使用牙簽的人。

          “用管窺天,用錐指地也,不亦小乎!”(《秋水》)這不是嘲笑管錐,是在嘲笑我們使用管錐的方式:管錐不能用于囊括天地。

          所以,莊子不是在嘲笑“小”,而是在嘲笑用有限的“小”去判斷無限的世界,嘲笑的不是“小之體”,而是“小之用”。莊子不會嘲笑我們知識的有限,但當(dāng)他看到我們拿自己有限的知識去判別世界時,如同看到一個人拿著牙簽自信地走上戰(zhàn)場——莊子仁慈,他一定是無法忍住,才笑出聲來的。

          我們的錯誤,不是由于我們的無知,而是源于我們的已知;讓我們迷失方向的,不是我們不知的東西,而是我們已知的東西;讓我們失敗的,不是那些被我們遺忘的東西,而是那些被我們當(dāng)成成功法寶堅執(zhí)不放的東西。

          絆倒我們的,不是地面上“無”的東西,而是那些“有”的東西。

          6秒鐘后再做決定

          余小倩

          我國古籍《呂氏春秋》中記載了一個故事:楚國邊境城邑卑梁和吳國接壤。一天,吳國姑娘采桑葉時不小心踩了卑梁姑娘的腳。卑梁姑娘的家人隨后來評理,吳國人非但沒有好言賠禮,反而出言不遜:“小孩子做游戲受了點傷,你們還想來訛我們嗎?”卑梁人很生氣,爭執(zhí)之下打死了吳國人,吳國人糾集幾十號人,殺了卑梁的那家人。卑梁的守城官大怒,發(fā)兵殺光吳國邊境的老幼。吳王夷昧震怒,發(fā)兵把卑梁夷為平地。吳楚兩國因此發(fā)生大戰(zhàn),后來吳國攻入了楚國都城郢都,將楚國滅亡。

          這個真實可嘆的歷史悲劇說明一個道理:不經(jīng)過大腦的沖動言行可能導(dǎo)致難以想象的后果,這就是如今我們常說的“蝴蝶效應(yīng)”。所以,《管子?形勢解》告誡我們“擇可言而后言,擇可行而后行”,一言一行都要深思熟慮。

          心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),人腦中最古老的邊緣系統(tǒng)主管情緒,而最晚進化來的大腦皮層主管認(rèn)知。任何事情發(fā)生后,邊緣系統(tǒng)會第一時間產(chǎn)生情緒反應(yīng),如恐懼、憤怒、喜悅等,約6秒鐘后,大腦皮層才能做出認(rèn)知處理。也就是說,沖動是原始人的行為,深思熟慮才是文明人該做的。原始和文明、沖動與理智之間只隔著6秒鐘。因此,遇到讓我們生氣的事情,想發(fā)脾氣或動手時,一定要控制住沖動,深呼吸6秒鐘后,再選擇應(yīng)對之策,往往會得到更加理智和正確的決策。

          每一句話都仔細(xì)思考之后再說,每一個行為都仔細(xì)權(quán)衡后再做,我們就會減少很多失誤、后悔,也更加值得別人信賴。

          曠達者

          黃永武

          中國人一向?qū)?ldquo;曠達者”推舉得很高,什么是曠達呢?它的真涵義,一直不會了了。就字面上看:曠是器宇寬大,這是通曉事理,好像只要有學(xué)識、有器量的人就是曠達者啦,那就太浮泛。

          最近我忽然想到:所謂曠達者,就是通曉事物人情在時間中的因果,把現(xiàn)在和將來合在一起看,或把現(xiàn)在和過去合在一起看。一般人見花開了就開心,見花謝了就皺眉,分成二景看。而曠達者是見到花開就想到花謝,合在一起看,就不生悲喜之心了。一般人見起高樓就來祝賀,見樓塌了就來慰吊,分成得失看。而曠達者是在廢墟瓦礫上就想到當(dāng)年樓臺的華麗熱鬧,合成一幕看,就不生羨惡。所謂“才下手便想到究竟處”,把因果禍福疊映在一起,統(tǒng)為一觀,這才是曠達。

