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高考作文：拿思想和個性說話
作文是思想的展示
作文是思想的載體，是獨立思想深厚的土壤。作文是一定要有寫作者的思想的，也應該是寫作者思想的展示;沒有思想的作文，不管外表多么華麗，它依然只是一具空殼。
如果拋開“八股”的消極因素，那么，中國古代的科舉考試只考作文，而且能夠存在達千年之久，靠什么來取勝?靠的是作文里蘊含的思想和道德素養(yǎng)，而不單單是言語技能。筆者沒有見到過太多的古代科舉作文題目，但窺一斑可見全貌，僅從上面的幾例中我們也可以看出，反思過去、分析當前、思考未來，是科舉作文的主要內(nèi)容，考查的是人的思想品格和道德素養(yǎng)，考查的是學子對問題和現(xiàn)象的自我思考，極其相似于我們今天所說的“案例分析”，并以此來評判高下、選拔官員。這其中的核心，應該就是觀點，就是思想。
而我們現(xiàn)在的高考作文，存在著兩種極不正常的現(xiàn)象：一是源頭上的思想捆綁，即命題者和命題本身已經(jīng)為學生的思想畫定了一個圈，學生只能在這個特定的圈子里做所謂的“自由活動”，學生的思想展示只能是“帶著鐐銬跳舞”;二是作文中的思想封閉，即學生不敢在自己的作文中表露自己的思想，不敢有自己真實的想法，因為一旦自己的思想和想法超越了命題者和命題本身已經(jīng)設定的那個圈子，就有可能帶來災難性的后果。就如2001年的全國高考作文，又有多少學生膽敢將“誠信”拋棄?面對2010年的高考作文“什么年代了，有魚吃還捉老鼠!”誰敢突破“責任意識”“不能坐享其成”的思想范疇?那么，這樣的作文，學生個體的思想何在?真不知道這樣的作文是進步還是倒退。
不妨大膽設想一下，假如讓我們的學生來寫美國高考作文“你認為什么思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造到目前為止對你的人生產(chǎn)生了最大的影響”，他們將會怎么寫?最大的可能是，盡管題目中有兩個“你”在反復強調(diào)“自我意識”，要展示自己的思想，但我們的學生更多的可能還是會從對人類的進步、社會的發(fā)展等層面的作用去檢索他所知道的“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”，并將它轉嫁到自己身上，將“思想、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造”對人類進步、社會發(fā)展的作用替代為對自己人生的影響，從而找到一個寫作的方向，確立出自己的觀點，而絕少有學生會真正站在自己的立場上來審視自我，從而真正展示出自己的思想。
而反觀歐美教育發(fā)達國家的高考作文，命題主要關注考生的理性認識，觸及的是自我精神世界，檢測的是思想素質。所以，題目本身所蘊含的內(nèi)容往往是沒有定論的，需要學生在搜集整理、大量占有資料的基礎上，形成自己的觀點和思想，只要言之有理。如果沒有對自我深刻的認識，沒有形成思想、個性等素質，這樣的作文就無從寫起。
和古代科舉作文一樣，歐美教育發(fā)達國家的高考作文行文開放，命題小而且實，作文命題都是從一個很小的角度切入，以問題的方式呈現(xiàn)，規(guī)定了明確的答題方向，表面上看限制得比較死，但卻給學生創(chuàng)設了自由表達思想的廣闊天地。而我們現(xiàn)在的作文命題，表面寬泛實則僵死，傾向明確卻很膚淺，是將學生向早已在作文源頭就圈定好的思想和價值觀里趕，學生自由發(fā)揮的空間很小，因而，獨立的、自由的、創(chuàng)新的思想也就鮮有舞臺。命題的畫地為牢，必然會導致作文思想的蒼白和虛無。
不知道我們有沒有注意到這樣一種現(xiàn)象，就是我們現(xiàn)在的高考作文甚至平時的作文是沒有文體限制的，任何一個命題大都既可寫成議論文，又可寫成記敘文，還可以寫成散文甚至其他;據(jù)說，這樣做是出于對學生的人文關懷，有利于學生揚長避短。但是，我們還應該看到，無論是中國古代的科舉作文，還是如今歐美教育發(fā)達國家的高考作文，盡管沒有明確規(guī)定要寫成什么樣的文體或者干脆“除詩歌外文體不限”，但基本上還是以論述文為主，以上所舉的例子便是客觀存在的事實，而且無一例外。那么，這一古一今、一中一外的兩者在文體上的不約而同的選擇說明了什么?是歐美如今的教育倒退了還是我們原來就曾進步過了?筆者認為，單就從展示寫作者思想的角度來看，論述文的確要比記敘文來得更直接一些，有時候也要更鮮明一些。這或許同樣能給我們的高考作文帶來一點啟示。
