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老子讀書筆記
老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子，我們看看下面的老子讀書筆記吧！
老子讀書筆記1
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。
道：從辵，首。本義：供行走的道路。但此處的道可能指先于宇宙之前的混沌，莊子講《渾沌之死》，開七孔于頭，然后有了萬物或叫宇宙，而七孔在我看來不僅代表萬物，也可能指人類、欲望，‘名’。我覺得這章是在刻畫混沌之后，宇宙出現(xiàn)之后萬物（尤其是人）的`差別與對(duì)比。道與名相對(duì)，妙與徼相對(duì)（前者為微妙之意，后者為考察，認(rèn)識(shí)之意）。混沌死了之后，道卻永遠(yuǎn)存在于宇宙當(dāng)中，維持著宇宙的運(yùn)行。
老子讀書筆記2
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺得這章講的大概是相對(duì)論，然后從他的相對(duì)論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來判定的，總會(huì)是相對(duì)的。因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)主觀的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認(rèn)識(shí)事物都是由內(nèi)向外的`。因此后面講的無為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。因?yàn)榇蟛糠秩舜嬖谶@個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……
或許，用天道來養(yǎng)人道，會(huì)是人相對(duì)價(jià)值中的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫就，而道提倡的向自然學(xué)習(xí)，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開始了尋找的歷程，而我們不但沒有很好的繼承，甚至越走越遠(yuǎn)。
老子讀書筆記3
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競爭，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識(shí)，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識(shí)能力，他可能覺得知識(shí)也是人欲望來源的.一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識(shí)字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識(shí)自然就多了起來。
不過，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過了知識(shí)的這個(gè)階段而至無為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)不可能再直接造就簡單無為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類和社會(huì)中產(chǎn)生且越來越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì)的發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會(huì)正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來越‘豐富’的階段，或許以后會(huì)朝簡單、自然、無為的方向發(fā)展也未可知。
值得一提的是，對(duì)于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì)的欲望越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺得很像基督教說的，“把自己的心空出來，讓神進(jìn)來”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂和與人競爭之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來，只讓神來主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來的樂趣。
老子讀書筆記4
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來的。感覺好像是萬物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X在講他的產(chǎn)生過程，或者講他的.性質(zhì)�！拔岵恢湔l之子，象帝之先”，覺得這里的帝是指萬物或萬物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來，存在于歷史與世間當(dāng)中。或許，科學(xué)做的事“認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律”，就是在用人的認(rèn)識(shí)能力，去試圖認(rèn)識(shí)道。
老子讀書筆記5
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
傅佩榮的譯法是：“天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)為芻狗，讓它們自行榮枯”，而我的直接是，這里應(yīng)該是說“如果”天地不仁，“則會(huì)”以萬物為芻狗，即會(huì)把萬物丟棄。（芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。魏源本義:結(jié)芻為狗﹐用之祭祀﹐既畢事則棄而踐之）。如果圣人不仁，（我覺得是指那些明白了‘道’的人），（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛；），就會(huì)丟棄百姓（甚至有玩弄百姓之意的感覺）。橐龠（好像指風(fēng)箱之意，我沒有去查），可能這句是講道很虛但不匱乏，可以源源不斷。而最后那句似乎是在提醒我們，不要說太多，而應(yīng)該守住虛靜？人在說話的時(shí)候（尤其是在和人溝通時(shí)）確實(shí)容易陷入表現(xiàn)自己的境地，不但失去了溝通的本意，也失掉了自己的虛心（我把的虛心大概與欲望相對(duì)，即把自己的'心空出來，而非謙虛）與安靜。（或者人在在安靜的時(shí)候才能感受到道的存在？）
老子讀書筆記6
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；寶貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
這章相對(duì)來說容易理解一些，也是老子對(duì)我們貪戀、欲望的一種告誡。擁有的太多甚至滿溢，不如停止；修煉得越來越銳利（變得越來越強(qiáng)大，以便于贏得競爭），是得不到長久的；富貴很難長久，如果富而驕，則一定會(huì)招致禍患。功成身退，才合乎天道。
對(duì)于最后一句，不僅從歷史上講是真理，所謂“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就是說的這個(gè)道理，也是告誡我們個(gè)人的成長，或許在人生的第一個(gè)階段，從無知到對(duì)知識(shí)理性的追求，從貧困到對(duì)成功的追求，從無能到創(chuàng)造價(jià)值的追求，可能無可厚非，但是就像前面講的“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。
