文言文原文及翻譯

文言文原文及翻譯

　　在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編精心整理的文言文原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

文言文原文及翻譯1

　　原文

　　殷高宗之時(shí)，桑谷俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而問(wèn)之，相曰：“吾雖知之，弗能言也�！眴�(wèn)祖己，祖己曰：“夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎？”高宗恐駭，側(cè)身而行道，思索先王之政，明養(yǎng)老之義，興滅國(guó)，繼絕世，舉佚民。桑谷亡。三年之後，諸侯以譯來(lái)朝者六國(guó)，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑谷生。而問(wèn)祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，諸侯朝而年長(zhǎng)久。修善之義篤，故瑞應(yīng)之福渥。此虛言也。

　　祖己之言“朝當(dāng)亡”哉！夫朝之當(dāng)亡，猶人當(dāng)死。人欲死，怪出。國(guó)欲亡，期盡。人死命終，死不復(fù)生，亡不復(fù)存。祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除禍？夫家人見(jiàn)兇修善，不能得吉；高宗見(jiàn)妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招致六國(guó)，延期至百年乎！故人之死生，在於命之夭壽，不在行之善惡；國(guó)之存亡，在期之長(zhǎng)短，不在於政之得失。案祖己之占，桑谷為亡之妖，亡象已見(jiàn)，雖修孝行，其何益哉！何以效之？

　　魯昭公之時(shí)，瞿鵒來(lái)巢。師己采文、成之世童謠之語(yǔ)，有瞿鵒之言，見(jiàn)今有來(lái)巢之驗(yàn)，則占謂之兇。其後，昭公為季氏所逐，出於齊，國(guó)果空虛，都有虛驗(yàn)。故野鳥(niǎo)來(lái)巢，師己處之，禍竟如占。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則？瞿鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。瞿鵒之兆，已出於文、成之世矣。根生，葉安得不茂？源發(fā)，流安得不廣？此尚為近，未足以言之。夏將衰也，二龍戰(zhàn)於庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷；殷亡，傳於周，皆莫之發(fā)。至幽王之時(shí)，發(fā)而視之，漦流於庭，化為玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，歷王惑亂，國(guó)遂滅亡。幽、歷王之去夏世，以為千數(shù)歲，二龍戰(zhàn)時(shí)，幽、厲、褒姒等未為人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就？瑞見(jiàn)，福安得不至？若二龍戰(zhàn)時(shí)言曰：“余褒之二君也�！笔莿t褒姒當(dāng)生之驗(yàn)也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國(guó)不得不亡。征已見(jiàn)，雖五圣十賢相與卻之，終不能消。善惡同實(shí)：善祥出，國(guó)必興；惡祥見(jiàn)，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。

　　河源出於昆侖，其流播於九河。使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢(shì)當(dāng)然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。王命之當(dāng)興也，猶春氣之當(dāng)為夏也。其當(dāng)亡也，猶秋氣之當(dāng)為冬也。見(jiàn)春之微葉，知夏有莖葉。睹秋之零實(shí)，知冬之枯萃。桑谷之生，其猶春葉秋實(shí)也，必然猶驗(yàn)之。今詳修政改行，何能除之？夫以周亡之祥，見(jiàn)於夏時(shí)，又何以知桑谷之生，不為紂亡出乎！或時(shí)祖己言之，信野草之占，失遠(yuǎn)近之實(shí)。高宗問(wèn)祖己之後，側(cè)身行道，六國(guó)諸侯偶朝而至，高宗之命自長(zhǎng)未終，則謂起桑谷之問(wèn)，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆為紂出，亦或時(shí)吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長(zhǎng)。祖己信野草之占，謂之當(dāng)亡之征。

　　漢孝武皇帝之時(shí)，獲白麟戴兩角而共牴，使謁者終軍議之。軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也�！摈梓胍矮F也，桑谷野草也，俱為野物，獸草何別？終軍謂獸為吉，祖己謂野草為兇。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊。祖己以為遠(yuǎn)人將有來(lái)者，說(shuō)《尚書(shū)》家謂雉兇，議駁不同。且從祖己之言，雉來(lái)吉也，雉伏於野草之中，草覆野鳥(niǎo)之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇，野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。如謂含血者吉，長(zhǎng)狄來(lái)至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來(lái)者不吉，介葛盧來(lái)朝，是兇也。如以草木者為兇，硃草、蓂莢出，是不吉也。硃草、蓂莢，皆草也，宜生於野，而生於朝，是為不吉。何故謂之瑞？一野之物，來(lái)至或出，吉兇異議。硃草莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好丑也。周時(shí)天下太平，越嘗獻(xiàn)雉於周公。高宗得之而吉。雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似於士，則麏亦仍有似君子；公孫術(shù)得白鹿，占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑谷之善惡未可驗(yàn)也。桑谷或善物，象遠(yuǎn)方之士將皆立於高宗之朝，故高宗獲吉福，享長(zhǎng)久也。

　　說(shuō)災(zāi)異之家，以為天有災(zāi)異者，所以譴告王者，信也。夫王者有過(guò)，異見(jiàn)於國(guó)；不改，災(zāi)見(jiàn)草本；不改，災(zāi)見(jiàn)於五谷；不改，災(zāi)至身。左氏《春秋傳》曰：“國(guó)之將亡，鮮不五稔�！睘�(zāi)見(jiàn)於五谷，五谷安得熟？不熟，將亡之征。災(zāi)亦有且亡五谷不熟之應(yīng)。天不熟，或?yàn)闉?zāi)，或?yàn)楦�。禍福之�?shí)未可知，桑谷之言安可審？論說(shuō)之家著於書(shū)記者皆云：“天雨谷者兇�！眰鲿�(shū)曰：“蒼頡作書(shū)，天雨谷，鬼夜哭�！贝朔絻磹褐畱�(yīng)。和者，天用成谷之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之，何以為兇？夫陰陽(yáng)和則谷稼成，不則被災(zāi)害。陰陽(yáng)和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎？夫絲縷猶陰陽(yáng)，帛布猶成谷也。賜人帛，不謂之惡，天與之谷何，故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑谷之言未可知也。

　　使暢草生於周之時(shí)，天下太平，人來(lái)獻(xiàn)暢草。暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異？如以夷狄獻(xiàn)之則為吉，使暢草生於周家，肯謂之善乎？夫暢草可以熾釀，芬香暢達(dá)者，將祭灌暢降神。設(shè)自生於周朝，與嘉禾、硃草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶，蠶為絲，絲為帛，帛為衣。衣以入宗廟為朝服，與暢無(wú)異。何以謂之兇？衛(wèi)獻(xiàn)公太子至靈臺(tái)，蛇繞左輪。御者曰：“太子下拜，吾聞國(guó)君之子，蛇繞車輪左者速得國(guó)。”太子遂不下，反乎舍。御人見(jiàn)太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順於君，不行私欲，共嚴(yán)承令，不逆君安。今吾得國(guó)，是君失安也。見(jiàn)國(guó)之利而忘君安，非子道也。得國(guó)而拜，其非君欲。廢子道者不孝，逆君欲則不忠。而欲我行之，殆欲吾國(guó)之危明矣�！蓖兜顚⑺�，其御止之，不能禁，遂伏劍而死。夫蛇繞左輪，審為太子速得國(guó)，太子宜不死，獻(xiàn)公宜疾薨。今獻(xiàn)公不死，太子伏劍，御者之占，俗之虛言也。或時(shí)蛇為太子將死之妖，御者信俗之占，故失吉兇之實(shí)。夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。蛇至實(shí)兇，御者以為吉。桑谷實(shí)吉，祖己以為兇。

　　禹南濟(jì)於江，有黃龍負(fù)舟。舟中之人五色無(wú)主。禹乃嘻笑而稱曰：“我受命於天，竭力以勞萬(wàn)民。生，寄也；死，歸也。何足以滑和，視龍猶蝘蜓也�！饼埲ザ�亡。案古今龍至皆為吉，而禹獨(dú)謂黃龍兇者，見(jiàn)其負(fù)舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比於龍，吉兇雖反，蓋相似。野草生於朝，尚為不吉，殆有若黃龍負(fù)舟之異。故為吉而殷朝不亡。

　　晉文公將與楚成王戰(zhàn)於城濮，彗星出楚。楚操其柄，以問(wèn)咎犯，咎犯對(duì)曰：“以彗斗，倒之者勝�！蔽墓珘�(mèng)與成王博，成王在上，盬其腦。問(wèn)咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰(zhàn)必大勝�！蔽墓珡闹�，大破楚師。向令文公問(wèn)庸臣，必曰不勝。何則？彗星無(wú)吉，搏在上無(wú)兇也。夫桑谷之占，占為兇，猶晉當(dāng)彗末，博在下為不吉也。然而吉者，殆有若對(duì)彗見(jiàn)天之詭。故高宗長(zhǎng)久，殷朝不亡。使文公不問(wèn)咎犯，咎犯不明其吉，戰(zhàn)以大勝，世人將曰：“文公以至賢之德，破楚之無(wú)道。天雖見(jiàn)妖，臥有兇夢(mèng)，猶滅妖消兇以獲福。”殷無(wú)咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑谷之文，傳世不絕，轉(zhuǎn)禍為福之言，到今不實(shí)。

　　翻譯

　　殷高宗的時(shí)候，桑樹(shù)穀樹(shù)一齊在朝廷生長(zhǎng)，七天就長(zhǎng)成兩手合圍那樣粗。高宗召見(jiàn)他的相來(lái)問(wèn)，相說(shuō)：“我雖然知道這件事，但不能說(shuō)�！庇谑歉咦趩�(wèn)祖己，祖己說(shuō)：“那桑樹(shù)穀樹(shù)，是野生的東西，而現(xiàn)在長(zhǎng)在朝廷中，意味著王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，思考求索前代圣王的政治措施，講求敬養(yǎng)老人的道理，復(fù)興頻于滅亡的國(guó)家，延續(xù)中斷了世襲權(quán)利的貴族世家，起用了隱居的人。于是桑樹(shù)和穀樹(shù)消失了。三年之后，遠(yuǎn)方諸侯通過(guò)翻譯來(lái)朝拜殷高宗的有六國(guó)，他終于享受了百年的福分。殷高宗是個(gè)圣賢的君主，能感觸到桑樹(shù)和穀樹(shù)生于朝廷的異�，F(xiàn)象，而問(wèn)祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，于是桑樹(shù)與穀樹(shù)生于朝的兇象消失，諸侯來(lái)朝，在位時(shí)間長(zhǎng)久。修善的意思誠(chéng)心，所以吉祥的福多。這是靠不住的話。

