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《傷寒論》讀書心得體會(huì)（精選10篇）
我們從一些事情上得到感悟后，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《傷寒論》讀書心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 1
“想我中醫(yī)，肇自炎黃。神農(nóng)常百草而知藥性，岐黃窮天地以定綱常�！敝嗅t(yī)是我國古代燦爛科學(xué)的結(jié)晶，在幾千年的歷史發(fā)展中，為中華民族的生息繁衍、繁榮昌盛作出了偉大的貢獻(xiàn)。
我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)的發(fā)展道路是曲折又漫長的，前途卻是無知的。由于自己體質(zhì)較差，依靠中醫(yī)療法調(diào)養(yǎng)身體，對(duì)中醫(yī)也算是有些許了解，也培養(yǎng)了自己對(duì)中醫(yī)的興趣，雖然說不是每個(gè)中醫(yī)人都可以成為中醫(yī)，但可以肯定的是中醫(yī)真的可以讓人活得更好。
《傷寒論》作者張仲景先生的主要貢獻(xiàn)并不是他的仕途成就，而是他雖然身居高位但是愿意造福百姓，為了百姓生命健康之根本而日夜尋求、探索，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。其著作偉大之處不僅在于其留下了幾百個(gè)藥方，更在于建立了辨證論治的理論體系，開創(chuàng)了理、法、方、藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)驗(yàn)之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。
要深刻細(xì)讀《傷寒論》，首先就必須要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)驗(yàn)，更要自己結(jié)合日常多多思考書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當(dāng)結(jié)合基礎(chǔ)理論思考，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至懷疑它。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊(yùn)藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。
在西醫(yī)未傳入中國之前，我們的祖祖輩輩都用中醫(yī)中藥來治療疾病，挽救了無數(shù)人的生命。中醫(yī)對(duì)疾病的治療是宏觀的、全面的。但是到了現(xiàn)代，隨著西方自然科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)入，西方醫(yī)學(xué)的思維方式和研究方法構(gòu)成了對(duì)中醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。
一些人認(rèn)為，中醫(yī)已經(jīng)跟不上了時(shí)代先進(jìn)科技的發(fā)展，中醫(yī)究竟是否有效。受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，甚至有的學(xué)者提出廢除中醫(yī)。更有人對(duì)中醫(yī)全盤否定，而對(duì)西醫(yī)相信至極。在面對(duì)諸多質(zhì)疑的情況下，不少中醫(yī)界有識(shí)之士認(rèn)為中醫(yī)亟待改革，以適應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，拒絕更新的知識(shí)是缺少生命力的。因而復(fù)興傳統(tǒng)將成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)前景。
現(xiàn)在有多少青少年了解中醫(yī)？知道中藥呢？不得而知。眼見的事實(shí)是，孩子們有個(gè)頭痛腦熱之類的毛病，爸爸媽媽就去藥店買西藥，正如廣告畫面說的，“要退熱還是安瑞克”。有的或許三兩天不見好轉(zhuǎn)，便去醫(yī)院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽誤功課，于是乎，以“見效快”著稱的西藥便成了座上客。其間，又有多少人去考慮什么治標(biāo)治本，或有什么毒副作用呢？有一些看中醫(yī)用中藥的'，又大都在農(nóng)村，其中不乏是為了圖省錢的。應(yīng)該說，從娃娃時(shí)候起，很多青年接觸的是西醫(yī)、西藥，這難怪他們對(duì)中醫(yī)中藥了解得太少甚或是陌生了。