          從前有一位宰相,剛接下相印,一時賀客盈門。貴振天下,但他卻在館壁間題了兩句詩:“霜松雪竹鐘山寺,投老歸歟寄此生!”在上臺的時分就想著下臺,在炙熱的關(guān)頭就想到雪淡。近年來也有一位“部長”,上任時不肯搬進豪華的“部長”公館,仍住在他原來的小屋,別人都勸他喬遷。他卻說:“搬進去的時候,前來主動幫忙的人簇?fù)碇倘簧駳,等下任要搬出來的時候,那冷清孤零的滋味不好受!”他真想得通。就像桃李芳濃的季節(jié),多少游蜂,不必你召集都聚攏來了,等到花落的時候,也不必你遣散早就飛光哆!人的榮悴和花的開謝一樣,能把現(xiàn)在和將來合在一起看透,那就很曠達了。

          從前魏國有一位東門吳,他的獨子死了,卻不憂傷,旁人看不過去,責(zé)詢他道:“你的愛子,天下不會有第二個,現(xiàn)在死了,卻不憂苦,太沒道理吧!”東門吳回答說:“我從前也沒有兒子,那時候并不憂苦呀,現(xiàn)在兒子死了,不過回復(fù)到從前沒兒子的時代一樣。為什么要憂苦呢?”他是把現(xiàn)在和過去合在一道看透。所以也很曠達。

          把時間延長,將因果禍福合疊在一起來透視,就可以看見一般人見不到的景象。塞翁失馬是家喻戶曉的典故,塞翁知道馬失掉不一定是禍,馬歸來不一定是福,孩子騎馬摔斷腿又不一定是禍,等到戰(zhàn)爭戕害了許多從軍的青少年,那摔斷腿的孩子反而活著,竟成了福氣。因此曠達的人,總有先見之明,不同于凡俗。許魯齋有首詩說:“花謝花開,時去時來,福方慰眼,禍已成胎!”花謝的零落,是下一季芳濃的前奏;福氣快眼的年代。大禍已經(jīng)珠胎暗結(jié)啦!盈虛消長,禍福相倚,所以“得”不足慕,“失”不必哀,而陳摶所說“落便宜是得便宜”的哲學(xué),就是從這道理中證明出來的。

          莊子病危將死的時候,弟子劉之哭得很厲害,莊子告訴他說:“我現(xiàn)在死,雖然是比你先走,但百年后再生的時分,你卻在我后頭啦!得失難說,何必只貪跟前這片刻的便宜呢?”看破了生死關(guān),莊子真是千古中最曠達的人了。

          不妨“不求完美”

          李偉明

          到某個地方做客,當(dāng)?shù)嘏笥焉俨涣祟I(lǐng)著你參觀這風(fēng)景那名勝。末了,你要告辭,朋友卻熱情挽留,直說還有許多好地方?jīng)]看完呢。你只好說:“留點遺憾,下次再來。”

          確實,生活中很多事情都是要留點遺憾的。我們經(jīng)常聽到一種說法:XX是“遺憾的藝術(shù)”。這個主語,可以替換很多詞,比如攝影,比如影視,比如建筑等等,甚至可以說人生。“人生不如意事常十之八九”,事情總是難以十全十美,遺憾總是在所難免。

          既然如此,我倒覺得,很多事情,在過程中盡管應(yīng)當(dāng)高標(biāo)準(zhǔn)去追求、去努力,但對于最終結(jié)果,不妨給一點“不求完美”的寬容。

          寫過文章的人都知道,一篇文章可以反復(fù)修改無數(shù)次。但無論怎么改,都沒有真正完美的文章。文從句順,邏輯說得通,觀點站得住腳,讓人讀得下去,就不錯了,至于“篇篇錦繡,字字珠璣”是很難的。做文反復(fù)推敲,做事反復(fù)思量,只要超過了“度”,都未必是好事,結(jié)果反而貽誤時機,影響效果。世事瞬息萬變,哪里能把什么都想遍了?