　　照祖己的說(shuō)法，商朝應(yīng)當(dāng)滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。人要死，兇象就會(huì)出現(xiàn)；國(guó)家將亡，是期數(shù)已到盡頭。人死與國(guó)命終止，人死不能再活，國(guó)亡就不會(huì)再存在。祖己講改善政治，對(duì)于避免商朝滅亡有什么好處呢？高宗修善操行，對(duì)消除災(zāi)禍又有什么幫助呢？老百姓出現(xiàn)兇象修養(yǎng)善行，不能得吉祥；殷高宗出現(xiàn)兇象改善政治，怎么就能消除災(zāi)禍呢？消除災(zāi)禍尚且不能，何況要招來(lái)六國(guó)朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在于生命的早亡與長(zhǎng)壽，不在操行的好壞；國(guó)家的存在與滅亡，在于期數(shù)的長(zhǎng)短，不在政治的得失�？疾熳婕旱念A(yù)言，桑樹(shù)和穀樹(shù)在朝廷長(zhǎng)出是商朝將亡的兇象，滅亡的預(yù)兆已出現(xiàn)，即使修政改行，又會(huì)有什么補(bǔ)益呢！用什么來(lái)證明？

　　魯昭公的時(shí)候，八哥到魯國(guó)筑窩。師己取魯文公、魯成公時(shí)童謠中的話，有關(guān)八哥的傳言，見(jiàn)如今有八哥來(lái)筑窩的應(yīng)驗(yàn)，就預(yù)測(cè)說(shuō)是兇象。那之后，魯昭公被季平子所驅(qū)逐，出走到齊國(guó)，國(guó)家果然空虛，都城成為廢墟，應(yīng)驗(yàn)了童謠。由于野鳥(niǎo)來(lái)魯國(guó)筑窩，師己作出判斷，災(zāi)禍竟同他預(yù)測(cè)的一樣。假使魯昭公聽(tīng)到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災(zāi)禍。為什么呢？因?yàn)橛嘘P(guān)八哥的童謠已是征兆，出奔他國(guó)的災(zāi)禍已經(jīng)成就。可見(jiàn)八哥的征兆，已在魯文公、魯成公的時(shí)代出現(xiàn)了。根已長(zhǎng)出，葉子怎么能不茂盛；水源已發(fā)掘，水流怎么能不廣闊。這個(gè)預(yù)言和應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間還相距太近，不足以說(shuō)明王朝的滅亡早就注定。夏朝快要衰亡，二條龍?jiān)趯m庭中爭(zhēng)斗，吐了口水就離開(kāi)了，夏王用木柜藏起它。夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒(méi)有把它打開(kāi)。到周厲王的時(shí)候，打開(kāi)來(lái)看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一只黑蜥蝎，跑進(jìn)后宮，跟女人交合，終于生下褒姒。褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國(guó)家終于滅亡。厲王、幽王距離夏代，已經(jīng)有一千多年，二龍爭(zhēng)斗的時(shí)候，周厲王、幽王、褒姒等還沒(méi)有出生，周要滅亡的兇象，就已經(jīng)出現(xiàn)很久了。兇象出現(xiàn)，災(zāi)禍怎么能不成就？吉兆出現(xiàn)，福分怎么能不到來(lái)？就像二龍爭(zhēng)斗時(shí)說(shuō)的：“我們是褒國(guó)姒氏的兩位祖先�！边@就是褒姒該出生的應(yīng)驗(yàn)。龍說(shuō)是褒國(guó)姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來(lái)，褒姒生下來(lái)那么幽王不得不作惡，周幽王作惡那么國(guó)家就不得不滅亡。滅亡征兆已經(jīng)出現(xiàn)，即使許許多多圣賢來(lái)幫著阻止災(zāi)禍出現(xiàn)，始終不能消除。好壞都是同樣的情況：好的征兆出現(xiàn)，國(guó)家肯定興盛；壞的預(yù)兆出現(xiàn)，王朝必定滅亡。說(shuō)兇兆特殊可以用好的操行來(lái)消除，這等于說(shuō)吉兆也可以用壞的政治來(lái)消滅。

　　黃河的源頭出于昆侖山，它的流水向九條河道流散。即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢(shì)該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那么桑樹(shù)和穀樹(shù)所預(yù)示的災(zāi)禍也是不能避免的。王朝命數(shù)該興旺，就像春天應(yīng)當(dāng)順變成夏天一樣。它該滅亡，就像秋天應(yīng)當(dāng)順變成冬天一樣。看見(jiàn)春天小小的葉芽，就知道夏天它會(huì)具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實(shí)，就知道冬天它們會(huì)枯萎。桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)，那就像春天出芽秋天結(jié)果一樣，它所預(yù)兆的事情是必然要應(yīng)驗(yàn)的。如今即使認(rèn)真修改政治措施，改善操行，怎么能消除它呢？由于周朝滅亡的兇兆，在夏朝時(shí)候已出現(xiàn)，又憑什么知道桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)，不是為預(yù)示商紂的滅亡而出現(xiàn)呢！也許祖己說(shuō)的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預(yù)兆，但在應(yīng)驗(yàn)時(shí)間遠(yuǎn)近的事實(shí)上弄錯(cuò)了。殷高宗問(wèn)祖己之后，小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，遠(yuǎn)道的六國(guó)諸侯碰巧朝拜而來(lái)，高宗的生命本來(lái)就長(zhǎng)不該壽終，就說(shuō)成是由于高宗問(wèn)起了桑穀生于朝的吉兇，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分�？梢�(jiàn)桑樹(shù)和穀樹(shù)的生長(zhǎng)，大概是為預(yù)示商紂命運(yùn)而出現(xiàn)。也或許是吉兆而不是兇兆，所以殷朝沒(méi)有滅亡，高宗長(zhǎng)壽。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆，就說(shuō)它是商朝該滅亡的征兆。

　　漢武帝的`時(shí)候，獲得一只白麒鱗，頭上長(zhǎng)著一只肉角，每條腿有五個(gè)蹄，叫謁者終軍來(lái)商議這事。終軍說(shuō)：“野獸的兩角并成一角。象征著天下合為一統(tǒng)�！摈梓胧且矮F，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒(méi)有什么區(qū)別，終軍說(shuō)野獸是吉兆，祖已則說(shuō)野草是兇兆。殷高宗祭祀成湯的宗廟里，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。祖己認(rèn)為是遠(yuǎn)方的使節(jié)將要有來(lái)朝貢的，但解說(shuō)《尚書(shū)》的人則認(rèn)為野雞飛入宗廟是兇兆，議論雜亂不一。按祖己的說(shuō)法，野雞飛到宗廟是吉兆。野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥(niǎo)的形體，就像人住在草屋中，能說(shuō)人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進(jìn)都城，不能說(shuō)是兇兆；野生植物長(zhǎng)在朝廷中，為什么就不是吉兆？野雞與人是一類。如果說(shuō)有血?dú)獾氖羌�兆，那么高大的狄人到�?lái)，這該是吉兆，為什么要說(shuō)是兇兆呢？如果認(rèn)為從邊遠(yuǎn)夷狄地方來(lái)的人不吉利，那么介國(guó)的葛盧來(lái)朝見(jiàn)，這該是兇事了，（為什么魯君要以禮相待呢？）如果認(rèn)為草木是兇兆，朱草，蓂莢長(zhǎng)出，這該是不吉利的事。朱草、蓂莢都是草，宜長(zhǎng)在野外卻長(zhǎng)在朝廷中，這該是不吉利的，為什么要說(shuō)它吉祥呢？同是野生的東西，或到來(lái)，或長(zhǎng)出，都有吉兇兩種不同的議論。如果認(rèn)為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，而不是以草長(zhǎng)在都城或野外作為區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)。周的時(shí)候天下太平，越嘗族獻(xiàn)野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎么就認(rèn)為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點(diǎn)像士，那么獐也依然有點(diǎn)像君子，公孫術(shù)得到白獐，占測(cè)怎么就認(rèn)為是兇兆呢？這樣看來(lái)野雞的吉兇還不能知道，那么桑樹(shù)與穀樹(shù)的善惡也不可能驗(yàn)證。桑樹(shù)與穀樹(shù)或許是好東西，像遠(yuǎn)方的士將要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長(zhǎng)期享受。

　　解說(shuō)災(zāi)異的人認(rèn)為天會(huì)降災(zāi)禍，用來(lái)譴責(zé)、警告國(guó)王，是確信無(wú)疑的。

　　國(guó)王有過(guò)錯(cuò)，災(zāi)害顯現(xiàn)在國(guó)家；不改正，災(zāi)害顯露在草木；再不改正，災(zāi)禍出現(xiàn)在五谷；還不改正，災(zāi)禍殃及自身�！蹲笫洗呵飩鳌飞险f(shuō)：國(guó)家將要滅亡，“少有不連續(xù)五年糧食豐收的”。災(zāi)害在五谷上出現(xiàn)，五谷怎么能成熟呢？不成熟，是國(guó)家將要滅亡的征兆。可是，上面《左傳》說(shuō)的災(zāi)異也有國(guó)家將亡而五谷豐收作應(yīng)驗(yàn)的�？梢�(jiàn)五谷不成熟，或許是災(zāi)禍，或許是福分。是禍?zhǔn)歉５那闆r并不能知道，那么關(guān)于桑樹(shù)穀樹(shù)的說(shuō)法怎么能斷定呢？著書(shū)立說(shuō)的人寫(xiě)在書(shū)上的都說(shuō)：“天降谷子是兇兆�！眰鲿�(shū)上說(shuō)：“蒼頡創(chuàng)造文字，天降谷，鬼夜哭。”這是說(shuō)明天降谷是壞事的感應(yīng)。“成谷之道”，從天降下適合五谷生長(zhǎng)的風(fēng)雨，作為對(duì)人事的應(yīng)和，尚且還說(shuō)它是吉兆，何況現(xiàn)成的谷物隨雨而降呢！極認(rèn)真地研究考查一下，為什么是兇兆？風(fēng)調(diào)雨順就五谷莊稼成熟，否則遭受災(zāi)害。風(fēng)調(diào)雨順，是五谷豐收的道理，為什么說(shuō)它是兇兆？絲織成帛，線織成麻布。賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈(zèng)送人呢！那絲線如同風(fēng)雨，帛布就像成熟的五谷。賜給人帛不認(rèn)為是兇兆，天給人谷子為什么就認(rèn)為是兇兆呢？看來(lái)天降谷的吉兇不能夠斷定，那么關(guān)于桑樹(shù)穀樹(shù)的說(shuō)法是否正確也不能知道。