作為青少年的我們，對(duì)于中醫(yī)悠久的歷史和豐厚的文化蘊(yùn)藏，我們更應(yīng)該擔(dān)起繼承中醫(yī)文化的重任。我們應(yīng)該大力宣傳、弘揚(yáng)中醫(yī)文化，讓我們的中醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大，充分發(fā)揮其獨(dú)有的價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華民族的自信心，傳承中醫(yī)藥文化理念，弘揚(yáng)中醫(yī)國粹。
中醫(yī)學(xué)為中華民族的繁衍昌盛做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，時(shí)至今日仍在發(fā)揮著不可替代的作用。中醫(yī)藥學(xué)是保持最為完整的醫(yī)學(xué)體系，它所以存在到今天就在于它有存在的價(jià)值。我們要讓中醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、吐故納新、中西結(jié)合、面向當(dāng)代，成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，更讓全世界都關(guān)注中醫(yī)學(xué)！
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 2
每次讀到《傷寒論》的序，都很慨嘆古人的品質(zhì)。醫(yī)道能夠傳世，不但僅是因?yàn)槟軌蛑尾。皇且驗(yàn)槟軌蛸嶅X，而是因?yàn)獒t(yī)道中包羅的修身齊家的智慧和胸襟。
在《傷寒論》序最開端寫道：“怪現(xiàn)在居世之士，曾不注意醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰十分之疾患及禍至，而方震？，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身以斃，神明消亡，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能痛身知已，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，弛競(jìng)浮華，不固基本，忘驅(qū)徇物，危若冰谷，至于是也�！�
這真是如今群眾的寫照，現(xiàn)在的人把錢放在第一位，美其名曰“向錢看”，從不關(guān)懷自己的品質(zhì)，更不會(huì)琢磨醫(yī)術(shù)，當(dāng)自己身軀展現(xiàn)問題的時(shí)候，憶草好嗎，只能去找同樣只關(guān)懷錢而不關(guān)懷醫(yī)術(shù)的'醫(yī)生，結(jié)局顯而易見。目前許多人從不曾學(xué)習(xí)過中醫(yī)或西醫(yī)，就對(duì)中西醫(yī)妄加評(píng)價(jià)，誠實(shí)好笑。許多人不懂中醫(yī)，不懂西醫(yī)，而說道中西醫(yī)聯(lián)結(jié)卻能大談特談，真實(shí)荒誕。更有一些自認(rèn)孝敬的兒女，未曾真實(shí)想過怎樣對(duì)父母的身軀利于，只是遵從廣告，的確讓人啼笑皆非。
《傷寒論》序的后半段是寫給現(xiàn)在的醫(yī)生的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，一直順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不如尺握手不如足，人迎趺陽，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無似乎，明堂厥庭，盡不見察，所謂窺管罷了。夫欲視死別生，實(shí)刁難矣�！�
中醫(yī)和西醫(yī)說究竟只是兩門學(xué)識(shí)，學(xué)識(shí)本無對(duì)錯(cuò)，對(duì)錯(cuò)取決于利用這兩門學(xué)識(shí)的醫(yī)生。當(dāng)醫(yī)生學(xué)藝不精，而又不曾功德的時(shí)候，中醫(yī)、西醫(yī)都是不合算信賴的，更恐怖的是，不曾功德的人不知曉自己不曾功德。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 3
《傷寒論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，也是我深入研究的一本著作。這次分享的是我對(duì)《傷寒論》的理解以及我從中獲得的經(jīng)驗(yàn)。
《傷寒論》的'作者張仲景在序中明確提到，該書主要是關(guān)于外感熱病的治療方法，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和心得。這本書的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，共16卷，分別闡述了六經(jīng)病證的病因、病機(jī)、癥狀、診斷、治療和預(yù)防。
我對(duì)《傷寒論》的理解可以分為三個(gè)層次。首先，從表面上看，這本書詳細(xì)介紹了各種傷寒的癥狀、診斷方法和治療方法，這是最直接的理解。其次，深入一層，我發(fā)現(xiàn)《傷寒論》不僅僅是一本醫(yī)學(xué)著作，它還涉及到哲學(xué)、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。例如，書中強(qiáng)調(diào)的“陰陽平衡”、“調(diào)和”等理念，對(duì)于我們理解中醫(yī)的整體觀念有著重要的啟示。最后，從更深層次來看，《傷寒論》是中國古代社會(huì)生活和醫(yī)學(xué)思想的縮影，它反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)健康和疾病的認(rèn)知和追求。