          還有的人,看到什么都想學(xué),希望自己什么都懂、什么都會,做個“通才”,成為完美的全能者。于是,每天滿懷激情,看到什么就學(xué)什么,整日忙得不亦樂乎。最后,多半是成了“萬金油”。古往今來,從來就沒有哪個人什么都懂,能夠一個人包打天下。一個人的精力是有限的,不僅不可能什么都懂,也沒必要什么都懂。“一招鮮,吃遍天”,與其致力于做個全能者,不如把時間和精力集中起來,在某幾個方面甚至一個方面鉆研得更深。

          完美主義者,其實更容易導(dǎo)致更大的不完美。任何事情都不能絕對化,現(xiàn)實當(dāng)中,沒有百分之百的完美!痘茨献印防镉幸痪湓挘“夫待騕裊、飛兔而駕之,則世莫乘車;待西施、毛嬙而為配,則終身不家矣。”意思說的是,如果非要等到騕裊、飛兔這樣的良馬才來駕車,那世上的人就沒車可坐了;如果非要等到西施、毛嬙這樣的美女才來結(jié)婚,那就一輩子別想成家了。事實就是如此,脫離實際,把要求定得太高,最后多半是一事無成,失去了很多。

          多一點對“不求完美”的寬容,反而能在同等的時間內(nèi)多思考幾個問題,多干幾件實事。所以,追求“百分百”是好的,但也不妨把目標(biāo)設(shè)定得更具體可行。這樣的人生,或許會有更高的效率、更大的收獲、更理想的結(jié)果。

          不要站在地上向樓上吐口水

          若水

          在北宋時期,柳永詞可以說是“天下詠之”;实郏紫,和尚,太監(jiān),青樓女子,平民中都有他的粉絲。宋仁宗就是其中一個重量級的粉絲,每次喝酒總要聽著柳永詞,要不就覺得這酒喝得不盡興。還有個開元寺的和尚法明,“每飲至大醉,惟唱柳永詞”,十幾年從未間斷。

          那個時代,人們雖然很喜歡柳永詞,私下里經(jīng)常讀詞、唱詞,但從心里瞧不起詞,覺得詞和正統(tǒng)的詩文相比,低級庸俗,無非是卿卿我我,終歸難登大雅之堂。于是,經(jīng)常有人對柳永詞冷嘲熱諷。

          一日,當(dāng)時的詩人劉岑在京城相國寺聚餐,當(dāng)著眾人嘲笑柳永詞。這時候,一個太監(jiān)聽到了,偏偏他是柳永詞的骨灰級粉絲。他不聲不響地走上前,遞上筆墨紙硯,說:“既然閣下說柳永詞如此不好,那就請你寫一首好的吧。”劉岑頓時面紅耳赤,無地自容。

          看到這里,我不禁想起了著名作家亦舒的一句話:“不要站在地上向25樓吐口水。有些長期站在地上,得不到提拔又怨天尤人的人,看到別人比自己優(yōu)秀,就心生嫉妒,繼而不平,于是站在地上,抬起頭,直罵25樓住客,結(jié)果往往是沒玷污到別人,口水卻落到了自己臉上。”

          《世說新語》記載,桓溫年輕時與殷浩齊名,常常有競爭之心。一日,桓溫問:“你與我相比,如何?”殷浩答:“我和自己打交道已經(jīng)很久,寧愿做我。”面對比自己優(yōu)秀的人,只有讓自己更優(yōu)秀,才能做最好的自己。

          做那只專注的犀牛

          劉炯

          孔子周游列國,在去楚國的路上,他看見樹林里有個駝背老人正用竿子粘蟬,一粘一個準(zhǔn)兒,就仿佛從地上拾取一樣?鬃痈械胶芷婀,就向那個駝背老人請教其中的秘訣。駝背老人告訴孔子說,自己是通過在竿頭累放丸子不墜落的方法來練習(xí)的。當(dāng)竿頭疊起五個丸子而不墜落,粘蟬也就像在地面上拾取一樣容易了。駝背老人坦言,雖然天地很大,萬物滿目,但自己一心只注意蟬的翅膀,從不思前想后、左顧右盼,決不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的關(guān)注,因而粘蟬屢屢成功?鬃訉ζ滟潎@道:“用志不分,乃凝于神。”