　　假使暢草長(zhǎng)在周朝時(shí)候，天下太平，倭人來(lái)貢獻(xiàn)暢草。但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹(shù)穀樹(shù)有什么兩樣？如果以為夷狄貢獻(xiàn)的就是吉利，那么假使暢草長(zhǎng)在周王的朝廷中，能說(shuō)它不好嗎！暢草可以用來(lái)造酒，芬香暢達(dá)，要祭祀的時(shí)候把暢酒灑在地上，能求神降臨。假設(shè)本來(lái)長(zhǎng)在周朝，那與特別茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒(méi)有區(qū)別。然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿著它進(jìn)入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒(méi)有區(qū)別，為什么認(rèn)為它是兇兆呢？衛(wèi)獻(xiàn)公的太子去靈臺(tái)，蛇纏繞他車子左邊的車輪。駕車的人說(shuō)：“太子趕快下拜。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國(guó)君。”太子始終不下車，直返回到住處。駕車的人遇見(jiàn)太子，太子說(shuō)：“我們說(shuō)做部下的，應(yīng)該盡量對(duì)君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴(yán)肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安寧�，F(xiàn)在我要是做了君主，這國(guó)君就失去了安寧。只看見(jiàn)做君主的私利而忘掉國(guó)君安寧。這不是做兒子的道義。為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。舍棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我干這事，大概是希望我的國(guó)家發(fā)生危險(xiǎn)已明顯表現(xiàn)出來(lái)�！庇谑且�拔劍自殺，那個(gè)駕車的趕忙阻止他卻沒(méi)有能制止住，終于用劍自殺而死。那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。位，這樣太子該不死，獻(xiàn)公該早死。如今獻(xiàn)公不死，反而太子用劍自殺，可見(jiàn)駕車人的預(yù)言，是庸俗的假話�；蛟S蛇是太子要死的兇兆，駕車的相信了庸俗的預(yù)言，所以違背了吉兇的真實(shí)情況�？磥�(lái)桑樹(shù)穀樹(shù)長(zhǎng)在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。蛇的到來(lái)實(shí)際是兇兆，駕車的卻認(rèn)為是吉兆。桑樹(shù)穀樹(shù)的生長(zhǎng)實(shí)際是吉兆，而祖己又認(rèn)為是兇兆。

　　禹南渡長(zhǎng)江，看見(jiàn)有黃龍馱著一只船，船中的人，驚恐得六神無(wú)主。禹卻笑著自稱說(shuō)：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞�；钪�，像寄身在外；死了，就像回到家里，有什么值得驚慌失措的。我看龍就同蝘蜒差不多�！庇谑驱堧x去而災(zāi)禍消除�？疾鞆墓诺浇裼旋垇�(lái)都是吉兆，而禹獨(dú)說(shuō)黃龍是兇兆，是他看見(jiàn)那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。拿桑樹(shù)和穀樹(shù)跟龍相比，對(duì)吉兇的看法雖然相反，但大概相類似。野生植物長(zhǎng)在朝廷中，如果是兇兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說(shuō)成兇兆一樣�？磥�(lái)桑樹(shù)和穀樹(shù)長(zhǎng)在朝廷中，本來(lái)是吉兆，因而殷朝沒(méi)有滅亡。

　　晉文公快要與楚成王在城濮大戰(zhàn)，彗星出現(xiàn)在楚國(guó)天空，彗星的柄在楚國(guó)一邊，晉文公就這事詢問(wèn)咎犯。咎犯回答說(shuō)：“用掃帚當(dāng)武器去進(jìn)行戰(zhàn)斗，把它倒過(guò)來(lái)用的人得勝�！睍x文公夢(mèng)見(jiàn)跟楚成王搏斗，成王在上面吸他的腦髓。又以此事詢問(wèn)咎犯，咎犯說(shuō)：“君王得到天的幫助，成王低頭認(rèn)罪，打仗肯定要大勝”。晉文公聽(tīng)從了他的話，大敗楚軍。那時(shí)要是晉文公去問(wèn)平庸的臣子，肯定說(shuō)：“打不贏。”為什么呢？因?yàn)殄缧遣皇羌�兆，而搏斗時(shí)處在上方也不是兇兆。對(duì)桑樹(shù)和穀樹(shù)出現(xiàn)的預(yù)言，是兇兆，就同晉國(guó)處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏斗時(shí)被壓在下邊，認(rèn)為是兇兆一樣。然而桑樹(shù)與穀樹(shù)的出現(xiàn)是吉兆，大概就像處于彗星尾端，臉向上這種奇異的征兆一樣，（表面看來(lái)是兇兆，其實(shí)是吉兆），所以殷高宗在位長(zhǎng)久，殷朝沒(méi)有滅亡。假使晉文公不去問(wèn)咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會(huì)說(shuō)：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國(guó)的無(wú)道之師。天上雖然出現(xiàn)兇兆，睡覺(jué)又做惡夢(mèng)，尚且能泯滅兇象消除惡夢(mèng)而得到福分�！币蟪瘺](méi)有咎犯那樣具有特殊才智的人，而只有祖己這種相信一般占卜的人，所以關(guān)于桑樹(shù)與穀樹(shù)出現(xiàn)于朝廷的記載，一代一代相傳不絕，于是變禍為福的說(shuō)法，至今沒(méi)有被確定下來(lái)。

文言文原文及翻譯2

　　袁枚《山之叟》原文及翻譯

　　山之叟袁枚（有刪節(jié)）

　　冬月，山之叟擔(dān)一牡丹，高可隱人，枝柯鄂①韡②，蕊叢叢以百數(shù)。主人異目視之，為損重貲③。慮他處無(wú)足當(dāng)是花者，庭之正中，舊有數(shù)本，移其位讓焉。冪④錦張燭，客來(lái)指以自負(fù)⑤。亡何花開(kāi)，薄如蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之墻，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原，數(shù)日亦死。

　　客過(guò)而尤⑥之曰：“子不見(jiàn)夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在冬非春。故人與花常兩全也。子既貌取以為良，一不當(dāng)，暴摧折之，移其非時(shí)，花之怨以死也誠(chéng)宜……一月之間，忽予忽奪，皆子一人之為。不自怒而怒花，過(guò)矣！……子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之，主人之喜怒無(wú)常，花之性命盡矣！然則子之病，病乎其己尊而物賤也，性果⑦而識(shí)暗也，自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無(wú)花哉！”

　　主人不能答，請(qǐng)具硯削牘，記之以自警焉。

　　[注]：①鄂：通“萼”，花萼。②韡：繁盛，音wěi。③貲：音zī,財(cái)貨。④冪：覆蓋。

　�、葑载�(fù)：這里有”自豪“之意。⑥尤：指責(zé)，歸罪。⑦果：果斷，果敢。

　　譯文：

　　冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝條繁茂，花苞簇簇?cái)?shù)以百計(jì)。主人對(duì)它另眼相看，出高價(jià)買了下來(lái)。怕栽在別處與這株牡丹不相稱，庭院中原有幾株牡丹，特地移到別處，把地方讓出來(lái)。上面用錦帳遮蓋，晚上點(diǎn)上燭火，客人來(lái)了，（主人）常指著它感到自豪。不久，花開(kāi)了，花瓣薄得像蟬的翅膀，大大不如原先的那幾株牡丹，于是主人憤憤地將它移到山上，再移到墻邊，牡丹很快枯死了。主人感到對(duì)不起原有的那幾株牡丹，并且嫌庭院太空，便將原來(lái)的牡丹移回原處，沒(méi)過(guò)幾天，也枯死了。

　　來(lái)訪的客人埋怨主人道：“您沒(méi)見(jiàn)過(guò)善于種花的人嗎？適宜在山上長(zhǎng)的就種在山上，適宜在庭院中長(zhǎng)的就栽在庭院，如果遷移它，應(yīng)該在冬天而不是春天。所以人和花常能兩全其美。您既然根據(jù)外貌認(rèn)為那些牡丹是良種，一見(jiàn)不如原來(lái)想的那樣，立即粗暴地摧殘損害它們，移栽不按時(shí)節(jié)，牡丹花含冤而死理所當(dāng)然。天底下荊棘、藜刺之類的東西比牡丹低下百倍，您沒(méi)有辦法因?yàn)樯鷼舛�統(tǒng)統(tǒng)把它們遷走。牡丹來(lái)時(shí)，并不曾自己說(shuō)：‘應(yīng)該看重我的身價(jià)，應(yīng)該把我栽在庭院中，應(yīng)鏟除你原有的舊花，（把地方）讓給我這新來(lái)的�！�一個(gè)月中，忽而珍視它，忽而貶抑它，都是您一個(gè)人所為。不怪自己卻怪花，這就錯(cuò)了！庭中舊有的牡丹花，未必一定名貴，你仍然把它們移回原處，以為它們比新買的好。（如果當(dāng)初）新的牡丹雖然買來(lái)，舊的.牡丹先不移走，比較它們開(kāi)的花哪個(gè)更好，然后再移栽，就都不會(huì)死掉了。您急急忙忙，既不懂生物的習(xí)性，又不知道土壤是否適宜，高興了就抬舉它，生氣了就摧殘它，主人如此喜怒無(wú)常，花的命也就送掉了。那么，您的毛病在于看重自己而輕視生物，性情專斷而缺乏見(jiàn)識(shí)，自以為是而不和人商量。以后您的庭院中，大概不會(huì)有花木了�！�

　　主人聽(tīng)了無(wú)以對(duì)答，于是準(zhǔn)備下筆墨紙硯，記下這件事情為自己的警戒。

文言文原文及翻譯3

　　作品原文

　　南岐人之癭

　　南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡飲之者輒病癭，故其地之民無(wú)一人無(wú)癭者。及見(jiàn)外方人至，則群小婦人聚觀而笑之曰：“異哉，人之頸也！焦而不吾類！”外方人曰：“爾壘然凸出于頸者，癭病之也，不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶？”笑者曰：“吾鄉(xiāng)之人皆然，焉用去乎哉！”終莫知其為丑。

　　字詞解釋

　�、�.[癭(yǐng)]頸瘤病，即頸上生囊狀瘤子。

　�、�.[群小]貶稱見(jiàn)識(shí)淺陋的人。

　�、劢苟�不吾類：（脖子）細(xì)小一點(diǎn)也不像我們。焦，干枯，這里形容人的脖子細(xì)。類，類似。

　　④壘然：形容臃腫的樣子。

　　作品翻譯

　　南岐這個(gè)地方在四川的山谷中，這里的水甘甜卻水質(zhì)不好，凡飲用它的'人都會(huì)患上頸瘤病，所以這里的居民都沒(méi)有不得頸瘤病的。當(dāng)看到有外地人來(lái)，就有一群小孩婦女圍觀取笑他，說(shuō)：“外地人的脖子好奇怪，（脖子）細(xì)小一點(diǎn)也不像我們。”外地人說(shuō)：“你們?cè)诓弊幽悄[大是得了病，你不去尋找藥來(lái)祛除你的病，反而認(rèn)為我的脖子是細(xì)小的呢？”取笑他的人說(shuō)：“我們鄉(xiāng)里的人都是這樣的，不用去治的！”最終沒(méi)有誰(shuí)知道自己是丑的。