“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)，要把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿意理想和情趣，不斤斤計(jì)較于，才可以有一番真正的成就，偉大的.事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼見和豁達(dá)的胸懷”，這是我存儲(chǔ)于手機(jī)上的一句話，是朱光潛說的，或許是從另一個(gè)角度來解釋“功成身退，天之道”吧。
老子讀書筆記7
從低位上漲到高位，就是從無到有，而達(dá)到高位就要回返根源，必然調(diào)整到起始，從有到無，如此循環(huán)往復(fù)，這是規(guī)律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復(fù)就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒有信號(hào)而操作，擅用心智，就會(huì)產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規(guī)律，做事就坦然，就會(huì)順應(yīng)規(guī)律而平靜。符合規(guī)律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠(yuǎn)免于危險(xiǎn)，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應(yīng)自然生長。遵循常道，你就永遠(yuǎn)游刃有余，順應(yīng)常道而歸于平靜，不受制于市場的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達(dá)到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號(hào)執(zhí)行操作，之后產(chǎn)生的結(jié)果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì)告訴你我會(huì)怎樣了，那么你也就無需作為了，你的`一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達(dá)到目標(biāo)了，而達(dá)到這些目標(biāo)并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號(hào)執(zhí)行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補(bǔ)之前的錯(cuò)誤，你什么都不用做，就會(huì)得到必然的結(jié)果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會(huì)帶來災(zāi)禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執(zhí)行信號(hào)，就是順應(yīng)天性，與天性相向而行，也就不會(huì)有災(zāi)禍，就無所不通，沒有災(zāi)禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對(duì)后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規(guī)律、禮儀，符合天道，所以永遠(yuǎn)沒有危險(xiǎn)，而能夠平靜的操作每一筆。執(zhí)行信號(hào)，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執(zhí)行信號(hào)就不會(huì)受傷，躲開了災(zāi)禍，也就坦然平靜了。
信號(hào)是神圣的，必須對(duì)信號(hào)充滿敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
老子讀書筆記8
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
谷神：
1、被信仰為促進(jìn)谷物生長保證五谷豐收并主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神；
2、古代道家用語。谷和神本分用。后多并稱�！吧竦靡灰造`，谷得一以盈。”；玄：象形。小篆字，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。本義：赤黑色，黑中帶紅；牝：形聲。從牛，匕（bǐ）聲。依甲骨文，“匕”為雌性動(dòng)物的標(biāo)志。本義：雌性的禽獸；玄牝：道家指孳生萬物的.本源，比喻道。
從說文解字和古代的解釋看，這句的意思是指道不會(huì)死亡，而且為天地的根源。最后一句是描述道的“性質(zhì)”的，似有似無的存在，但其作用卻無處不在，且無窮無盡。這或許是給我們一種信心，道是存在著的，而且可以永遠(yuǎn)存在。那我們可以通過人類和科學(xué)去認(rèn)識(shí)道嗎？
老子讀書筆記9
天長地久。天地所有能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無私邪？故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過對(duì)天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其�?shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的`。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說天地長久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對(duì)不對(duì)。是不是說“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先。“外其身而身在、“ 非以其無私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來，托付給道。這竟然與基督說的“把心虛出來，交與上帝”如此的一致……！
老子讀書筆記10
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向；因?yàn)�，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn)；最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實(shí)無策乃是最大的計(jì)策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非【說難】占用了較大篇幅，通讀【說難】，表面看是臣子進(jìn)言的`把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險(xiǎn)，君王無勢霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利【君主論】同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn)；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的【說難】別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
老子讀書筆記11
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的'人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！
老子讀書筆記12
人無道德不生，人無道德不醒，人無道德不醉，人無道德不樂。
“道”是宇宙本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則。這是道家最基礎(chǔ)的核心。老子提出，充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。于今而言，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
“老子的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭”，哲學(xué)師長黑格爾對(duì)老子推崇備至。文學(xué)巨匠托爾斯泰由衷地說：“中國老子的精神，是我思想的源泉�！倍兰o(jì)最偉大的思想家愛因斯坦經(jīng)常閱讀的`書籍清單中，也有許多老子的著述。