有鑒于此，我們應當有這樣的認識：高考作文是思想的“閱兵場”。
作文是個性的張揚
作文是思想和個性的載體。作文既是展示思想的舞臺，也是張揚個性的空間。但中國人做事歷來講究“中規(guī)中矩”，不越雷池，作文自然也不例外。
教育的本質就應該是個性化。盡管個性教育早已被擺到了議事日程，但學生“個性”的喪失、思想的“缺席”仍然是時下高考作文的流行病，其重要的原因是作文命題的引導功能的喪失。我們的作文命題主要以學生的視角來關注社會，旨在考查學生對他人、對外部客觀世界的認識，要求的是學生“向外看”“一致對外”。當然，“向外看”也許并不見得都是壞事，學生對外部客觀世界的態(tài)度和觀念自然也能反映主體的精神世界和價值取向，表現(xiàn)主體的人文素養(yǎng)，同樣也能夠見思想、見個性，但前提條件是必須像王國維在《人間詞話》里所說的那樣“以我觀物，則物皆著我之色彩”。但是，我們的作文命題“求同”的意識太濃厚，“自我”的意識太暗淡，“道德”的主題禁錮得又太嚴重，結果是以道德主題和“求同”原則扼殺了作文個性。像2009年浙江省的作文命題取自于《綠葉對根的情意》的歌詞，其道德意圖就禁錮得非常鮮明，沒有了個性伸展的空間。而更多的則是這樣一種作文命題，如寧夏的作文命題“善良”、江蘇的作文命題“綠色生活”等等，貌似沒有束縛，但實則保守僵死、大而無邊;貌似人人都有話可說，但過度的寬泛恰恰成了滋生平庸的土壤，實際上沒有給優(yōu)秀學生留下自由發(fā)揮、張揚個性的空間。一句話，作文命題中的道德捆綁和“求同”的價值取向束縛了學生的思想，禁錮了學生的個性。
而歐美教育發(fā)達國家的作文也從道德和政治方面命題，但卻不是拋棄道德，而是把道德融于個性追求之中;不主張“求同”，而追求“求異”;不是靠言語技能和道德立場來取悅讀者，而是靠思想和個性取勝，立意越新，越有獨到之處，作文價值就越高。其突出的一點是要求學生“向內(nèi)看”，引導學生審視自我、觀照自我，以“求異”來張揚個性。例如，芝加哥大學的作文命題：“假如一個平常的日子被加上了4小時35分鐘，你將會做什么不同的事?”這“不同的事”不僅能看出考生對未來理想的追求，以及其中蘊含的人生觀和價值觀，而且能給考生提供廣闊的創(chuàng)新舞臺，引導學生突出自己的個性。至于法國高考作文“感知能力是否可以來自教育”、“藝術是否改變我們的現(xiàn)實意識”、“人們是否可以不受磨難而滿足欲望”等命題，就更是在深刻而具體地觀照自我，因為如果對自我沒有較深的認識，沒有關于自我的思想體系，就會陷于茫然，就將無從下手。
同樣的現(xiàn)象還發(fā)生在中國古代的科舉考試作文中。盡管科舉考試的道德立意、政治主題依然非常鮮明，但命題具體實在而帶有開放性，在一定的框架束縛之下仍留有較大的可供學子去張揚個性、自由馳騁的空間，如“周禮言農(nóng)政最詳，諸子有農(nóng)家、之學。近時各國研究農(nóng)務，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識。方今修明學制，列為�？�，冀存要術之遺。試陳教農(nóng)之策”等等�？梢韵胂�，如果沒有自己的思想和個性，沒有對“教農(nóng)”的獨到而精辟的見解，而僅僅像我們現(xiàn)在大多數(shù)學生那樣空洞說教、泛泛而談，封閉自己的思想，關閉自己的個性之門，那是很難脫穎而出的;而思想和個性的高下又能鮮明地看出一個人未來的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
如前所說，如果拋開“八股”的消極因素，那么，在張揚個性上，古代科舉考試和當今歐美教育發(fā)達國家的高考作文仍然有諸多“暗合”和相通之處。筆者認為，這就絕不僅僅是一種巧合，而是一個方向、一種追求。
思想和個性是作文的生命。如果有一天，我們的高考作文命題能實實在在地引導學生切實展示思想、充分張揚個性，如果我們能夠在學生作文中讀到他們對世界真實的感情，讀到他們獨到的思想和鮮明的個性，那么我們的作文教學乃至語文教學甚而至于整個教育，也就有了生機和希望。
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