　　文言文閱讀

　　大脖子病人

　　南岐在秦蜀①山谷中，其水甘而不良，凡飲之者輒病癭②，故其地之民無(wú)一人無(wú)癭者。及見(jiàn)外人至，則群小婦人聚觀而笑之，曰：“異哉人之頸也，焦③而不吾類。”外方人曰：“爾之累然凸出于頸者，癭病也，不求善藥去爾病，反以吾頸為焦耶？”笑者曰：“吾鄉(xiāng)人皆然，焉用去乎哉？”終莫知其為丑。

　�。ㄟx自明?劉元卿《賢奕編》）

　　閱讀訓(xùn)練

　　1.解釋：

　　①其：代詞，那里的；②輒：就；③異：奇怪；④然：這樣。

　　2．翻譯：

　�、俟势涞刂�民無(wú)一人無(wú)癭者。

　　譯文：所以那里的百姓沒(méi)有一個(gè)不得大脖病的。

　�、诓磺笊扑幦�爾病，反以吾頸為焦耶？

　　譯文：你們不去求好藥治你們病，反而認(rèn)為我們的脖子細(xì)而有病呢？

　　3．這則寓言故事的寓意是：

　　1.閉關(guān)自守會(huì)使人孤陋寡聞，目光短淺，甚至發(fā)展到是非顛倒，黑白混淆的地步。(主要寓意)

　　2.一個(gè)人不能堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤的想法，要傾聽(tīng)別人的想法，才能不斷進(jìn)步！

　　作者簡(jiǎn)介

　　劉元卿（1544—1609），字調(diào)甫，號(hào)旋宇，一號(hào)瀘瀟，江西萍鄉(xiāng)人，明代著名教育家。他從小發(fā)奮讀書(shū)，隆慶四年（1570年）在江西鄉(xiāng)試中奪魁，后來(lái)在他人的推薦下，帶著向朝廷的上書(shū)和文卷參加會(huì)試，但因“五策傷時(shí)，懺張居正”，未獲取錄，還險(xiǎn)遭殺身之禍。隆慶六年（1572年）他創(chuàng)立復(fù)禮書(shū)院。萬(wàn)歷二年（1574年）再次參加考試，又沒(méi)有被取錄，于是絕意功名，回到家鄉(xiāng)，研究理學(xué)，收徒講學(xué)。

文言文原文及翻譯4

　　愛(ài)蓮說(shuō)

　　宋代：周敦頤

　　水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(甚愛(ài) 一作：盛愛(ài))

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

　　譯文

　　水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

　　我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。唉�。▽�(duì)于）菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。（對(duì)于）蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢？（對(duì)于）牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

　　注釋

　　晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊：晉朝陶淵明只喜愛(ài)菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生（死后謚靖節(jié)），東晉潯陽(yáng)柴桑（現(xiàn)在江西省九江市）人，東晉著名詩(shī)人。是著名的隱士。陶淵明獨(dú)愛(ài)菊花，常在詩(shī)里詠菊，如《飲酒》詩(shī)里的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，向來(lái)稱為名句。

　　自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。《唐國(guó)史補(bǔ)》里說(shuō)：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數(shù)萬(wàn)(指錢）者。甚：很，十分。

　　說(shuō)：一種議論文的`文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來(lái)論述道理。

　　之：的。

　　可愛(ài)：值得憐愛(ài)。

　　者：花。

　　甚：很，非常。

　　蕃：多。

　　自：自從。

　　李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

　　獨(dú)：只，僅僅。

　　之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

　　出：長(zhǎng)出。

　　淤（yū）泥：污泥。

　　染：沾染（污穢）。

　　濯（zhuó）：洗滌。

　　清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水

　　妖：美麗而不端莊。

　　通：貫通；通透。

　　直：挺立的樣子。

　　中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。

　　不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長(zhǎng)枝

　　香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。

　　益：更加。

　　清：清芬。

　　亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。 亭亭：聳立的樣子。

　　植：樹(shù)立。

　　可：只能。

文言文原文及翻譯5

　　司馬光好學(xué)

　　宋代朱熹

　　司馬溫公幼時(shí)，患記問(wèn)不若人。群居講習(xí)，眾兄弟既成誦，游息矣；獨(dú)下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠(yuǎn)，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：“書(shū)不可不成誦�；蛟隈R上，或中夜不寢時(shí)，詠其文，思其義，所得多矣�！保ㄟx自朱熹編輯的《三朝名臣言行錄》）

　　譯文

　　司馬光幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩(shī)書(shū)以備應(yīng)答的能力不如別人，所以大家在一起學(xué)習(xí)討論時(shí)，別的兄弟會(huì)背誦了，就去玩耍休息；（司馬光卻）獨(dú)自留下來(lái)，專心刻苦地讀書(shū)，一直到能夠背的爛熟于心為止。（因?yàn)椋┳x書(shū)時(shí)下的工夫多，收獲大，（所以）他所精讀和背誦過(guò)的書(shū)，就能終身不忘。司馬光曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，當(dāng)你在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的.意思，收獲就會(huì)非常大！”

　　注釋

　　司馬溫公：司馬光死后被追贈(zèng)以溫國(guó)公的稱號(hào)，故稱溫國(guó)公。

　　患：擔(dān)憂，憂慮。

　　不若：比不上。

　　眾：眾多。

　　既：已經(jīng)。

　　迨：到；等到。

　　倍誦：“倍”通“背”，背誦。

　　乃：于是，就。

　　嘗：曾經(jīng)。

　　或：有時(shí)。

　　詠：吟詠。

　　�。涸�指漢代董仲舒下帷講學(xué)，三年不看窗外事。這里借此指專心讀書(shū)。

　　絕編：據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子讀《周易》，“韋編三絕”（意思是，翻閱的次數(shù)多了，編木簡(jiǎn)的牛皮繩子被多次折斷），這里借此指讀書(shū)勤奮。

　　終夜：半夜。

文言文原文及翻譯6

　　作品原文

　　梁國(guó)楊氏⑴子九歲，甚⑵聰惠⑶�？拙�平⑷詣⑸其父，父不在，乃⑹呼兒出。為設(shè)⑺果，果有楊梅�？字敢允劲虄涸唬骸按耸蔷�家果�！眱簯�(yīng)聲答曰：“未⑼聞孔雀是夫子⑽家禽�！�

　　注釋譯文

　�、攀希盒帐�，表示家族的姓。

　�、粕酰汉�，非常。

　�、腔荩夯萃�“慧”，智慧的意思。

　�、瓤拙�平：孔坦，字君平，官至廷尉。人稱“孔廷尉”。

　�、稍劊喊菰L。

　�、誓耍壕�；于是。聞：聽(tīng)說(shuō)。

　�、嗽O(shè)：擺放，擺設(shè)。

　　⑻示：給……看。曰：說(shuō)。

　�、臀矗簺](méi)有

　�、畏蜃樱号f時(shí)對(duì)學(xué)者或老師的尊稱。

　　作品翻譯

　　在梁國(guó)，有一戶姓楊的人家，家里有一個(gè)九歲的兒子，非常聰明。有一天，孔君平來(lái)拜見(jiàn)他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個(gè)孩子叫了出來(lái)。孩子給孔君平端來(lái)了水果，水果中有楊梅�？拙�平指著楊梅給孩子看說(shuō)：“這是你家的水果。”孩子馬上回答：“我可沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)。”

　　課文道理

　　選編本課的目的，一是讓學(xué)生開(kāi)始接觸文言文，對(duì)文言文有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)；二是理解古文的意思；三是使學(xué)生感受到故事中人物語(yǔ)言的風(fēng)趣機(jī)智。

　　本組課文描述了楊氏子的聰慧，把楊氏子的稚氣和巧妙的回答描寫(xiě)得惟妙惟肖！教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，用智慧解決問(wèn)題。

　　解讀文章

　�、倭簢�(guó)楊氏子九歲，甚聰惠。

　　這句話點(diǎn)明了文章要講的人物，以及人物的特點(diǎn)。起到總起全文的作用。

　�、诳拙�平詣其父，父不在，乃呼兒出。

　　從孔君平來(lái)拜見(jiàn)孩子的父親一事不約時(shí)間來(lái)看，兩家的關(guān)系很好，常來(lái)常往。并且還可以看出孔君平很有禮貌。并與小兒關(guān)系很好。

　�、蹫樵O(shè)果，果有楊梅。

　　誰(shuí)為誰(shuí)設(shè)果?聯(lián)系上下文自然知道，孩子給孔君平端來(lái)了水果，水果有楊梅。看起來(lái)孩子很有禮貌，很會(huì)招待客人。

　�、芸字敢允緝涸唬骸按耸蔷�家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽�！�

　　這是故事中的重點(diǎn)部分�？拙�平看到楊梅，聯(lián)想到孩子的姓，就故意逗孩子：“這是你家的水果�！币馑际�，你姓楊，它叫楊梅，你們本是一家嘛!”這信手拈來(lái)的玩笑話，很幽默，也很有趣。孩子應(yīng)聲答道：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是先生您家的鳥(niǎo)�！本渥又械摹凹仪荨辈煌�于21世紀(jì)的“家禽”，這里的“家”和“禽”各自獨(dú)立表達(dá)意思。從這里可以看出楊氏子是個(gè)聰慧、能言善辯的孩子。他的一句“未聞孔雀是夫子家禽�！边@回答巧妙在哪里呢?孔君平在姓上做文章，孩子也在姓上做文章，由孔君平的“孔”姓想到了孔雀；最妙的是，他沒(méi)有生硬地直接說(shuō)“孔雀是夫子家禽”，而是采用了否定的方式，說(shuō)“未聞孔雀是夫子家禽”，婉轉(zhuǎn)對(duì)答，既表現(xiàn)了應(yīng)有的禮貌，又表達(dá)了“既然孔雀不是您家的鳥(niǎo)，楊梅豈是我家的果”這個(gè)意思，使孔君平無(wú)言以對(duì)。因?yàn)樗�要承認(rèn)孔雀是他家的鳥(niǎo)，他說(shuō)的話才立得住腳。楊氏子表現(xiàn)了孩子應(yīng)有的禮貌,他的語(yǔ)氣委婉、機(jī)智、幽默而思維敏捷，又表達(dá)了“孔雀不是夫子家的鳥(niǎo)，楊梅又怎么是楊家的果”，使孔君平無(wú)言以對(duì)。既沒(méi)有傷了兩家的和氣，又讓人一笑而過(guò)。

