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      2. 老子讀書筆記

        時間:2022-08-28 09:37:16 讀書筆記 我要投稿

        老子讀書筆記(精選20篇)

          認真讀完一本著作后,你心中有什么感想呢?此時需要認真地做好記錄,寫寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎?以下是小編為大家收集的老子讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。

        老子讀書筆記(精選20篇)

          老子讀書筆記 篇1

          先秦時期,是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期,白舸爭流,百家爭鳴,學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)【漢書·藝文志】,先秦學(xué)說有十家,為儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,雜,農(nóng),小說。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記,他把老子,莊子,申子,韓非子合為一傳,是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。

          老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,春秋戰(zhàn)國早期的思想家,他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響,被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。

          老子哲學(xué)的根本觀點是“天道”,“道”是天地萬物之先,是本源!暗馈睕]有意識的作用,只是自然如此,即萬物皆生于自然,萬物的生滅有其自然的道理!暗馈本褪怯钪娴淖罡咴。從“孔子問禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度,他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則,物極必反,所以才以“去且子之驕氣與多欲,態(tài)色與婬志,是無益于子之身”來規(guī)勸孔子。

          在政治方面,老子主張無為而治。誠如太史公所說:“李耳無為自化,清靜自正!

          莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認為“其學(xué)無所不窺,然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說的基礎(chǔ)上,對道家哲學(xué)作了進一步發(fā)展,建立了一個更為博大精深的思想體系。

          司馬遷認為莊子善于行文措辭,但空設(shè)語言,還喜歡攻擊當(dāng)時的其他的學(xué)者,只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上,莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“!,莊子卻悟出“變”。他認為天地萬物無時不在變化之中,這種變化是天道的運行,自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏,達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。

          在政治上,莊子主張極端無為,社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相,莊子的回答“子及去,無污我”,“終身不仕,以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。

          卡家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學(xué)派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中,主張變法,實行“法治”,所以被稱為法家。

          卡家有勢,術(shù),法三派,申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說本源于黃老,講究循名責(zé)實,名實相合。他出為韓相,把自己的政治思想與國情想結(jié)合,取得了很大成效!敖K申子之身,國治兵疆,無侵韓者!

          韓非子是法家的集大成者。在法家重勢,重術(shù),重法三派中,韓非可謂集三家之說,而能成一家之言者。司馬遷認為他“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”。在韓非子的書中有【解老】、【喻老】等諸篇,其思想中的“因自然,圖難于易,適應(yīng)時變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想,并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造,賦予了新的內(nèi)容。

          韓非看到自己的國家漸漸衰弱,想用自己的政治思想來治理國家,屢次上書卻不得重用。后淪落秦國,被李斯等誣陷,死于秦國!叭豁n非知說之難,為說難書甚具,終死于秦,不能自脫”,太史公深為之嘆,并在此傳中記載【說難】全文。

          太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳,可以說是以其獨到的眼光看到了他們內(nèi)在的強大的聯(lián)系,氣勢恢弘。

          從歷史上來看,春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下,新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力,還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前,迫使他們表明自己的態(tài)度,提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派,展開激烈的論戰(zhàn),形成“百家爭鳴”的局面。

          道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對,發(fā)展唯心主義思想,幻想回到過去。這種與生產(chǎn)力進步,社會歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠,后來的思想家,文學(xué)家,政治家多少吸收了老子的思想,有的還進行了積極的改造,對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。

          卡家是這時期代表新興地主階級利益的一個學(xué)派,是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國,吳起在楚國,申不害在韓國,慎到在齊國,商鞅在秦國,都進行了不同程度的變法,為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流,進一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗,把“法”,“術(shù)”,“勢”結(jié)合起來,為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家提供了較完整的政治思想體系,成為法家的集大成者。他的思想在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。

          當(dāng)時雖說戰(zhàn)火頻繁,但各國為了取得勝利而努力增強國力,生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步,他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想,可是說是我國唯物主義思想的萌芽,也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。