在閱讀《傷寒論》的過程中，我最大的收獲是對(duì)中醫(yī)理論有了更深入的理解。通過學(xué)習(xí)六經(jīng)病證的癥狀和診斷方法，我能夠更好地判斷疾病的類型和程度，從而為患者提供更準(zhǔn)確的治療方案。此外，我還學(xué)到了許多實(shí)用的治療方法，如汗、吐、下、溫、清等法，這些方法在實(shí)際操作中都有著很好的效果。
通過這次對(duì)《傷寒論》的學(xué)習(xí)和研究，我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深。中醫(yī)不僅僅是一種治療方法，更是一種生活方式和健康理念。希望更多的人能夠了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)，讓傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 4
《傷寒論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，由東漢醫(yī)學(xué)家張仲景所著。該書以闡述傷寒的病因、癥狀、治療為主，具有高度的理論和實(shí)踐價(jià)值。在閱讀該書的過程中，我對(duì)其所涵蓋的內(nèi)容、方法及價(jià)值有了一定的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
在讀書過程中，我深刻感受到了《傷寒論》的獨(dú)特魅力。該書采用了陰陽五行的理論框架，對(duì)傷寒的病因、病機(jī)、病理變化進(jìn)行了深入的分析。同時(shí)，書中提出了六經(jīng)病證的概念，對(duì)傷寒的癥狀進(jìn)行了分類和歸納，使得醫(yī)者能夠針對(duì)不同的病癥采取相應(yīng)的治療措施。這種獨(dú)特的理論體系使得中醫(yī)在應(yīng)對(duì)復(fù)雜病癥時(shí)具有了更高的靈活性和準(zhǔn)確性。
此外，書中還詳細(xì)闡述了多種治療方法，包括汗、吐、下、溫、清等法。這些治療方法不僅在當(dāng)時(shí)具有很高的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也具有一定的啟示作用。通過學(xué)習(xí)這些治療方法，我認(rèn)識(shí)到中醫(yī)注重整體觀念和辨證施治，強(qiáng)調(diào)根據(jù)患者的具體病情制定個(gè)性化的治療方案。這種治療理念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的個(gè)體化診療不謀而合。
在實(shí)踐中，我也體會(huì)到了《傷寒論》的實(shí)際意義。在面對(duì)一些常見的感冒、咳嗽、胃炎等病癥時(shí)，我常常參考《傷寒論》中的治療方法，結(jié)合患者的具體情況進(jìn)行靈活應(yīng)用。例如，對(duì)于一些風(fēng)寒感冒的患者，我采用了桂枝湯進(jìn)行治療，取得了較好的效果。此外，我還學(xué)習(xí)了運(yùn)用針灸、推拿等方法來輔助治療傷寒和其他疾病，這些方法不僅有助于緩解癥狀，還能提高患者的生存率和生活質(zhì)量。
總的'來說，《傷寒論》是一本具有極高價(jià)值的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，它所提出的理論框架和方法在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中仍然具有重要的地位。通過學(xué)習(xí)該書，我不僅掌握了中醫(yī)的基本知識(shí)，也學(xué)會(huì)了如何將其應(yīng)用于實(shí)際病例中。這本書為我提供了一種全新的視角去看待和理解這個(gè)世界，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和使命。我相信，《傷寒論》的學(xué)習(xí)經(jīng)歷將對(duì)我未來的醫(yī)學(xué)道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并使我更加堅(jiān)定地走在傳承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的道路上。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 5
《傷寒論》是東漢張仲景所著，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作。該書以論述傷寒證為主要內(nèi)容，全書共10卷，以六經(jīng)分類，系統(tǒng)地闡述了外感熱病的發(fā)展變化及其證治，是我國第一部理法方藥俱全，理論聯(lián)系實(shí)際，以臨床實(shí)用為主的醫(yī)學(xué)典籍，對(duì)中醫(yī)臨床學(xué)的發(fā)展有重大影響。