　　這是小學(xué)生初次接觸到的文言文。學(xué)習(xí)本文應(yīng)重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生把文章讀正確。特別要注意停頓的恰當(dāng)。舉例如下：

　　梁國(guó)/楊氏子/九歲，甚/聰惠�？拙�平/詣/其父，父/不在，乃/呼兒出。為/設(shè)果，果/有楊梅�？�/指以示兒/曰：“此/是/君家果�！眱�/應(yīng)聲答/曰：“未聞/孔雀/是/夫子家/禽�！�

　　本文雖行文簡(jiǎn)潔，不足百字，但古今字義不同是學(xué)生閱讀理解的難點(diǎn)。要采取以下步驟幫助學(xué)生理解短文的'意思：

　　文中的"家禽”吳說(shuō)的“家禽”嗎?使學(xué)生能貫通上下文。

　　在學(xué)生了解課文內(nèi)容后，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，背誦課文。在讀中體會(huì)九歲孩子的回答妙在什么地方，交流對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)。教師可相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比：“孔雀是夫子家禽”“未聞孔雀是夫子家禽”有什么不一樣，體會(huì)這個(gè)孩子回答的委婉和機(jī)智。

　　作品簡(jiǎn)介

　　《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，這部書(shū)是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層閑談?shì)W事的小說(shuō)。本文講述了梁國(guó)姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，饒有情趣。選編本課的目的，一是讓學(xué)生開(kāi)始接觸文言文，對(duì)文言文、古文，有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)；二是理解古文的意義；三是使學(xué)生感受到故事中人物語(yǔ)言的風(fēng)趣機(jī)智，和主人公的聰慧。本課的教學(xué)重點(diǎn)是指導(dǎo)學(xué)生把課文讀流利，讀懂句子，體會(huì)人物語(yǔ)言的風(fēng)趣和機(jī)智。本課描述了楊氏之子的聰明，把楊氏之子巧妙的回答描寫(xiě)得惟妙惟肖，幽默風(fēng)趣。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書(shū)而成。如《規(guī)箴》﹑《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書(shū)》。其他部分也多采自于前人的記載。一些晉宋人物間的故事，如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早，可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。被魯迅先生稱為：“一部名士底的教科書(shū)”。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》（又名《世說(shuō)》），內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的三卷三十六門中，上卷四門——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷九門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這十三門都是正面的褒揚(yáng)。

　　作者介紹

　　劉義慶（403年--444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋政權(quán)文學(xué)家.《宋書(shū)》本傳說(shuō)他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。南朝宋政權(quán)文學(xué)家.是南朝宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙景王劉道憐之次子，其叔臨川王劉道規(guī)無(wú)子，即以劉義慶為嗣，襲封臨川王贈(zèng)任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督和開(kāi)府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，還著有志怪小說(shuō)《幽明錄》。

文言文原文及翻譯7

　　關(guān)雎

　　先秦：佚名

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　譯文

　　關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。

　　追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。

　　參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

　　注釋

　�、抨P(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。

　　⑵洲：水中的陸地。

　　⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的.樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。

　�、群缅希╤ǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

　�、蓞⒉睿洪L(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

　�、首笥伊髦�：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨�。這里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。

　�、隋幻拢╳ù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐�！币部赏�。

　　⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也�！�

　�、陀圃眨▂ōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。

　�、屋氜D(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。

　�、锨偕�友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。

　�、衅d（mào）：擇取，挑選。

　　⒀鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使動(dòng)用法，使……快樂(lè)。

文言文原文及翻譯8

　　作品簡(jiǎn)介

　　《陶侃惜谷》出自《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光主編。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書(shū)中占有極重要的地位。

　　作品原文

　　陶侃惜谷

　　陶侃嘗出游，見(jiàn)人持一把未熟稻，侃問(wèn)：“用此何為？”人云：“行道所見(jiàn)，聊取之耳�！辟┐笈�詰曰：“汝既不田，而戲賊人稻！”執(zhí)而鞭之。是以百姓勤于農(nóng)植，家給人足。

　　作品注釋

　�。�1）嘗：曾經(jīng)。

　　（2）出：外出。

　�。�3）持：拿著。

　�。�4）何為：即“為何”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。指干什么。

　　（5）云：說(shuō)。

　�。�6）聊：隨便。

　�。�7）耳：罷了。

　�。�8）汝：你。

　　（9）不田：不種田。田：名詞作動(dòng)詞，種田。

　�。�10）賊：毀害，毀壞，損害，傷害。

　　（11）執(zhí)：抓住。

　　（12）鞭：名詞作動(dòng)詞，抽打。

　�。�13）是以：因此。

　　（14）勤于農(nóng)植：即“于農(nóng)植勤”，對(duì)農(nóng)業(yè)肯下苦力。

　�。�15）給：富裕，足，豐足。

　�。�16）足：足夠。

　�。�17）聊取之耳：隨便取來(lái)玩玩罷了。

　　（18）汝既不田:你既不努力種田。

　�。�19）戲賊人稻：為了游戲而破壞農(nóng)民的莊稼。

　�。�20）陶侃：史稱陶侃為荊州刺史，在所轄的長(zhǎng)江中游地區(qū)，甚至“道不拾遺”。這顯然與他的愛(ài)惜民力，重視生產(chǎn)有關(guān)。

　�。�21）出：外出。

　　（22）持而鞭之，而：表轉(zhuǎn)折連詞。

　　作品譯文

　　陶侃曾經(jīng)外出游歷，看到一個(gè)人拿著一把沒(méi)熟的稻穗，陶侃問(wèn)：“拿這些東西干什么？”那人說(shuō)：“我走在路上看見(jiàn)的，隨便取來(lái)玩玩罷了�！碧召┓浅Ｉ鷼獾貙�(duì)他說(shuō)：“你既不努力種田，竟然還為了游戲而破壞農(nóng)民的莊稼！”于是陶侃就把那人抓起來(lái)用鞭子打。這件事廣為流傳，因此老百姓都勤懇耕種，家家生活寬裕，人人豐衣足食。

　　作品道理

　　這個(gè)故事體現(xiàn)了陶侃珍惜糧食，珍惜勞動(dòng)成果，正直、重視農(nóng)耕，愛(ài)護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)民利益的品質(zhì)。

　　節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。珍惜勞動(dòng)果實(shí)，則是農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的尊重。陶侃用他的實(shí)際行動(dòng)傳承了這一美德，并因此換來(lái)了一方百姓的豐衣足食。作為青少年，我們更應(yīng)該珍惜今天的幸福生活，更應(yīng)該珍惜糧食。

　　作者對(duì)陶侃態(tài)度是贊揚(yáng)，表現(xiàn)了陶侃愛(ài)民如子，珍惜糧食和人民的勞動(dòng)成果，正直的特點(diǎn)。

　　本文表現(xiàn)了陶侃怎樣的思想品格？

　　答：本文表現(xiàn)了陶侃重視農(nóng)耕，愛(ài)護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心愛(ài)護(hù)農(nóng)民的思想品格。

　　人物簡(jiǎn)介

　　陶侃（259年－334年），字士行（或作士衡），本為江西鄱陽(yáng)人，后徒居廬江尋陽(yáng)。為東晉大司馬。初為縣吏，漸至郡守。永嘉五年（311），任武昌太守。建興元年（313），任荊州刺史。后任荊江二州刺史，都督八州諸軍事。他精勤吏職，不喜飲酒、賭博，為人稱道。

　　作品原文

　　陶侃的故事

　　侃在廣州，無(wú)事輒朝運(yùn)百甓于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。人問(wèn)其故，答曰：“吾方致力中原，過(guò)爾優(yōu)逸，恐不堪事，故自老耳”……侃性聰敏恭勤，終日斂膝危坐，軍府眾事，檢攝無(wú)遺，未嘗少閑。常語(yǔ)人曰：“大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可但逸游荒醉！生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤�，是自棄也！”嘗出游，見(jiàn)人持一把未熟稻，侃問(wèn)：“用此何為？”人云：“行道所見(jiàn)，聊取之耳�！辟┐笈�曰：“汝既不田，而戲人稻！"執(zhí)而鞭之。是以百姓勤于農(nóng)作，家給人足。嘗造船，其木屑竹頭，侃皆令籍而掌之，人咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽(tīng)事前馀雪猶濕，乃以木屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。其綜理微密，皆此類也。

　　譯文

　　陶侃在廣州，沒(méi)有事的時(shí)候總是早朝把白磚運(yùn)到書(shū)房的`外邊，傍晚又把它們運(yùn)回書(shū)房里。別人問(wèn)他這樣做的緣故，他回答說(shuō)：“我正在致力于收復(fù)中原失地，過(guò)分的悠閑安逸，唯恐不能承擔(dān)大事，所以才使自己辛勞罷了�！碧召┥�性聰慧敏捷，恭敬有禮，為官勤懇，整天嚴(yán)肅端坐。軍中府中眾多的事情，自上而下去檢查管理，沒(méi)有遺漏，不曾有片刻清閑。招待或送行有序，門前沒(méi)有停留或等待之人。他常對(duì)人說(shuō)：“大禹是圣人，還十分珍惜時(shí)間；至于普通人則更應(yīng)該珍惜分分秒秒的時(shí)間，怎么能夠游樂(lè)縱酒？活著的時(shí)候?qū)θ藳](méi)有益處，死了也不被后人記起，這是自己毀滅自己�。　庇幸淮�，陶侃外出，看見(jiàn)一個(gè)人手拿一把未熟稻谷，陶侃問(wèn)：“你拿它做什么？”那人回答：“在路上看見(jiàn)的，就隨意拿來(lái)罷了�！碧召┐笈�說(shuō)：“你既不種田，又拿別人的稻子戲耍！”陶侃抓住他鞭打他，因此百姓勤于農(nóng)事，家中充足。造船的時(shí)候，陶侃命人把木屑和竹頭都登記后收藏起來(lái)，人們都不明白這樣做的原因。后來(lái)大年初一聚會(huì)時(shí)，地面積雪，太陽(yáng)剛放晴，廳堂前積雪，地面還潮濕，陶侃于是用木屑鋪散地面。等到桓溫伐蜀時(shí)，又用陶侃保存的竹頭作釘裝船。陶侃綜合料理事物極其細(xì)密，都是這樣。

　　陶公少時(shí)②，作魚(yú)梁吏③。嘗以坩鮓餉母④。母封鮓付使⑤，反書(shū)責(zé)侃曰⑥：“汝為吏⑦，以官物見(jiàn)餉⑧，非唯不益⑨，乃增吾憂也⑩！”