          再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看,漢武帝時期,漢朝剛步入中期。

          漢初,因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂,社會殘破,民生凋敝,人民的財產(chǎn)及精力早已消耗殆盡,舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定,深感秦因暴政而失國,所以力求清靜無為。老莊思想的“無為而治”恰好適合當(dāng)時情勢的需要,于是漢初統(tǒng)治者實行“予民休息”的政策,文、景兩帝都提倡黃老精神,一直到武帝時的名臣汲黯,都是黃老的信徒。在當(dāng)時的特殊的歷史條件下,曾對恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟起過一定的積極作用。

          武帝以后,漸崇儒家,但由于統(tǒng)治者追求長生不老,重視養(yǎng)性修身,道家思想中的返本歸真又受到重視。

          司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中,當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育,對他完成這篇文章起到了很大的幫助。

          道家和法家作為兩個立場完全對立的學(xué)派,他們的代表人物被太史公合為一傳,表現(xiàn)了他非凡的歷史功底,不愧為中國歷史上最偉大的歷史家之一。

          但是從今天的研究成果來看,太史公之言也有寫偏頗之處。

          莊子雖然是繼承了老子的思想,但更重要的是對老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法,打破了傳統(tǒng)的束縛,宣告了一系列曾被認為是永恒真理的東西不過是相對的、處于變化之中的東西。這對于中國哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進步思想家所吸收,也曾成為后來一些進步社會力量反對封建專制、要求民主的思想來源之一。

          韓非是法家的集大成者,他的治國思想在當(dāng)時有積極的作用。但他始終還是一個維護剝削階級和鞏固封建專制等級制度的政治家。對于勞動人民,他主張“嚴(yán)刑重罰”,過分強調(diào)暴力、斗爭和對立,為了統(tǒng)治而極端殘酷地對待百姓。他的思想給中國這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。

          不管怎么說,在當(dāng)時,司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想,看到他們中間存在的聯(lián)系,點出其思想本源,并且為后人留下了如此珍貴的研究資料,現(xiàn)在看來都是很了不起的。這篇文章行文流暢,氣勢滂沱,也可以說是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無愧是中國古代的大思想家。

          老子讀書筆記 篇2

          著名文學(xué)家魯迅曾說過:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著,書中主要闡“道”,老子認為,事物的種.種玄妙都來自于道,而道是什么,又來自于哪兒?

          日前,我再次拜讀了道德經(jīng)一書,有了新的體會和感悟,道是什么?道是宇宙間萬物的本源,道無法以語言闡述,卻可以用心去感悟,老子曾用水來闡釋道,上善若水,水可以變成任何的形狀,在杯中便是杯子的形狀,水是最柔軟的,卻也是最堅硬的,善利萬物而不爭,這和合乎于“道”,這其中就包含了道家的核心理念——無為而治,無為并非不作為,而是不妄為,在為人處世中,能夠適應(yīng)于各種環(huán)境,能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用,同時不妄自作為,便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。

          現(xiàn)代的生活節(jié)奏下,許多人們無法真正理解無為的道理,盲目追求金錢財富等,才會造成人們的貪欲不斷膨脹,最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā),若人們能重讀《道德經(jīng)》,體悟其中的“道”,終有一天,人們的心能重歸平靜。

          老子讀書筆記 篇3

          從低位上漲到高位,就是從無到有,而達到高位就要回返根源,必然調(diào)整到起始,從有到無,如此循環(huán)往復(fù),這是規(guī)律常理。明白了這個道理,遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的,否則輕舉妄動,沒有信號而操作,擅用心智,就會產(chǎn)生禍害。了解了這個規(guī)律,做事就坦然,就會順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律,就是符合天道而能夠不失敗,永遠免于危險,即虧損。

          你不能有善惡,即有想法,讓自己與自然融為一體,放松心靈,一切順應(yīng)自然生長。遵循常道,你就永遠游刃有余,順應(yīng)常道而歸于平靜,不受制于市場的漲跌變化,不為物所用,卻能與漲跌同在。

