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      2. 高考作文:拿思想和個(gè)性說話

        時(shí)間:2023-04-26 18:40:21 高考作文 我要投稿
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        高考作文:拿思想和個(gè)性說話

          作文是思想的展示

        高考作文:拿思想和個(gè)性說話

          作文是思想的載體,是獨(dú)立思想深厚的土壤。作文是一定要有寫作者的思想的,也應(yīng)該是寫作者思想的展示;沒有思想的作文,不管外表多么華麗,它依然只是一具空殼。

          如果拋開“八股”的消極因素,那么,中國(guó)古代的科舉考試只考作文,而且能夠存在達(dá)千年之久,靠什么來取勝?靠的是作文里蘊(yùn)含的思想和道德素養(yǎng),而不單單是言語技能。筆者沒有見到過太多的古代科舉作文題目,但窺一斑可見全貌,僅從上面的幾例中我們也可以看出,反思過去、分析當(dāng)前、思考未來,是科舉作文的主要內(nèi)容,考查的是人的思想品格和道德素養(yǎng),考查的是學(xué)子對(duì)問題和現(xiàn)象的自我思考,極其相似于我們今天所說的“案例分析”,并以此來評(píng)判高下、選拔官員。這其中的核心,應(yīng)該就是觀點(diǎn),就是思想。

          而我們現(xiàn)在的高考作文,存在著兩種極不正常的現(xiàn)象:一是源頭上的思想捆綁,即命題者和命題本身已經(jīng)為學(xué)生的思想畫定了一個(gè)圈,學(xué)生只能在這個(gè)特定的圈子里做所謂的“自由活動(dòng)”,學(xué)生的思想展示只能是“帶著鐐銬跳舞”;二是作文中的思想封閉,即學(xué)生不敢在自己的作文中表露自己的思想,不敢有自己真實(shí)的想法,因?yàn)橐坏┳约旱乃枷牒拖敕ǔ搅嗣}者和命題本身已經(jīng)設(shè)定的那個(gè)圈子,就有可能帶來災(zāi)難性的后果。就如2001年的全國(guó)高考作文,又有多少學(xué)生膽敢將“誠(chéng)信”拋棄?面對(duì)2010年的高考作文“什么年代了,有魚吃還捉老鼠!”誰敢突破“責(zé)任意識(shí)”“不能坐享其成”的思想范疇?那么,這樣的作文,學(xué)生個(gè)體的思想何在?真不知道這樣的作文是進(jìn)步還是倒退。

          不妨大膽設(shè)想一下,假如讓我們的學(xué)生來寫美國(guó)高考作文“你認(rèn)為什么思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到目前為止對(duì)你的人生產(chǎn)生了最大的影響”,他們將會(huì)怎么寫?最大的可能是,盡管題目中有兩個(gè)“你”在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”,要展示自己的思想,但我們的學(xué)生更多的可能還是會(huì)從對(duì)人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展等層面的作用去檢索他所知道的“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”,并將它轉(zhuǎn)嫁到自己身上,將“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”對(duì)人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的作用替代為對(duì)自己人生的影響,從而找到一個(gè)寫作的方向,確立出自己的觀點(diǎn),而絕少有學(xué)生會(huì)真正站在自己的立場(chǎng)上來審視自我,從而真正展示出自己的思想。

          而反觀歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文,命題主要關(guān)注考生的理性認(rèn)識(shí),觸及的是自我精神世界,檢測(cè)的是思想素質(zhì)。所以,題目本身所蘊(yùn)含的內(nèi)容往往是沒有定論的,需要學(xué)生在搜集整理、大量占有資料的基礎(chǔ)上,形成自己的觀點(diǎn)和思想,只要言之有理。如果沒有對(duì)自我深刻的認(rèn)識(shí),沒有形成思想、個(gè)性等素質(zhì),這樣的作文就無從寫起。

          和古代科舉作文一樣,歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文行文開放,命題小而且實(shí),作文命題都是從一個(gè)很小的角度切入,以問題的方式呈現(xiàn),規(guī)定了明確的答題方向,表面上看限制得比較死,但卻給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了自由表達(dá)思想的廣闊天地。而我們現(xiàn)在的作文命題,表面寬泛實(shí)則僵死,傾向明確卻很膚淺,是將學(xué)生向早已在作文源頭就圈定好的思想和價(jià)值觀里趕,學(xué)生自由發(fā)揮的空間很小,因而,獨(dú)立的、自由的、創(chuàng)新的思想也就鮮有舞臺(tái)。命題的畫地為牢,必然會(huì)導(dǎo)致作文思想的蒼白和虛無。

          不知道我們有沒有注意到這樣一種現(xiàn)象,就是我們現(xiàn)在的高考作文甚至平時(shí)的作文是沒有文體限制的,任何一個(gè)命題大都既可寫成議論文,又可寫成記敘文,還可以寫成散文甚至其他;據(jù)說,這樣做是出于對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,有利于學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短。但是,我們還應(yīng)該看到,無論是中國(guó)古代的科舉作文,還是如今歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文,盡管沒有明確規(guī)定要寫成什么樣的文體或者干脆“除詩歌外文體不限”,但基本上還是以論述文為主,以上所舉的例子便是客觀存在的事實(shí),而且無一例外。那么,這一古一今、一中一外的兩者在文體上的不約而同的選擇說明了什么?是歐美如今的教育倒退了還是我們?cè)瓉砭驮M(jìn)步過了?筆者認(rèn)為,單就從展示寫作者思想的角度來看,論述文的確要比記敘文來得更直接一些,有時(shí)候也要更鮮明一些。這或許同樣能給我們的高考作文帶來一點(diǎn)啟示。