　　注釋

　�、龠x自《世說(shuō)新語(yǔ)》。作者劉義慶，南朝宋文學(xué)家。

　�、谔展�：陶侃，晉朝人，陶淵明的曾祖。少時(shí)，年輕時(shí)。

　�、埕~(yú)梁吏：掌管漁業(yè)的官。

　�、車L：曾經(jīng)。以：把。坩：如壇罐之類的土器。鮓：古時(shí)把魚(yú)儲(chǔ)藏起來(lái)作為食品叫柞，像如今的腌魚(yú)、糟魚(yú)。餉：送給。

　�、莘怩W付使：把腌魚(yú)封好交還給來(lái)使。

　�、薹磿�(shū)：回信。曰：說(shuō)。

　�、呷辏耗�。為吏：做官。

　�、嘁怨傥铮喊压�家的東西。見(jiàn)餉：送給我。

　�、岱俏ǎ翰坏�。不益：沒(méi)好處。

　�、饽耍悍炊�。增吾憂：增添我的憂慮。

　　陶母

　　陶母是歷史上著名的好母親，她注意培養(yǎng)兒子廉潔奉公的好品質(zhì)。陶侃后來(lái)?yè)?dān)任荊江二洲刺使，都督八洲諸軍事，做官的名聲很好，這和陶母的教育是分不開(kāi)的。

　　解析題目

　　1.解釋下列句中的詞

　�、乓�(jiàn)人持一把未熟稻持：拿。

　�、茍�(zhí)而鞭之鞭：用鞭子打。

　　2.翻譯：是以百姓勤于農(nóng)植

　　因此老百姓都勤懇耕種。

　　3.作者對(duì)陶侃的態(tài)度如何

　　作者對(duì)陶侃態(tài)度是贊揚(yáng)。

　　4.本文表現(xiàn)了陶侃的什么特點(diǎn)

　　作者對(duì)陶侃態(tài)度是贊揚(yáng)。表現(xiàn)了陶侃重視農(nóng)耕，愛(ài)護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，和農(nóng)民有較深的感情的特點(diǎn)。

　　5.下列各句中加粗的字與“汝既不田”中的“田”用法相同的是（C）

　　A.向吾不為斯役，則久已病矣

　　B.意將隧入以攻其后

　　C.醉翁之意不在酒

　　D.去國(guó)懷鄉(xiāng)

　　作者簡(jiǎn)介

　　司馬光（1019-1086），字君實(shí)，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。寶元二年進(jìn)士，官至左仆射兼門下侍郎。贈(zèng)太師、溫國(guó)公、謚文正。他是北宋著名的史學(xué)家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑒》。著有《司馬文正公集》等。其詞僅存三首。

文言文原文及翻譯9

　　【原文】

　　齊國(guó)好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺槨。齊桓公患之，以告管仲，曰："布帛盡則無(wú)以為蔽，材木盡則無(wú)以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對(duì)曰：“夫凡人之有為也，非名之，則利之也�！庇谑窍铝钤唬骸肮讟∵^(guò)度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者�！蔽淳�，厚葬之風(fēng)已矣。

　　【翻譯】

　　齊國(guó)人崇尚豪華的葬禮，產(chǎn)的布匹都被用來(lái)做壽衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齊桓公很擔(dān)憂這樣的風(fēng)氣，就把這個(gè)情況告訴了管仲，說(shuō)：“布匹都用光了我們就沒(méi)有衣服穿，木材都耗盡了就沒(méi)有用來(lái)制作防御器材的'材料，而豪華葬禮的風(fēng)氣不能停息，如何禁止這種風(fēng)氣?”管仲回答說(shuō)：“但凡人們要做什么事，不是為了名聲就是為了利益�！庇谑驱R桓公下命令說(shuō)：“今后如果棺材做得太高檔，就把那人的尸體示眾，并且把那些發(fā)喪的人治罪�！� 被陳尸示眾的人得不到名聲，那些發(fā)喪的人得不到利益，人們?yōu)槭裁匆�這樣做呢?沒(méi)過(guò)多久，厚葬的風(fēng)氣停止了。

文言文原文及翻譯10

　　宋史

　　原文：

　　李承之，字奉世，李肅之季弟，幽州人，后遷濮州。生而孤，肅之鞠育誨道，至于成人。性嚴(yán)重，有忠節(jié)。從兄李柬之將仕以官，辭不受，而中進(jìn)士第，調(diào)明州司法參軍�？な厝吻閳�(zhí)法，人莫敢之忤，承之獨(dú)毅然力爭(zhēng)之。守怒曰：“曹掾敢如是邪？”承之曰：“事始至，公自為之則已，既下有司，則當(dāng)循三尺之法矣�！笔貞勂溲�。嘗建免役議，王安石見(jiàn)而稱之。熙寧初，以為條例司檢詳文字，得召見(jiàn)。神宗語(yǔ)執(zhí)政曰：“承之言制置司事甚詳，非他人所及也。”改京官。他日，謂之曰：“朕即位以來(lái)，不輕與人改秩，今以命汝，異恩也�！睓z正中書(shū)刑房，察訪淮浙常平、農(nóng)田水利、差役事，還奏《役書(shū)》二十篇。加集賢校理。又察訪陜西，時(shí)郡縣昧于奉法，斂羨余過(guò)制。承之曰：“是豈朝廷意邪？”悉裁正其數(shù)。遷集賢殿修撰，擢寶文閣待制，為同群牧使，糾察在京刑獄，兼樞密都承旨，出知延州，入，權(quán)三司使。蔡確治相州獄，多引朝士，皆望風(fēng)自折服。承之為帝言其險(xiǎn)诐之狀，帝意始悟，趣使詰竟。遷龍圖閣直學(xué)士，懇辭，乞授兄肅之，曰：“臣少鞠于兄，且兄為待制十年矣�！钡墼唬骸扒湫值苄⒂眩�足厲風(fēng)俗。肅之亦當(dāng)遷也�！奔床⒚�焉。商人犯禁貨北珠，乃為公主售，三司久不敢決。承之曰：“朝廷法令，畏王姬乎？”亟索之。帝聞之曰：“有司當(dāng)如此矣�！边M(jìn)樞密直學(xué)士坐補(bǔ)吏不當(dāng)降待制知汝州未幾為陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使召拜給事中吏部侍郎戶部尚書(shū)復(fù)以樞密直學(xué)士知青州歷應(yīng)天府、河陽(yáng)、陳、鄆、揚(yáng)州而卒。（節(jié)選自《宋史李承之傳》）

　　譯文：

　　李承之，字奉世，李肅之的最小的弟弟，幽州人，后來(lái)遷居到濮州。生下來(lái)就成了孤兒，李肅之撫育他，并對(duì)他進(jìn)行教育引導(dǎo)，一直到他長(zhǎng)大成人。他性情嚴(yán)肅威重，有忠貞的氣節(jié)。堂兄李柬之將要給他官做，他推辭不接受，而是通過(guò)科舉中了進(jìn)士，調(diào)任明州司法參軍。郡守放任自己的性情執(zhí)法斷案，別人沒(méi)有敢違逆他的，唯獨(dú)承之毅然力爭(zhēng)。郡守生氣地說(shuō)：“下屬敢這樣嗎？”承之曰：“事情一發(fā)生，您自己處理了就算了。既然已經(jīng)安排給執(zhí)法部門，那就應(yīng)當(dāng)遵循三尺之法了�！笨な睾芗蓱勊�的話。李承之曾經(jīng)提出免除老百姓徭役的建議，王安石見(jiàn)了很稱贊他的建議。熙寧初年，因?yàn)榻o條例司檢查校對(duì)法律條文，得以被皇帝召見(jiàn)。神宗對(duì)掌握實(shí)權(quán)的官員說(shuō)：“承之談?wù)撝浦盟镜氖虑楹茉敱M，不是別人能比得上的�！备娜嗡麨榫┕�。另一天，皇帝對(duì)他說(shuō)：“我即位以來(lái)，不輕易改變別人的官職，現(xiàn)在任命你，是不同尋常的恩德啊。”擔(dān)任檢正中書(shū)刑房，察訪淮河、浙江地區(qū)常平倉(cāng)事務(wù)、農(nóng)田水利、差役等事情，回京后上奏朝廷《役書(shū)》二十篇。升任集賢校理，又察訪陜西，當(dāng)時(shí)郡縣對(duì)于執(zhí)行法律不嚴(yán)格，搞蒙混，亂收費(fèi)超過(guò)制度規(guī)定。承之說(shuō)：“這難道是朝廷的`旨意嗎？”都裁斷改正了那些不正確的數(shù)額。升任集賢殿修撰，又提升為寶文閣待制，擔(dān)任同群牧使，糾察在京刑獄，兼任樞密院都承旨，出京擔(dān)任延州知州，回京擔(dān)任代理三司使。蔡確負(fù)責(zé)處理相州案件，牽連很多朝廷中的官員，很多人聽(tīng)到一點(diǎn)風(fēng)聲就屈服了。承之向皇帝講明了蔡確險(xiǎn)惡邪僻的情況，皇帝的心里才明白，趕緊派使臣去調(diào)查追問(wèn)事情究竟是怎么回事。升李承之任龍圖閣直學(xué)士，他懇切地推辭，請(qǐng)求授給兄長(zhǎng)李肅之，說(shuō)：“我從小就受兄長(zhǎng)的撫育，而且兄長(zhǎng)擔(dān)任待制之職已經(jīng)十年了。”皇帝說(shuō)：“你們兄弟二人孝敬友愛(ài)，足可以勸勉世人改善社會(huì)風(fēng)氣。肅之也應(yīng)該升職了�！本鸵黄鹑蚊�了他們（兄弟二人）。有商人違犯禁令，賣北方產(chǎn)的珍珠，是為公主賣的，三司很久也不敢判決。承之說(shuō)：“朝廷的法令，怕皇帝的女兒（就不實(shí)行了）嗎？”立即下令逮捕犯人�；实勐�(tīng)聞后說(shuō)：“執(zhí)法部門就應(yīng)當(dāng)這樣啊。”升任樞密院當(dāng)直學(xué)士。因?yàn)槿蚊�官吏不�?dāng)，降為待制，后擔(dān)任汝州知州。不久，擔(dān)任陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使，后來(lái)召他進(jìn)京擔(dān)任給事中、吏部侍郎、戶部尚書(shū)，又以樞密直學(xué)士的身份擔(dān)任青州知州。歷任應(yīng)天府、河陽(yáng)、陳、鄆、揚(yáng)州長(zhǎng)官后去世。