          老莊講究無為而治,我也是聽聽而已、說說而已,略知其意。但今天我突然覺得,在股市中什么是無為,怎樣達到不治而治,自然順通。所謂無為,就是按照信號執(zhí)行操作,之后產(chǎn)生的結(jié)果,不需要你再去想了,再去研究了,再去分析判斷了,它自然會告訴你我會怎樣了,那么你也就無需作為了,你的一切生活也就悠閑了、輕松了,順乎自然之道了,自然就達到目標(biāo)了,而達到這些目標(biāo)并不是你做什么了,而是你僅僅按照信號執(zhí)行了,哪里還有什么緊張、忙碌,哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤,你什么都不用做,就會得到必然的結(jié)果,你在股市中也就無為而治了。而你多用心智,反而會帶來災(zāi)禍,形成虧損和套牢。今天我明白了這個道理,心里感到異常興奮和坦然。

          執(zhí)行信號,就是順應(yīng)天性,與天性相向而行,也就不會有災(zāi)禍,就無所不通,沒有災(zāi)禍也就坦然了,無牽掛、無憂思,對后面的操作能夠游刃有余,這樣符合規(guī)律、禮儀,符合天道,所以永遠沒有危險,而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號,就是走在了趨勢的前面,不被套牢損失,執(zhí)行信號就不會受傷,躲開了災(zāi)禍,也就坦然平靜了。

          信號是神圣的,必須對信號充滿敬畏之心,它是一切行動的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

          老子讀書筆記 篇4

          載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵科?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之,畜之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

          哎呀,這一章太長了,而且很難。開始除了后面幾句,幾乎沒能看懂,沒有辦法,只能遇到不懂的字和詞,用我們的老辦法,查字典嘍。

          先大概看一下句子的排列,我覺得前面都是如何去修身養(yǎng)性、去獲取知識的理性,去多樣性的發(fā)展,后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)!盃I魄”不知為什么,幾乎所有的書上都講這是“魂魄”之意,我查了一下:營,營,從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居;魄:從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神),我覺得營不是指‘魂’,而是指為‘形’,而魄指“魂魄”,因為魂魄之于身體,就好像我們之于房子。所以這句應(yīng)該解為:魂魄和形體合一,能達到‘無離’的狀態(tài)嗎?無離可能是指人與道合一!皩庵氯帷笨赡苁侵敢环N修煉的一種方式,因為無重點詞,沒有辦法查詢,所以這句應(yīng)該是說,專氣致柔的修煉,能達到嬰兒般(純潔?混沌?)的狀態(tài)嗎?老子除了喜歡用水來作喻,還喜歡用嬰兒,這很容易理解,因為嬰兒是人之初始,而道也是萬物之始!皽斐[,能無疵科?”應(yīng)該也和上句意思大概一致。愛民治國,可以達到無為而治自然而然嗎?老子的回答當(dāng)然是肯定的,而且這也是他的理想和期望!疤扉T”:指指鼻、口或天庭,開闔即開與關(guān),可能也意指交流,雌:從隹( zhuī)。表示與鳥有關(guān)。本義:母鳥。引申為母的。對于這句話,我沒有更好的理解,只能跟從大多數(shù)人的`看法:感官與外界的對立變化相接觸,能寧靜吧?這也理解也有一定的道理。雌、母確實也有寧靜之意,而前半句也確實有自己的感官與外界交流之意!懊靼姿倪_,能無知乎”,應(yīng)該指明白道理,能沒有知識嗎?或者說,能不用知識就可以達到嗎?但這樣理解的話,就和前面的幾句有點不太一致,因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無知顯然也是,但可能這里的無知不是指沒有知識,而是指不用心機,自然而然,這樣理解的話就通順了。

          最后的總結(jié)語更是經(jīng)典語,一直流傳至今。生之,畜之,應(yīng)該是一個意思,就是生養(yǎng)萬物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德,應(yīng)該做到生養(yǎng)萬物而不占有他,“為而不恃,長而不宰”意思大致相近,為(為、爲(wèi),爲(wèi)的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形),有母意,可理解為:做萬物之長,卻不主宰他們,(恃:從心,寺。本義:依賴,依靠),這里的“主宰”很有意思,恃的本意是“依賴,依靠”,統(tǒng)治者雖為統(tǒng)治被統(tǒng)治者,其實乃是依賴他們,這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的。可我們的政府卻只見它統(tǒng)治人民,卻不見他因依賴人民而感恩,如果說有感恩,也只是存在于文件和口號之中,說一切為人民服務(wù),還說“以德治國”,殊不知,真正的‘德’不是占有、控制,統(tǒng)治,而是自然而然的引導(dǎo)他們(與強制相對),生養(yǎng)他們(其實也就是服務(wù)人民)。我們的政府什么時候能真正做到呢?