在閱讀這本書的過程中，我被其所包含的深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)理論和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)所吸引。通過學(xué)習(xí)，我逐漸領(lǐng)悟到中醫(yī)的精髓所在，感受到它的博大精深。以下是我對(duì)《傷寒論》的學(xué)習(xí)過程、心得與感悟的簡要論述。
一、學(xué)習(xí)過程
我首先從基礎(chǔ)入手，逐步理解并掌握了六經(jīng)病證及傷寒證的不同。通過反復(fù)閱讀原文，結(jié)合注家之言，我逐漸深入了解每一證的診斷要點(diǎn)、病機(jī)分析、論治規(guī)律和轉(zhuǎn)歸預(yù)后。同時(shí)，我不斷進(jìn)行臨床實(shí)踐，通過病例的分析與整理，提高了自己的臨床水平。在學(xué)習(xí)的過程中，我注重經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，把基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐相統(tǒng)一，從而加深對(duì)《傷寒論》的理解。
二、心得與感悟
《傷寒論》是一部集理法方藥為一體的中醫(yī)巨著，它系統(tǒng)地闡述了外感熱病的發(fā)展變化及其證治，為中醫(yī)臨床提供了重要的理論依據(jù)。在閱讀過程中，我深深被其所包含的深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)理論和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)所吸引。我體會(huì)到，中醫(yī)治療疾病不僅注重疾病的表象，更注重疾病的內(nèi)在機(jī)理。通過辨證論治，使治療方法符合疾病的本質(zhì)，這是中醫(yī)治療的精髓所在。
同時(shí)，《傷寒論》強(qiáng)調(diào)預(yù)防疾病的重要性。作者指出“圣人不治已病治未病”，這就需要我們時(shí)刻關(guān)注身體的`健康狀況，及時(shí)調(diào)整生活習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病的發(fā)生。
此外，《傷寒論》中的方劑是中醫(yī)治療的重要手段。通過對(duì)這些方劑的理解與應(yīng)用，我深刻認(rèn)識(shí)到中藥的配伍與加減對(duì)于治療疾病的重要性。不同的方劑適用于不同的證型，而加減變化則可以調(diào)整藥物的療效。這使我更加深入地理解了中醫(yī)的辯證施治原則。
總之，《傷寒論》是一部具有重要價(jià)值的中醫(yī)經(jīng)典，它的學(xué)習(xí)過程既是一個(gè)知識(shí)積累的過程，又是一個(gè)思維訓(xùn)練的過程。通過學(xué)習(xí)《傷寒論》，我深刻領(lǐng)悟到中醫(yī)的精髓和臨床實(shí)踐的重要性。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)繼續(xù)努力，不斷提高自己的中醫(yī)水平，為人民的健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 6
《傷寒論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一部巨著，它詳細(xì)闡述了外感熱病的發(fā)生、發(fā)展及其治療。這本書的作者張仲景，以其卓越的醫(yī)學(xué)智慧，將傷寒病的治療方法歸納總結(jié)，形成了完整的'理論體系。
在閱讀《傷寒論》的過程中，我被其獨(dú)特的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容組織所吸引。全書以六經(jīng)為綱，將疾病分為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)，每一經(jīng)又各有不同的癥狀和治療方法。這種分類方式既清晰又全面，使得醫(yī)生能夠準(zhǔn)確地把握病情，做出正確的診斷。
此外，《傷寒論》還詳細(xì)描述了各種癥狀的特征和治療方案。例如，太陽病包括了頭痛、發(fā)熱、惡寒等癥狀，治療上采用桂枝湯等方劑；陽明病則包括便秘、口渴等癥狀，治療上采用承氣湯等方劑。這些具體的治療方案使得醫(yī)生在治療時(shí)有了明確的依據(jù)，大大提高了治療效果。
在理解《傷寒論》的過程中，我也深刻體會(huì)到了其醫(yī)學(xué)理念的精髓。首先，強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性。書中指出，避免外感熱病的最好方法就是做好預(yù)防，如保持環(huán)境衛(wèi)生、加強(qiáng)身體鍛煉等。其次，注重個(gè)體差異。不同的病人病情不同，治療應(yīng)根據(jù)個(gè)體差異進(jìn)行，不能一概而論。