文言文原文及翻譯11

　　作品原文

　　后赤壁賦

　　是歲十月之望，步自雪堂1，將歸于臨皋2。二客從予，過(guò)黃泥之坂3。霜露既降，木葉4盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答5。已而6嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何7？”客曰：“今者薄暮8，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸9。顧安所得酒乎10？”歸而謀諸婦11。婦曰：“我有斗12酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須13�！庇谑菙y酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下14。江流有聲，斷岸千尺15，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣16！

　　予乃攝衣17而上，履巉巖18，披蒙茸19，踞20虎豹，登虬龍21，攀棲鶻22之危巢，俯馮夷之幽宮23。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯24，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦25悄然26而悲，肅然27而恐，凜乎其不可留28也。反29而登舟，放30乎中流，聽(tīng)其所止而休焉31。

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥32。適有孤鶴，橫江東來(lái)33。翅如車輪，玄裳縞衣34，戛然35長(zhǎng)鳴，掠36予舟而西也。須臾客去，予亦就睡37。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚38，過(guò)臨皋之下，揖予39而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俛40而不答�！皢韬簦∴嫖�41！我知之矣。疇昔之夜42，飛鳴而過(guò)我43者，非子也耶44？”道士顧45笑，予亦驚寤46。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

　　詞句注釋

　　1、步自雪堂：從雪堂步行出發(fā)。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠(yuǎn)，在黃岡東面。堂在大雪時(shí)建成，畫(huà)雪景于四壁，故名“雪堂”。

　　2、臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長(zhǎng)江邊上。蘇軾初到黃州時(shí)住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

　　3、黃泥之坂（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調(diào)整音節(jié)，有時(shí)在一個(gè)名詞中增“之”字，如歐陽(yáng)修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃。”

　　4、木葉：樹(shù)葉。木，本來(lái)是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個(gè)意思。后來(lái)多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹(shù)立”的“樹(shù)”作木本植物的總名。

　　5、行歌相答：邊行邊吟詩(shī)，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

　　6、已而：過(guò)了一會(huì)兒。

　　7、如此良夜何：怎樣度過(guò)這個(gè)美好的夜晚呢？如……何，怎樣對(duì)待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“對(duì)待”“對(duì)付”的意思。

　　8、今者薄暮：方才傍晚的時(shí)候。薄暮，太陽(yáng)將落天快黑的時(shí)候。薄，迫，逼近。

　　9、淞江之鱸（lú）：鱸魚(yú)是松江（現(xiàn)在屬上海）的名產(chǎn)，體扁，嘴大，鱗細(xì)，味鮮美，松小所產(chǎn)的鱸魚(yú)。這是有名的美味。

　　10、顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

　　11、謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當(dāng)于“之于”。

　　12、斗：古代盛酒的器具。

　　13、不時(shí)之須：隨時(shí)的需要�！绊殹蓖ā靶琛�。

　　14、復(fù)游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

　　15、斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達(dá)千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

　　16、曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣：才過(guò)了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認(rèn)了。這話是聯(lián)系前次赤壁之游說(shuō)的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個(gè)月，時(shí)間很短，所以說(shuō)“曾日月之幾何”。前次所見(jiàn)的是“水光接天”，“萬(wàn)頃茫然”，這次所見(jiàn)的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說(shuō)“江山不可復(fù)識(shí)”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問(wèn)句的句首�！霸�日月之幾何”，也就是“曾幾何時(shí)”。

　　17、攝衣：提起衣襟、攝，牽曳。

　　18、履巉（chán）巖：登上險(xiǎn)峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險(xiǎn)峻的山石。

　　19、披蒙茸：分開(kāi)亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

　　20、踞：蹲或坐�；⒈�，指形似虎豹的山石。

　　21、虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的`樹(shù)木。虬，龍的一種。登虬龍是說(shuō)游于樹(shù)林之間。

　　22、棲鶻（hú）：睡在樹(shù)上的鶻。棲，鳥(niǎo)宿。鶻，意為隼，鷹的一種。

　　23、俯馮（píng）夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深�！芭蕳�鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說(shuō)，上登山的極高處，下臨江的極深處。

　　24、劃然長(zhǎng)嘯：高聲長(zhǎng)嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長(zhǎng)嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

　　25、亦：這個(gè)“亦”字是承接上文“二客不能從”說(shuō)的。上文說(shuō)，游到奇險(xiǎn)處二客不能從；這里說(shuō)，及至自己發(fā)聲長(zhǎng)嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

　　26、悄然：靜默的樣子。

　　27、肅然：因恐懼而收斂的樣子。

　　28、留：停留。

　　29、反：同“返”。返回。

　　30、放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

　　31、聽(tīng)其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

　　32、四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

　　33、橫江東來(lái)：橫穿大江上空從東飛來(lái)。

　　34、玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說(shuō)。

　　35、戛然：形容鶴雕一類的鳥(niǎo)高聲叫喚的聲音。如白居易《畫(huà)雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

　　36、掠：擦過(guò)。

　　37、須臾客去，予亦就睡：這時(shí)的作者與客已經(jīng)舍舟登岸，客去而作者就寢于室內(nèi)，看下文的“開(kāi)戶”便明。

　　38、羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥(niǎo)羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

　　39、揖予：向我拱手施禮。

　　40、俛：同“俯”，低頭。

　　41、嗚呼噫嘻：這四個(gè)字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開(kāi)用，或者嗚呼，噫嘻分開(kāi)用。

　　42、疇昔之夜：昨天晚上。此語(yǔ)出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語(yǔ)首助詞，沒(méi)有實(shí)在的意思。昔，昨。

　　43、過(guò)我：從我這里經(jīng)過(guò)。

　　44、非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語(yǔ)氣的作用。

　　45、顧：回頭看。

　　46、寤：覺(jué)，醒。

　　原文

　　是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。

　　予乃攝衣而上，履讒①巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。

　　時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

　　白話譯文

　　這一年十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂(lè)；于是一面走一面吟詩(shī)，相互酬答。

　　過(guò)了一會(huì)兒，我嘆惜地說(shuō)：“有客人卻沒(méi)有酒，有酒卻沒(méi)有菜。月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，我們?cè)趺炊冗^(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，大嘴巴，細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說(shuō)：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您突然的需要�！�

　　就這樣，我們攜帶著酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面游覽。長(zhǎng)江的流水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹(shù)枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處。我大聲地長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺(jué)得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺(jué)得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時(shí)快到半夜，望望四周，覺(jué)得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長(zhǎng)聲音叫著，擦過(guò)我們的船向西飛去。

　　過(guò)了會(huì)兒，客人離開(kāi)了，我也回家睡覺(jué)。夢(mèng)見(jiàn)一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“赤壁的游覽快樂(lè)嗎？”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答�！班�！哎呀！我知道你的底細(xì)了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過(guò)的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來(lái)，我也忽然驚醒。開(kāi)門一看，卻看不到他在什么地方。

　　創(chuàng)作背景

　　《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因?qū)懴隆逗�州謝上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄�！皫捉�(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所�！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年（1082年），蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

　　作品鑒賞

　　前后《赤壁賦》雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。此文第一段，作者在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”、“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚(yú)”而游之樂(lè)。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫(xiě)到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險(xiǎn)情；從“曾日月之幾何而江水不可復(fù)識(shí)”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢(mèng)幻之境，表現(xiàn)曠然豁達(dá)的胸懷和慕仙出世的思想。

　　第一段寫(xiě)泛游之前的活動(dòng)，包括交待泛游時(shí)間、行程、同行者以及為泛游所作的準(zhǔn)備。寫(xiě)初冬月夜之景與踏月之樂(lè)，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對(duì)話。面對(duì)著“月白風(fēng)清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢(shì)在必行，不多的幾行文字，又寫(xiě)了景，又?jǐn)⒘耸�，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉(zhuǎn)入正文，可東坡卻又插進(jìn)“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。

　　第二段乃是全文重心，純粹寫(xiě)景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫(xiě)出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨(dú)特夜景，從而誘發(fā)了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫(xiě)出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險(xiǎn)的景物更令人心胸開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。可是，當(dāng)蘇軾獨(dú)自一人臨絕頂時(shí)，那“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”的場(chǎng)景又不能不使他產(chǎn)生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫(xiě)到這里，又突起神來(lái)之筆，寫(xiě)了一只孤鶴的“橫江東來(lái)”、“戛然長(zhǎng)鳴”后擦舟西去，于是，已經(jīng)孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫(xiě)夢(mèng)埋下了伏筆。

　　最后，在結(jié)束全文的第三段，寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉(xiāng)中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺(jué)中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內(nèi)心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè)中尋求超脫，結(jié)果非但無(wú)濟(jì)于事，反而給他心靈深處的創(chuàng)傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現(xiàn)實(shí)。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶”的覺(jué)悟，聯(lián)想前來(lái)入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)側(cè)面，蘇子—孤鶴—道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。結(jié)尾八個(gè)字“開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”相當(dāng)迷茫，但還有雙關(guān)的含義，表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了，更深的內(nèi)涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負(fù)又在哪里呢”。

　　《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續(xù)篇，也可以說(shuō)是姐妹篇，珠聯(lián)璧合，渾然一體。前賦主要是談玄說(shuō)理，后賦卻是以敘事寫(xiě)景為主；前賦描寫(xiě)的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫(xiě)江岸上的活動(dòng)，時(shí)間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫(xiě)記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩(shī)情畫(huà)意。前賦是"清風(fēng)徐來(lái)，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節(jié)的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動(dòng)、逼真的反映，呈現(xiàn)出壯闊而自然的美。兩賦字字如畫(huà)，句句似詩(shī)，詩(shī)畫(huà)合一，情景交融，同工異曲，各有千秋。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問(wèn)答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒發(fā)了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫(xiě)了長(zhǎng)江月夜的優(yōu)美景色。

　　作者簡(jiǎn)介

　　蘇軾（1037～1101年），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐（宋仁宗年號(hào)，1056～1063年）進(jìn)士。曾上書(shū)力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。

文言文原文及翻譯12

　　原文

　　介之推不言祿

　　晉侯1賞2從亡者3，介之推4不言祿，祿亦弗及。

　　推曰：“獻(xiàn)公5之子九人，唯君在矣�；�、懷6無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置7之，而二三子8以為己力，不亦誣9乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪10，上賞其奸11。上下相蒙12，難與處矣�！�

　　其母曰：“盍13亦求之？以死誰(shuí)懟14？”

　　對(duì)曰：“尤15而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

　　其母曰：“亦使知之，若何？”

　　對(duì)曰：“言，身之文16也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”