          老子讀書筆記 篇5

          上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無憂。

          善:古文,譱,會意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥;處:處、処,會意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲!疤帯奔础疤帯钡墓抛,于六書為會意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。

          這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水,因為水的很多的性質(zhì)和道很相似。比如,水利于萬物生長卻不與誰相爭,停留(按本意是停留,但我覺得可能是存儲……呵呵,沒有什么理由,只是感覺)眾人所厭惡或不喜歡的地方,可能是說不居功,俗話說“水往低處流,人往高處走”。后面一連串的排比,我大概查了查字典,大體講:水寧愿處于卑下(地),心思沉靜(淵),施予(與:與,會意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西!芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時滿懷愛(仁:會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛),言談?wù)嬲\不浮夸(信:會意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實的。本義:真心誠意),用正確的方向來治理,這讓我想起一句話:做正確的事比正確的做事更重要,前者是方向,后者更強調(diào)效率。(正:甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正;治:形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治);做官或處事也善于生效(事:從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職;能:象形。金文作字形象熊形。本義:熊);行動總是在適當(dāng)?shù)臅r機。最后一句的‘尤’,我不確信是形容詞還是動詞,尤:小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異,做動詞時也有“責(zé)備;怪罪”,傅佩榮先生把他理解為前者,說“不會引來責(zé)怪”,我覺得也有可能是其本義,“不優(yōu)異”,一切自然而然,無需比較。

          我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時而動,自然而然。

          老子讀書筆記 篇6

          “菩提本無樹,明鏡亦非臺。世上無一物,何故惹塵埃?”無論是否擁有智慧,人們都只是活在自己的心境中,區(qū)別僅僅是庸人無事自擾和智者舉重若輕。何為智?

          我認為:有智者,必定善于體察生活細微,又能洞悉何者為重;必定擁有非凡能力,兼且包容人所不恥;必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑,還能保持內(nèi)心安寧。

          老子讀書筆記 篇7

          最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化,我對老子的思想是比較向往與崇拜的,于是讀了一本書,林語堂的《老子的智慧》,對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧,可以凈化我們的思想和靈魂,提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能,教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關(guān)系。

          感悟一 萬事定要順其自然

          人生在世,終止結(jié)果皆為一死,萬事不能強求,要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙,追逐金錢,就會受金錢的束縛;追逐功名,就會受功名的束縛。只有拋開名利,才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧,你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

          感悟二 萬事要堅持中庸,到了就好,不要過

          人生也就60年,萬事到一定程度就好了,不要太過,太強求。為什么要把自己搞的那么累呢,現(xiàn)代人,壓力太大,抑郁的很多。從懂事那天起,大部分人就要為了生存忙碌奔波,要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時,你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典,就算是最壞的打算,一輩子什么也不干,他的收入也很可觀,所以,他們有很多人都會發(fā)出這樣的感嘆,到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。

          我們往往要感嘆事事的不如意,其實我們都是幸福的,家人的平安,孩子的健康,難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀,要容易滿足才好,這樣才會幸福!

          老子讀書筆記 篇8

          天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短想形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。

          我覺得這章講的大概是相對論,然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價值只要是以人來判定的,總會是相對的。因為人本身就是一個主觀的東西,每一個人都有一個靈魂,而且認識事物都是由內(nèi)向外的。因此后面講的無為,不有,不恃,弗居,可能更偏向于自然之道,而非人的價值。因為大部分人存在這個世界上,還是想有為,想擁有,想追求……;蛟S,用天道來養(yǎng)人道,會是人相對價值中的一個客觀標(biāo)準(zhǔn),就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是,圣經(jīng)已經(jīng)寫就,而道提倡的向自然學(xué)習(xí),則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程,而我們不但沒有很好的繼承,甚至越走越遠。(因為開始做筆記時沒有記錄每一句話的意思,只是寫了自己的理解。后面寫得比較詳細,像“生而不有,為而不恃,功成而弗居”和第十章頗有雷同,如果不明白其意思,可以參照后文)。