閱讀《傷寒論》不僅讓我對(duì)中醫(yī)有了更深入的理解，也使我對(duì)醫(yī)學(xué)的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。醫(yī)學(xué)不僅是治療疾病，更是關(guān)愛生命，關(guān)注人的健康。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將努力將《傷寒論》的智慧融入到我的實(shí)踐中，為人民的健康事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 7
《傷寒論》是東漢張仲景所著，它系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)理論和臨床實(shí)踐，是中醫(yī)經(jīng)典之一。本書主要講述了外感熱病的發(fā)展變化規(guī)律，以及如何通過中藥治療和預(yù)防這些疾病。
閱讀《傷寒論》的過程中，我深刻地感受到了中醫(yī)的博大精深。這本書不僅介紹了各種病癥的癥狀、診斷方法和治療原則，還詳細(xì)地描述了各種中藥的'功效和用法。通過學(xué)習(xí)《傷寒論》，我對(duì)中醫(yī)有了更深入的了解，也更加堅(jiān)定了我成為一名中醫(yī)的決心。
在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)《傷寒論》的內(nèi)容較為復(fù)雜，需要一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，我也發(fā)現(xiàn)了它的優(yōu)點(diǎn)，比如它注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡和協(xié)調(diào)；它注重辨證施治，根據(jù)患者的具體情況制定治療方案；它注重預(yù)防為主，提倡通過調(diào)理身體來增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病的發(fā)生。這些理念都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。
在閱讀過程中，我也遇到了一些問題。比如，有些病癥的癥狀相似，難以區(qū)分；有些中藥的功效和用法比較復(fù)雜，難以掌握。但是，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸掌握了這些知識(shí)，也更加深入地理解了《傷寒論》的內(nèi)容。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就能夠在中醫(yī)領(lǐng)域取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。
總之，《傷寒論》是一本非常有價(jià)值的書籍，它不僅介紹了中醫(yī)的基本理論和知識(shí)，還提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和案例分析。通過學(xué)習(xí)《傷寒論》，我不僅掌握了中醫(yī)的基本知識(shí)，還更加深入地理解了中醫(yī)的本質(zhì)和價(jià)值。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就能夠在中醫(yī)領(lǐng)域取得更大的進(jìn)步和發(fā)展。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 8
看了兩天《傷寒論》，貪便宜買的沒有注解的版本，一些地方實(shí)在晦澀難懂于是又翻開醫(yī)學(xué)院中醫(yī)教材的六經(jīng)辨證部分，產(chǎn)生了兩點(diǎn)感想。
一是教材上所謂的六經(jīng)辨證與其說是《傷寒論》的濃縮，不如說篩除了原版中的很多內(nèi)容，要么是編寫教材的人不能理解，要么就是從現(xiàn)在的角度看原著中某些內(nèi)容過于牽強(qiáng)附會(huì)，或兩者兼而有之。
二是原著中將現(xiàn)在看來很容易就可以自愈的'疾病先分成六個(gè)大類，大類之中再根據(jù)脈象、各種癥狀甚至節(jié)氣進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)分，覺得像中醫(yī)這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科辨證到如此細(xì)致的地步很難理解，疾病真實(shí)的情況，到病人表現(xiàn)出來的癥狀，再到醫(yī)者根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)法則得出的結(jié)論，這一過程中可能形成的偏差會(huì)不會(huì)大到令辨證這一行為失去價(jià)值的程度？
作為一個(gè)門外漢，上述觀點(diǎn)可能會(huì)被業(yè)內(nèi)人士狂噴，但總認(rèn)為讀中醫(yī)古籍參考其思維方法的意義要遠(yuǎn)大于光是記住里面的結(jié)論。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 9