          這就是《莊子·達生》中記載的那個“佝僂者承蜩”的故事。莊子用故事告訴我們,專心致志地做一件事,就能達到出神入化的境地。

          這不免讓人想起斯各特·亞歷山大的《犀牛的成功》一書。書中非常幽默地將成功比作培養(yǎng)犀牛的特性,因為“犀?偸浅粋目標(biāo)義無反顧地向前沖”。作者風(fēng)趣地寫道:設(shè)想一下,如果全力追捕獵物的犀牛的注意力被突然分散,或者失去了明確的獵獲目標(biāo),那么它就失去了速度和方向,獵物也會趁機逃掉,它就只能餓肚子了。

          急事可慢待

          王崇風(fēng)

          急躁必然亂心,從容才能生智。

          遇到事情是應(yīng)該急還是慢,這確實是一個問題。在外游樂的齊景公聽說晏嬰病重,危在旦夕,于是立刻下令急速返回。齊景公心急如焚,先是奪過車夫手里的韁繩親自駕馭,可還是嫌馬兒跑得太慢,后來干脆跳下車徒步向前奔跑,結(jié)果只能是欲速不達,成為笑談。

          曾國藩一生中也屢有急中失智走向極端的例子。據(jù)曾國藩弟子黎庶昌編著的《曾國藩年譜》以及《曾文正公全集》、《湘軍志》等權(quán)威資料記載,曾國藩因與太平軍作戰(zhàn)受挫曾有五次自殺的經(jīng)歷。

          不論是前世明君,還是后朝棟梁,都難逃急中失措的“俗套”。人的一生,遇急遇險在所難免,因此必須學(xué)會靜下心來,坦然面對。急事、險境雖然多是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的,無法選擇回避,但是遇急不急、泰然處之這倒是可以通過提高自己的心理素質(zhì)和全面修養(yǎng)做到的。曾國藩從急于事功而屢嘗敗績,進而屢求一死了之,再到靜下心來深刻反省尋求對策,屢敗屢戰(zhàn)而決不氣餒,最終徹底改掉了急躁冒失的痼疾,成為一代中興名臣。

          急躁必然亂心,從容才能生智。有位富商為避戰(zhàn)亂,化裝成百姓,將一幅價值連城的名畫藏在一把舊雨傘的傘柄里帶回鄉(xiāng)野老家。不料,途中在一個村莊歇息時雨傘不翼而飛。此時,富商不慌不忙,靜下心來作了一番細(xì)察之后,發(fā)現(xiàn)隨身攜帶的包裹依然完好無損,因此斷定拿雨傘之人不是掌握傘柄秘密的專業(yè)盜賊,而是當(dāng)?shù)貝壅夹”阋说囊唤猷l(xiāng)民。他于是決定在當(dāng)?shù)刈庾∠聛,做換傘生意:以舊換新,一文不添。果然,那把魂牽夢縈的舊傘很快送上門來了。富商的名畫失而復(fù)得,靠的不是“急”,而是“智”,而這“智”則完全來自于冷靜之后的“慢”思考。

          現(xiàn)代社會飛速發(fā)展,一日千里,個個爭先,唯恐失去任何出人頭地的機會。大家都習(xí)慣了“急”,也認(rèn)同了“急”,更是積極參與了“急”,唯獨忽視了“慢”?蛇@“急”中沒生出多少智慧,倒是生出了不少后悔。李開復(fù)被查出罹患淋巴癌之后表示:“在以往的職業(yè)生涯里,我堅持每天努力擠出3小時時間工作,和人比賽‘誰的睡眠更少’、‘誰能在凌晨里及時回復(fù)郵件’……現(xiàn)在冷靜下來反思:這種以健康為代價的堅持,不一定是對的。”后悔莫及之情溢于言表。