          老子讀書筆記 篇9

          道,沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

          這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前(或之源),而又在混沌之后,“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵!备杏X在講他的產(chǎn)生過程,或者講他的性質(zhì)。“吾不知其誰之子,象帝之先”,覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個,不像是指神或混沌。道是混沌化作而來,存在于歷史與世間當(dāng)中;蛟S,科學(xué)做的事“認識和總結(jié)規(guī)律”,就是在用人的認識能力,去試圖認識道。

          老子讀書筆記 篇10

          智者見微。應(yīng)該說,真正影響我們命運的,常常是我們視而不見的細微。古訓(xùn)曰:“司命者,微名也。”現(xiàn)代社會管理學(xué)認為,心態(tài)決定命運,細節(jié)決定成敗。

          以一例示之,此前在商場購買兒童床,品牌貨,價格為國內(nèi)之最。然而,送貨比約定遲了五天,商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發(fā)錯貨,廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕,安裝師傅解釋說:“安裝完就看不見了”。

          聽完解釋,我笑了,叫妻子不要再尋找其他瑕齜,最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨,而是我明白有些人每天忙著找理由解釋,又或指責(zé)別人的不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我,兩者截然不同的命運,其實早已注定。因此,妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。

          老子讀書筆記 篇11

          道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名,萬物之始;有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄,眾妙之門。

          道:從辵,首。本義:供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌,莊子講《渾沌之死》,開七孔于頭,然后有了萬物或叫宇宙,而七孔在我看來不僅代表萬物,也可能指人類、欲望,‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后,宇宙出現(xiàn)之后萬物(尤其是人)的差別與對比。道與名相對,妙與徼相對(前者為微妙之意,后者為考察,認識之意);煦缢懒酥,道卻永遠存在于宇宙當(dāng)中,維持著宇宙的運行。

          老子讀書筆記 篇12

          老子的《道德經(jīng)第八章》:上善若水。水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。人是需要判斷能力的。

          大部分的人一生都致力于在矛盾紛爭中尋找自己想要的生活,卻非都能如愿找到(或營造)屬于自己的歸屬。再讀《道德經(jīng)》,我對人生到底何者為重作了一些思考。其實,這本來應(yīng)該是文人的事情,只有純粹的文人才樂意用一生去追求終極的思考。

          老子讀書筆記 篇13

          司馬遷以老子、韓非二人為題目,實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖,似有排除儒學(xué),其余學(xué)說為一家的傾向;因為,儒學(xué)教化繁瑣,操心費力,社會效果并不見得好,堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分,現(xiàn)實中本難實現(xiàn);最具有可操作性的,立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略,君王駕馭自如,省心少力,百姓遵守,社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為,看似無策,實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然,以寓言概述,而老子深遠矣,連孔子都感嘆:“其猶龍邪!”;所以,四人學(xué)說乃一脈相承,只是深淺、表里不同而已。

          列傳介紹四人生平、學(xué)說后,以韓非【說難】占用了較大篇幅,通讀【說難】,表面看是臣子進言的把握,實為君臣之間心理學(xué)大典,君王用勢,臣下用術(shù),否則,臣子無術(shù)危險,君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍,但早于千年,韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

          理論性強,實踐性差,此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透,卻深受之禍,本國君王沒有欣賞,在秦國卻受囹圄,最終命喪黃泉,進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方,可悲!可嘆!司馬遷感同身受,因為自己為李陵事件辯護,遭到武帝宮刑懲處,進言的【說難】別有一番滋味,大篇幅放在后面,理解之。

          老子讀書筆記 篇14

          天長地久。天地所有能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身在。非以其無私邪?故能成其私。

          這章節(jié)老子似乎想通過對天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩,其實這種方式基本是貫穿整個《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了,前一句說天地長久的秘密是“不自生”,我不確定自己理解的對不對。是不是說“不求自己的生存”,還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己,而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后,卻可以達到身先。“外其身而身在、“ 非以其無私邪?故能成其私”。也大概是這個意思。

          老子可能還是想告訴我們,不應(yīng)該太關(guān)注自己,而應(yīng)該把自己虛出來,托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來,交與上帝”如此的一致……!