          有鑒于此,我們應(yīng)當(dāng)有這樣的認(rèn)識(shí):高考作文是思想的“閱兵場(chǎng)”。

          作文是個(gè)性的張揚(yáng)

          作文是思想和個(gè)性的載體。作文既是展示思想的舞臺(tái),也是張揚(yáng)個(gè)性的空間。但中國(guó)人做事歷來講究“中規(guī)中矩”,不越雷池,作文自然也不例外。

          教育的本質(zhì)就應(yīng)該是個(gè)性化。盡管個(gè)性教育早已被擺到了議事日程,但學(xué)生“個(gè)性”的喪失、思想的“缺席”仍然是時(shí)下高考作文的流行病,其重要的原因是作文命題的引導(dǎo)功能的喪失。我們的作文命題主要以學(xué)生的視角來關(guān)注社會(huì),旨在考查學(xué)生對(duì)他人、對(duì)外部客觀世界的認(rèn)識(shí),要求的是學(xué)生“向外看”“一致對(duì)外”。當(dāng)然,“向外看”也許并不見得都是壞事,學(xué)生對(duì)外部客觀世界的態(tài)度和觀念自然也能反映主體的精神世界和價(jià)值取向,表現(xiàn)主體的人文素養(yǎng),同樣也能夠見思想、見個(gè)性,但前提條件是必須像王國(guó)維在《人間詞話》里所說的那樣“以我觀物,則物皆著我之色彩”。但是,我們的作文命題“求同”的意識(shí)太濃厚,“自我”的意識(shí)太暗淡,“道德”的主題禁錮得又太嚴(yán)重,結(jié)果是以道德主題和“求同”原則扼殺了作文個(gè)性。像2009年浙江省的作文命題取自于《綠葉對(duì)根的情意》的歌詞,其道德意圖就禁錮得非常鮮明,沒有了個(gè)性伸展的空間。而更多的則是這樣一種作文命題,如寧夏的作文命題“善良”、江蘇的作文命題“綠色生活”等等,貌似沒有束縛,但實(shí)則保守僵死、大而無邊;貌似人人都有話可說,但過度的寬泛恰恰成了滋生平庸的土壤,實(shí)際上沒有給優(yōu)秀學(xué)生留下自由發(fā)揮、張揚(yáng)個(gè)性的空間。一句話,作文命題中的道德捆綁和“求同”的價(jià)值取向束縛了學(xué)生的思想,禁錮了學(xué)生的個(gè)性。

          而歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的作文也從道德和政治方面命題,但卻不是拋棄道德,而是把道德融于個(gè)性追求之中;不主張“求同”,而追求“求異”;不是靠言語技能和道德立場(chǎng)來取悅讀者,而是靠思想和個(gè)性取勝,立意越新,越有獨(dú)到之處,作文價(jià)值就越高。其突出的一點(diǎn)是要求學(xué)生“向內(nèi)看”,引導(dǎo)學(xué)生審視自我、觀照自我,以“求異”來張揚(yáng)個(gè)性。例如,芝加哥大學(xué)的作文命題:“假如一個(gè)平常的日子被加上了4小時(shí)35分鐘,你將會(huì)做什么不同的事?”這“不同的事”不僅能看出考生對(duì)未來理想的追求,以及其中蘊(yùn)含的人生觀和價(jià)值觀,而且能給考生提供廣闊的創(chuàng)新舞臺(tái),引導(dǎo)學(xué)生突出自己的個(gè)性。至于法國(guó)高考作文“感知能力是否可以來自教育”、“藝術(shù)是否改變我們的現(xiàn)實(shí)意識(shí)”、“人們是否可以不受磨難而滿足欲望”等命題,就更是在深刻而具體地觀照自我,因?yàn)槿绻麑?duì)自我沒有較深的認(rèn)識(shí),沒有關(guān)于自我的思想體系,就會(huì)陷于茫然,就將無從下手。

          同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在中國(guó)古代的科舉考試作文中。盡管科舉考試的道德立意、政治主題依然非常鮮明,但命題具體實(shí)在而帶有開放性,在一定的框架束縛之下仍留有較大的可供學(xué)子去張揚(yáng)個(gè)性、自由馳騁的空間,如“周禮言農(nóng)政最詳,諸子有農(nóng)家、之學(xué)。近時(shí)各國(guó)研究農(nóng)務(wù),多以人事轉(zhuǎn)移氣候,其要曰土地,曰資本,曰勞力,而能善用此三者,實(shí)資智識(shí)。方今修明學(xué)制,列為?,冀存要術(shù)之遺。試陳教農(nóng)之策”等等。可以想象,如果沒有自己的思想和個(gè)性,沒有對(duì)“教農(nóng)”的獨(dú)到而精辟的見解,而僅僅像我們現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生那樣空洞說教、泛泛而談,封閉自己的思想,關(guān)閉自己的個(gè)性之門,那是很難脫穎而出的;而思想和個(gè)性的高下又能鮮明地看出一個(gè)人未來的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

          如前所說,如果拋開“八股”的消極因素,那么,在張揚(yáng)個(gè)性上,古代科舉考試和當(dāng)今歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家的高考作文仍然有諸多“暗合”和相通之處。筆者認(rèn)為,這就絕不僅僅是一種巧合,而是一個(gè)方向、一種追求。

          思想和個(gè)性是作文的生命。如果有一天,我們的高考作文命題能實(shí)實(shí)在在地引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)展示思想、充分張揚(yáng)個(gè)性,如果我們能夠在學(xué)生作文中讀到他們對(duì)世界真實(shí)的感情,讀到他們獨(dú)到的思想和鮮明的個(gè)性,那么我們的作文教學(xué)乃至語文教學(xué)甚而至于整個(gè)教育,也就有了生機(jī)和希望。

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