          當(dāng)然,急中生智的情況還是有的,但它的前提是要有靈動的個性、淡定的心態(tài)和豐厚的積淀。急中生智之所以為人所津津樂道,就是因為它是靈感乍現(xiàn)、積累超常爆發(fā)所致,屬于可遇不可求的幸運。

          急中生智是超常態(tài),急中失措才是常態(tài),所以說很多事情都急不得,遇到急事應(yīng)當(dāng)慢下來。佛家早就告訴我們:靜生慧,慧生覺,覺生定。遇事不急,處世不躁,智慧地面對困難、擁抱生活,這應(yīng)當(dāng)是人生永遠的必修課。

          君子之交淡如水

          趙寬宏

          “王爺,那送酒的家伙膽子太大了,竟然以水充酒,欺騙王爺,請王爺重重罰他!”被稱為王爺?shù)男昭γ寿F,他讓屬下打開一壇一位故交送來的“美酒”后,那屬下如此驚呼道。薛仁貴一看樂了,當(dāng)即飲下三大碗,還說,味道好極了!

          送“酒”的這位故交名叫王茂生。以前薛仁貴在窮得連衣食都無著落的時候,經(jīng)常得到王茂生的接濟。后來薛仁貴參軍,在平遼時立下戰(zhàn)功,被皇帝封為“平遼王”。封王后薛仁貴那可就是身價百倍了,前往王府來送禮的人絡(luò)繹不絕,可這些禮都被薛仁貴一一謝絕了,他唯一收下的就是故友王茂生送來的“美酒”。

          王茂生送的“美酒”實為清水,薛仁貴不但不惱,反倒很高興,因為他知道王茂生是寒士一個,以水代酒實在也是一番美意,水中蘊含著濃濃的故情友誼,因此他感慨地說:“這就叫君子之交淡如水!”

          “君子之交淡如水”出自《莊子·山木》:“且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。”真正的朋友就像水一樣透明清澈,真正的友誼沒有任何的雜質(zhì)。世事繁雜,人心浮沉,你得意時不要被門庭若市的假象所迷惑,因為阿諛諂媚者有之,虛偽贊頌者有之。得意時的門庭若市,往往會被失意時的門可羅雀所代替,因為小人以利交之,利盡則散。所以真正的友誼,不在你得意時趕熱鬧,也不在你失意時冷場。君子之交淡如水,可那份情誼,卻如春風(fēng)拂面,溫暖人心。

          君子之交淡如水,在巴金和沈從文的友誼中也體現(xiàn)得淋漓盡致,兩人從相識到相知,一生一直保持著深厚的友誼。他們兩人的出身、經(jīng)歷、氣質(zhì)以及藝術(shù)見解都迥然有異,在文壇上也分別有著不同的“圈子”。巴金崇敬魯迅,而沈從文與魯迅之間卻有誤解;沈從文與胡適、徐志摩、周作人等人有交誼,而巴金對這些人卻是敬而遠之;巴金曾寫小說諷刺周作人,沈從文卻寫長文與他爭論。這種現(xiàn)象一句古語可以解釋:君子和而不同。正因為這兩位是君子,他們不想也不會從對方處獲取什么利益,所以他們的友誼才能像水一樣源遠流長,善始善終,讓后人津津樂道。

          我們生活在這樣一個以利益為鏈接的時代,種種的誘惑讓人們走到了一起,但真正的君子,雙方都能保持一定的距離,講求原則,以義交之。這樣,雙方的心靈才會像磁石一樣,吸引著對方又被對方吸引,友誼看似淡若水,實則深似海。

          君子之交淡如水,真好!