          老子讀書筆記 篇15

          正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多,如尼采、王小波等。可惜他們有的瘋了,有的很年輕就死了。不管思維走多遠,人最終還是要回到現(xiàn)實中,實事求是地解決身邊實實在在的問題,處理身邊的事情和關(guān)系。

          實事求是,語出《漢書》“修學(xué)好古,實事求是。”本文嘗試以科學(xué)的方法,結(jié)合自己的經(jīng)歷,分析自身的不足,以期推動現(xiàn)實工作、健康生活的有效、正常和可持續(xù)發(fā)展。

          老子讀書筆記 篇16

          天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。

          傅佩榮的譯法是:“天地沒有任何偏愛,把萬物當(dāng)為芻狗,讓它們自行榮枯”,而我的直接是,這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁,“則會”以萬物為芻狗,即會把萬物丟棄。(芻狗:古代祭祀時用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之)。如果圣人不仁,(我覺得是指那些明白了‘道’的人),(仁:會意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛;),就會丟棄百姓(甚至有玩弄百姓之意的感覺)。橐龠(好像指風(fēng)箱之意,我沒有去查),可能這句是講道很虛但不匱乏,可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們,不要說太多,而應(yīng)該守住虛靜?人在說話的時候(尤其是在和人溝通時)確實容易陷入表現(xiàn)自己的境地,不但失去了溝通的本意,也失掉了自己的虛心(我把的虛心大概與欲望相對,即把自己的心空出來,而非謙虛)與安靜。(或者人在在安靜的時候才能感受到道的存在?)

          老子讀書筆記 篇17

          持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;寶貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道。

          這章相對來說容易理解一些,也是老子對我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢,不如停止;修煉得越來越銳利(變得越來越強大,以便于贏得競爭),是得不到長久的;富貴很難長久,如果富而驕,則一定會招致禍患。功成身退,才合乎天道。

          對于最后一句,不僅從歷史上講是真理,所謂“鳥盡弓藏,兔死狗烹”就是說的這個道理,也是告誡我們個人的成長,或許在人生的第一個階段,從無知到對知識理性的追求,從貧困到對成功的追求,從無能到創(chuàng)造價值的追求,可能無可厚非,但是就像前面講的“未曾拿起,何言放下;既已拿起,也理應(yīng)而且終將放下”。

          “人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè),要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,只求滿意理想和情趣,不斤斤計較于,才可以有一番真正的成就,偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼見和豁達的胸懷”,這是我存儲于手機上的一句話,是朱光潛說的,或許是從另一個角度來解釋“功成身退,天之道”吧。

          老子讀書筆記 篇18

          不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。

          這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望,減少人們的競爭,讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識,但是要注重強身健體。想起一句西方哲人的話來:“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”,站在這個角度,老子是想千方百計的減少我們的欲望,同時減少我們的知識能力,他可能覺得知識也是人欲望來源的一部分。這是有一定道理的,“人生憂患識字起”,講的大概也是這個道理。人們懂得的道理越多,想得就越多,憂患和意識自然就多了起來。不過,或許我們可以像老子本人一樣,在跨過了知識的這個階段而至無為之狀態(tài),因為我們的社會已經(jīng)不可能再直接造就簡單無為,因為欲望已經(jīng)在人類和社會中產(chǎn)生且越來越強大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功,成功后有什么……

          所以,在這個時代,我比較傾向于“未曾拿起,何言放下;既已拿起,也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點,或許也是異曲同工之妙。又或許社會的發(fā)展也會經(jīng)歷這樣的階段,現(xiàn)在的社會正處于多樣性急劇擴張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段,或許以后會朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是,對于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”,我們的政府做得似乎正好相反。