在這春雨紛紛的夜晚，窗外寂靜無聲，我獨(dú)自坐在窗邊，看著窗外的行人紛紛，不經(jīng)意看到桌上的《傷寒論》，手不由地打開臺(tái)燈，細(xì)細(xì)讀起了起來。這已經(jīng)不是我第一次翻閱它，但每一次翻閱它，都帶給我一種新的感悟體會(huì)。它不僅讓我驚喜，也讓我困惑。但卻又讓我忍不住去思考、鉆研，這一次次的思考、鉆研都化作無數(shù)的對(duì)《傷寒論》以及中醫(yī)的深情。
說道《傷寒論》就不得不提到他的作者??張仲景，張仲景先生在歷史上的主要貢獻(xiàn)不是他的`仕途成就，而是他身居高位卻愿意造福百姓，為百姓生命健康之根本所日夜尋求探索，從而留下了著作《傷寒論》，為萬千飽受病痛折磨的人民指引了一條出路。而其著作《傷寒論》的偉大之處不僅在于其留下了幾百個(gè)經(jīng)方，更在于建立了辨證論治的理論體系，開創(chuàng)了理，法，方，藥的先河。自此以后，中醫(yī)不再是師徒相傳的經(jīng)驗(yàn)之談，而是成為了一門擁有理論的學(xué)科，使中醫(yī)的各種看病方法都有理可尋，有法可依。由此觀之，張仲景之于中醫(yī)猶如門捷列夫之于化學(xué)，稱其為“醫(yī)中之圣”一點(diǎn)也不為過。
然后在多次閱讀《傷寒論》后我卻發(fā)現(xiàn)想要真正讀懂它并不是件易事，不僅需要知識(shí)積累更需要一顆探求的心。要深刻細(xì)讀《傷寒論》，首先就必須要有一種中醫(yī)思維框架，不僅是要翻看醫(yī)案著作，領(lǐng)悟前人經(jīng)驗(yàn)，更要自己結(jié)合日常多多思考書中為何如此闡釋?而不是死背醫(yī)案記錄。其次，在遇到不理解的地方，應(yīng)當(dāng)結(jié)合基礎(chǔ)理論思考，不能以自己的意念為主導(dǎo)去排斥它，甚至懷疑它。最后在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度上，就可對(duì)《傷寒論》提出質(zhì)疑，在疑問的過程中不僅是自身領(lǐng)悟的更高層次發(fā)展，更是醫(yī)學(xué)造詣的升華。如此這般，方能讀領(lǐng)略到古人張仲景先生蘊(yùn)藏在書中的智慧，也能使自己在閱讀過程中得到收獲。
《傷寒論》讀書心得體會(huì) 10
每次讀到《傷寒論》的序，都很慨嘆古人的品質(zhì)。醫(yī)道能夠傳世，不但僅是因?yàn)槟軌蛑尾�，更不是因�(yàn)槟軌蛸嶅X，而是因?yàn)獒t(yī)道中包羅的修身齊家的智慧和胸襟。
在《傷寒論》序最開端寫道：“怪現(xiàn)在居世之士，曾不注意醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰十分之疾患及禍至，而方震？，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身以斃，神明消亡，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能痛身知已，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，弛競(jìng)浮華，不固基本，忘驅(qū)徇物，危若冰谷，至于是也。”
這真是如今群眾的寫照，現(xiàn)在的人把錢放在第一位，美其名曰“向錢看”，從不關(guān)懷自己的品質(zhì)，更不會(huì)琢磨醫(yī)術(shù)，當(dāng)自己身軀展現(xiàn)問題的時(shí)候，憶草好嗎，只能去找同樣只關(guān)懷錢而不關(guān)懷醫(yī)術(shù)的'醫(yī)生，結(jié)局顯而易見。目前許多人從不曾學(xué)習(xí)過中醫(yī)或西醫(yī)，就對(duì)中西醫(yī)妄加評(píng)價(jià)，誠實(shí)好笑。許多人不懂中醫(yī)，不懂西醫(yī)，而說道中西醫(yī)聯(lián)結(jié)卻能大談特談，真實(shí)荒誕。更有一些自認(rèn)孝敬的兒女，未曾真實(shí)想過怎樣對(duì)父母的身軀利于，只是遵從廣告，的確讓人啼笑皆非。
《傷寒論》序的后半段是寫給現(xiàn)在的醫(yī)生的：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，一直順舊，省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不如尺握手不如足，人迎趺陽，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無似乎，明堂厥庭，盡不見察，所謂窺管罷了。夫欲視死別生，實(shí)刁難矣�！�
中醫(yī)和西醫(yī)說究竟只是兩門學(xué)識(shí)，學(xué)識(shí)本無對(duì)錯(cuò)，對(duì)錯(cuò)取決于利用這兩門學(xué)識(shí)的醫(yī)生。當(dāng)醫(yī)生學(xué)藝不精，而又不曾功德的時(shí)候，中醫(yī)、西醫(yī)都是不合算信賴的，更恐怖的是，不曾功德的人不知曉自己不曾功德。
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