          以山為師

          夏俊山

          古人說,“仁者樂山”,我不敢以“仁者”自居,但出生后取名就含有“山”字,冥冥之中,山與我,似乎有著割不斷的情緣。

          我總覺得,人與自然在本質(zhì)上是血脈相通的。遙想兩千多年前,孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下”,便覺山是人類的老師,它教人開闊眼界,神游八荒。試想,置身于秀山峻嶺,側(cè)耳有蟲鳴鳥唱,松風(fēng)陣陣,舉目是濃綠滴翠,霧嵐戲風(fēng)。到得山頂,又覺天高地迥,萬里風(fēng)來,群峰皆伏于下,于是陶然悠然,頓生逸興飛揚之感——山,可謂人的怡情之師。

          時至秦朝,面對無情的逐客令,丞相李斯寫道:“泰山不讓土壤,故能成其大。”山,告訴我們:要有寬廣的胸懷。它正是這樣,既接納每一塊奇石,也接納平凡的泥土;既接納參天大樹,也接納歪樹殘枝;既接納百鳥歌唱,也接納虎嘯狼嚎。只要你來,山都無所嫌棄,平等相待,給你生存的空間,居住的自由。它兼容并包,厚德載物,擁有一個博大而寬厚的心,同時也成就了自己聳入云霄的雄姿——山,可謂人的智慧之師。

          到了宋代,一座褒禪山,讓王安石更堅定了變法的決心:“世之奇?zhèn)、瑰怪、非常之觀,常在于險遠,故非有志者不能至焉。”“盡吾志也而不能至者,可以無悔矣。”登山之路,崎嶇難行,荊榛擋道,亂石嶙峋,高崖峭壁,橫入蒼暝。經(jīng)千難,歷萬險,到得高處,驀然云開日現(xiàn),光芒萬道,照徹霧海云天,“無限風(fēng)光在險峰”的名言,會強烈地撞擊你的心扉。你明白了“天行健,君子以自強不息”的古訓(xùn),強烈的進取精神由此迸發(fā)——山,可謂人的礪志之師。

          游山之后,蘇東坡把墨跡留在廬山西林壁:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。”其實,觀山所得,還因內(nèi)容而有別。試問,誰能說得清,千百年來,有多少文人墨客曾經(jīng)寄情于山,有多少英雄豪杰曾經(jīng)駐足于嶺?他們或留下高雅的情致,或譜寫血染的浩歌。欣賞他們筆走龍蛇的詩文,可感知其心跡志趣。察看他們殘缺斑駁的遺跡,可以體悟歷史的深遠厚重——山,可謂人的博學(xué)之師。

          南宋詩人楊萬里寫道:“莫言下嶺便無難,賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里,一山放出一山攔。”下山,翻過一座山梁,迎接我們的依然是山。偉人毛澤東年輕時就倡導(dǎo)“野蠻其體魄,文明其精神”,登高山,入森林,可以強健體魄。行走山中,觀猴猿競攀巖,兔走狐追,鴉雀爭食,人亦可萌生野性,欲大吼奔跑,展腳伸拳,擺脫平日里身心受到的種種束縛、壓抑、扭曲,這時,清新有力的血液灌流全身,平日的委瑣也隨風(fēng)而去。——山,可謂人的強身之師。

          楊萬里還寫道:“卻有一峰忽然長,方知不動是真山。”無論你的地位多高、名望多大,山?jīng)Q不會俯仰于你的地位和名望;你贊頌它也好,辱罵它也罷,山受贊譽不喜,臨誹謗不戚,遭辱罵不怒,任憑風(fēng)吹雨打,靜看云卷云舒,一身正氣,高挺身軀,用嶙峋的風(fēng)骨,撐起一片藍天。多少占山為王的英雄,如今在哪里?多少稱雄一時的風(fēng)流人物,如今在哪里?只有山,永遠橫空立世,昂然矗立,挺拔于天地之間,高標(biāo)逸韻,卓爾不群,巍然獨存!——山,還是人的剛毅穩(wěn)重之師。

          和山相比,人是何等渺小,人生又是何等短促啊!看山思人,以山為師,在與山的對話和交流中,我愿不斷凈化躁動的靈魂,感悟人生的真諦,讓自己的生命如山。

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