          他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個“機械人”,無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力,一方面又(或許是不得不)讓社會的欲望越來越大,經(jīng)濟發(fā)展了,物質(zhì)更豐富了,人們的選擇也更多了,可是,我們?nèi)诵缘倪M化,卻是如此的緩慢,甚至在一直在倒退……

          又看到“虛其心”,我覺得很像基督教說的,“把自己的心空出來,讓神進來”。人作為人始終是渺小的,如果以他自己為中心,讓自己變得越來越強大,或許可以在一個環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感,可畢竟人不可能最強,人的力量也是渺小的,而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下,結(jié)果很容易迷失自己,倒不如把自己空出來,只讓神來主宰,或許可以真正的做到“不后悔,不用怕”,自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。

          老子讀書筆記 篇19

          人無道德不生,人無道德不醒,人無道德不醉,人無道德不樂。

          “道”是宇宙本源,是一切運動的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出,充分認識并尊重自然界規(guī)律,讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言,修道不僅要“度己”,而且要“度人”,以各種適宜的方式,圖世界共同的利益。

          “老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”,哲學(xué)師長黑格爾對老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說:“中國老子的精神,是我思想的源泉!倍兰o(jì)最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的書籍清單中,也有許多老子的著述。

          這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。

          老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神,可謂人類之幸事。“信言不美”“善者不辯”,老子言正而名順!

          人皆老子,無人不以為自己心存“德行”。

          今讀老子《道德經(jīng)》,猶覺老子思想之于現(xiàn)實生活的深入影響,倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀,輯為《老子新篇》62篇。個人拙見,擾人耳目,諒之。

          老子讀書筆記 篇20

          《老子》一書,意遠思深,自可多方為釋,或視同陰陽權(quán)謀之言,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù)。如以邏輯觀點組成哲學(xué)系統(tǒng),尤為條理貫通,深睿絕倫。然是皆后人附會文飾之作,恐非老氏之真相。自常識觀點言之,其書殆一智慧極高之哲人(姑假說為“一”人)靜觀世變,久歷滄桑,而后流露之心見耳。其言乃傳于無意之中,初非著書立說有意于撰述也。故其所見雖卓絕深遠,實皆來于直覺之體驗,殊非理智之推析。而其論事衡物,亦系持此心見,隨緣映照而已,絕未計及此事此物彼此之關(guān)系,更未有意構(gòu)畫外物組成體系,一如黑格爾之所為也。就其非出推理未事組織言,自不免彼此參差,間有難圓其說者。然就來于真實之體驗言,則又識見真切,明智照鑒,足以使人身體力行,受益無盡焉。其所以傳被久遠,影響深巨,而迥非一般哲學(xué)理論所能及者,以此也。茍不此之識,徒為空論,是殆買櫝還珠,有失讀《老》之真意矣。故本書不作哲理雕塑,悉就常識常見立言,俾對老氏真正影響后世之處,能有闡述。老氏之旨倘能因此略有所明,而使世人于其教訓(xùn)多有受用,斯亦作者之幸也已。追尋中華文化之源,用經(jīng)典的智慧點亮人生。

          老子具有異于常人的智慧,憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非……本書是林語堂向西方介紹道家乃至整個中國古代哲學(xué)思想的一部重要著作。全書闡釋了老子思想的獨特性、道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)的不同、并強調(diào)要結(jié)合莊子研究老子。作者以“智慧”一詞彰顯《老子》一書之精妙絕倫!独献印分,不過五千,然其意遠思深、語多超塵。以致后世之人,或借為陰陽權(quán)謀之言,或持為養(yǎng)生修煉之據(jù),然附會文飾者多,《老子》真相遂晦澀不明。實者老氏所言,率多直覺之體驗,論事論物,大抵隨緣映照,乃能不受外物所限。然又識見真切、明智照鑒,足以使人身體力行受益無盡。故本書不作哲理雕塑,悉就常識常見立言,俾對《老子》一書真正影響后世之處,能有所闡釋,而讓讀者得見老子智慧之言。本書作者張起鈞,列老學(xué)之林而蜚聲海內(nèi)外,其行文深入淺出、筆法流暢,本書在臺出版后已多次印刷,其受歡迎程度可見一斑!

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