這些或許能夠說明《道德經(jīng)》為何成為僅次于《圣經(jīng)》的世界出版量最大的印刷物。
老子被世人尊稱“世界哲學(xué)之父”。能夠讓全人類分享的老子思想文化精神，可謂人類之幸事�！靶叛圆幻馈薄吧普卟晦q”，老子言正而名順！
人皆老子，無人不以為自己心存“德行”。
今讀老子《道德經(jīng)》，猶覺老子思想之于現(xiàn)實(shí)生活的深入影響，倍感老子精神之博大。遂邊讀邊解讀，輯為《老子新篇》62篇。個(gè)人拙見，擾人耳目，諒之。
老子讀書筆記13
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的`學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明�！肚f子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！
《老子》無為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
老子讀書筆記14
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國古代思想文化，我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的`思想和靈魂，提高我們的道德修養(yǎng);老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一 萬事定要順其自然
人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會(huì)受金錢的束縛;追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧，你會(huì)從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 萬事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過
人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福!
老子讀書筆記15
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無憂。
善：古文，譱，會(huì)意,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì)意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書為會(huì)意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來比喻道。老子喜歡水，因?yàn)樗暮芏嗟男再|(zhì)和道很相似。比如，水利于萬物生長卻不與誰相爭，停留（按本意是停留，但我覺得可能是存儲(chǔ)……呵呵，沒有什么理由，只是感覺）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說不居功，俗話說“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì)意。小篆字形,“一、勺”合起來,表示賜予別人東西�！芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿懷愛（仁：會(huì)意。從人,從二。右邊的'二是重文。本義:博愛,人與人相互親愛)，言談?wù)嬲\不浮夸（信：會(huì)意。從人,從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的。本義:真心誠意），用正確的方向來治理，這讓我想起一句話：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強(qiáng)調(diào)效率。（正：甲骨文字形,上面的符號(hào)表示方向、目標(biāo),下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標(biāo)不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺(tái)聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責(zé)備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說“不會(huì)引來責(zé)怪”，我覺得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無需比較。
我覺得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛、真誠、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
老子讀書筆記16
很喜歡金庸的《碧血?jiǎng)Α分谢侍珮O的一句話“讀書當(dāng)學(xué)書里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩作對(duì)”。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，魚龍混雜，人心險(xiǎn)惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的所傳播的美好盛世很難遇見，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。
每讀《史記》都不覺受益匪淺，能在丹青史書中留有恢弘一筆之人，必有其過人之處。
而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的`《說難》一文都不禁與司馬遷的“余獨(dú)悲韓子為《說難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。
“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之�！彼^見人說人話，見鬼說鬼話。但是即使是同一個(gè)人說同樣的話也要分時(shí)候，分身份。“人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣�！�
與人交流還需先察言觀色，特別是與領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，不如此往往會(huì)被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導(dǎo)亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無心理壓力，工作也可正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導(dǎo)視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵(lì)隨意提問。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導(dǎo)座談無非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規(guī)則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導(dǎo)自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險(xiǎn)啊。”這個(gè)小伙接下來會(huì)面臨什么已不用猜測，無非是單獨(dú)被叫到項(xiàng)目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松９徊痪煤缶吞岢隽宿o職。
或許有人會(huì)覺得我悶，但是正如長著說言，“悶聲發(fā)大財(cái)”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習(xí)慣，唯有沉默求心安。
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