　　其母曰：“能如是乎？與汝偕隱�！彼祀[而死。

　　晉侯求之，不獲，以綿上17為之田18。曰：“以志19吾過(guò)，且旌20善人�！�

　　詞句注釋

　　1、晉侯：指晉文公，即重耳。他逃亡在外，在秦國(guó)的幫助下回晉繼承君位。

　　2、賞：賜有功也。

　　3、從亡者：從文公出亡在外之臣，如狐偃、趙衰之屬。

　　4、介之推：亦從亡之臣。晉文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。

　　5、獻(xiàn)公：重耳之父晉獻(xiàn)公。

　　6、惠、懷：惠公，懷公�；莨�是文公重耳的弟弟，是懷公的父親。

　　7、置：立。

　　8、二三子：相當(dāng)于“那幾個(gè)人”，指跟隨文公逃亡諸臣。子是對(duì)人的美稱。

　　9、誣：欺騙。

　　10、下義其罪：義，善也。言貪天之功，在人為犯法，而下反以為善也。

　　11、上賞其奸：奸，偽也。言貪天之功在國(guó)為偽，而上反以此賜也。

　　12、蒙：欺騙。

　　13、盍：何不。

　　14、懟（duì）：怨恨。

　　15、尤：罪過(guò)。

　　16、文：花紋，裝飾。言人之有言，所以文飾其身。

　　17、綿上：地名，在今山西介休縣南、沁源縣西北的介山之下。

　　18、田：祭田。

　　19、志：記載。

　　20、旌：表彰。

　　原文

　　晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。

　　推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣�；�、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣。”

　　其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”

　　對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食�！�

　　其母曰：“亦使知之，若何？”

　　對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”

　　其母曰：“能如是乎？與汝偕隱�！彼祀[而死。

　　晉侯求之，不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人�！�

　　白話譯文

　　晉文公賞賜跟著他逃亡的人們，介之推不去要求祿賞，而（晉文公）賜祿賞時(shí)也沒(méi)有考慮到他。

　　介之推說(shuō)：“獻(xiàn)公的兒子有九個(gè)，現(xiàn)在惟獨(dú)國(guó)君還在（人世）。惠公、懷公沒(méi)有親信，（國(guó)）內(nèi)外都拋棄他們。天沒(méi)有（打算）滅絕晉，（所以）必定會(huì)有君主。主持晉國(guó)祭祀的人，不是君王又是誰(shuí)呢？上天實(shí)際已經(jīng)安排好了的，而跟隨文公逃亡的人卻認(rèn)為是自己的貢獻(xiàn)，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財(cái)，都說(shuō)是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻(xiàn)呢？下面的（臣子）將罪當(dāng)做道義，上面的（國(guó)君）對(duì)（這）奸詐（的.人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊�！�

　　他的母親說(shuō)：“你為什么不也去要求賞賜呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰(shuí)呢？”

　　回答說(shuō)：“（既然）斥責(zé)這種行為是罪過(guò)而又效仿它，罪更重��！況且說(shuō)出埋怨的話了，（以后）不應(yīng)接受他的俸祿了。”

　　他的母親說(shuō)：“也讓國(guó)君知道這事，好嗎？”

　　回答說(shuō)：“言語(yǔ)，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這樣是乞求顯貴啊。”

　　他的母親說(shuō)：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。

　　晉文公沒(méi)有找到他，便用綿上作為他的祭田。說(shuō)：“用它來(lái)記下我的過(guò)失，并且表彰善良的人。”

　　作品鑒賞

　　故事有頭有尾，結(jié)構(gòu)完整，敘事富于故事情節(jié)性與戲劇沖突性，這是《左傳》文學(xué)藝術(shù)特色之一。春秋時(shí)，晉國(guó)的公子重耳因?yàn)閮?nèi)亂出奔到國(guó)外，一路辛苦流離，餓得奄奄一息。隨行的介之推毅然割下自己大腿上的肉，煮熟了給重耳吃，救了他一命。內(nèi)亂平定后，重耳回國(guó)，榮登國(guó)王的寶座，就是晉文公，即文中所稱晉侯。他登基之后大行封賞功臣，卻偏偏忘了救命恩人介之推。這就是文章開(kāi)頭所說(shuō)的“介之推不言祿，祿亦弗及”。于是和老母隱居綿上深山。

　　本篇記敘了介之推在決定歸隱時(shí)與母親的對(duì)話，深刻批判了爭(zhēng)功請(qǐng)賞、獵取名利的不齒行徑，頌揚(yáng)了介之推母子不貪求名利福祿的高潔品行，這在當(dāng)時(shí)是高出一般人之上的。

　　介之推是一個(gè)不求榮華顯達(dá)，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現(xiàn)在外，絕對(duì)不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。

　　《左傳》中的文章，善于通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)、點(diǎn)染人物形象，介之推偕母歸隱的動(dòng)機(jī)和心理是通過(guò)對(duì)話來(lái)表現(xiàn)的。介之推認(rèn)為晉文公能夠重登九五之位，是天命的體現(xiàn)，“二三子”據(jù)天功為己有，是貪的表現(xiàn)，無(wú)異于犯罪。而晉文公不以此為“奸”，還理所當(dāng)然地給予賞賜，這就成了上下蒙蔽，他是不屑于效仿的。母親和介之推有兩次對(duì)話。第一次是試探性的建議：“何不自己也去求得賞賜呢？否則，就這樣默默地死去又能怨誰(shuí)？”遭到介之推的拒絕，認(rèn)為自己已經(jīng)知道“二三子”所做的不正確還去效仿，罪過(guò)更大。而且已經(jīng)說(shuō)了晉文公的壞話，就不能再領(lǐng)取他的俸祿。母親再問(wèn)說(shuō)：就算不要賞賜，那么讓他知道你有功怎么樣呢？介之推又拒絕說(shuō)，既然都要隱居了，又何必還要這樣的名聲呢？母親明白了介之推的意志是堅(jiān)定的，就表示要和兒子一起隱居。這一段對(duì)話寫(xiě)得十分巧妙，既細(xì)致入微地剖析了介之推的心理，又不流于枯燥說(shuō)理：介之推藐視富貴、正氣凜然和母親不動(dòng)聲色、旁敲側(cè)擊，都一一躍然紙上。

　　人物簡(jiǎn)介

　　介子推（約?——公元前636年）晉國(guó)賢臣，又名介之推，后人尊為介子，春秋時(shí)期，周朝晉國(guó)（今山西介休）人，生于聞喜戶頭村，長(zhǎng)在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節(jié)前一天）“寒食節(jié)”，歷代詩(shī)家文人留有大量吟詠緬懷詩(shī)篇。

　　作者簡(jiǎn)介

　　左丘明（前556年－前451年），姓丘，名明。漢族，春秋末期魯國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村）人。相傳為春秋末期曾任魯國(guó)史官，是中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、軍事家。晚年雙目失明，相傳著有中國(guó)重要的史書(shū)巨著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國(guó)語(yǔ)》，兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，引起了古今中外學(xué)者的愛(ài)好和研討。被譽(yù)為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”�？鬃�、司馬遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。

文言文原文及翻譯13

　　褒禪山亦謂之華（huā）山(褒禪山，舊稱華（花）山，位于安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院（4）者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞（5）者，以其乃華(huā)山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫滅，獨(dú)（8)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華（hu�。�”如“華（huá）實(shí)”之“華（huá）”者，蓋音謬也(9)。

　　其下平曠，有泉側(cè)出(10)，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問(wèn)(12)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火（13）以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)（14）愈奇。有�。�15）而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋（16）余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而（17）記之者已少。蓋其又深，則(18)其至又加少矣。方是時(shí)(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，則(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

　　于是(24)余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之(25)深而無(wú)不在也。夫（27）夷以(26)近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而（29）又不隨（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而無(wú)物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以（32）至焉，于人(33)為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其(34)孰能譏之乎？此余之所得也(35)！

　　余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳(36)而莫能名者，何可勝道(37)也哉！此所以(38)學(xué)者不可以(39)不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵(40)蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)(41)王回深父(fǔ)，余弟安國(guó)(42)平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。

　　至和元年(43)七月某日，臨川王某記。

　　注釋

　　⑴浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚�；郯�：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

　�、贫�：連詞，并且。卒：死，去世。之：指褒禪山麓。

　�、且怨剩阂�?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

　�、然劭斩U院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟�蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)�。禪院：佛寺。

　�、扇A山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)�。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。�?yáng)：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

　�、势偷溃骸捌停ㄓ冢┑馈钡氖÷裕�倒在路旁。

　�、宋模罕�文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

　�、酞�(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

　　⑼今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的.huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑�。謬：錯(cuò)誤。

　�、蝹�(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

　　⑾上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。

　�、袉�(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

　�、褤砘穑耗弥�火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

　�、� 見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

　�、� �。盒傅�。且：副詞，將，將要。

　　⒃ 蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　�、� 而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

　�、� 則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。

　�、� 方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

　�、� 以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

　　（21）既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

　　（22）則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近�；颍河腥�。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。

　　（23）其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。

　�。�24）于是：對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

　�。�25）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。

　�。�26）以：因?yàn)�。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

　�。�27）夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設(shè)的連詞，那么。

　�。�28）而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

　�。�29）而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

　�。�30）隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。

　�。�31）至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）�；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

　　（32）以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　（33）于人：在比如人（看來(lái)）。為：是。

　�。�34）其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

　�。�35）得：心得，收獲。

　�。�36）謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯(cuò)。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。

　�。�37）何可勝道：怎么能說(shuō)得完。勝，盡。

　�。�38）所以：表示“……的原因”。慎�。褐�(jǐn)慎取舍。

　�。�39）以：以（之），因此。悲：嘆息

　　（40）廬陵：現(xiàn)在江西吉安。蕭君圭，字君玉。

　�。�41）長(zhǎng)樂(lè)：現(xiàn)在福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

　�。�42）王安國(guó)，字平父。王安上，字純父。

　�。�43）至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào)。臨川：現(xiàn)在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。[1-8]

　　游褒禪山記文言文翻譯

　　褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就稱此山為褒禪山�，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是當(dāng)初慧褒和尚墓邊的廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗�在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣�，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

　　由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，那里有一股山泉從旁邊涌出，而且在這里游覽、題記的人很多——（這就）是人們所說(shuō)的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就快要熄滅了。”于是，（大家）只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂(lè)趣。

　　因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，大都能有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄�、思考�?wèn)題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，還有誰(shuí)能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。

　　我（返回）到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。

　�。ㄍ�游的）四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(zhǎng)樂(lè)人王回、字深父，我的弟弟安國(guó)、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

文言文原文及翻譯14

　　作品原文

　　邴原少孤，數(shù)歲時(shí)，過(guò)書(shū)舍而泣。師曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易傷，貧者

　　易感。夫書(shū)者，凡得學(xué)者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書(shū)可耳！”原曰：“無(wú)錢資�！睅熢唬骸巴�子茍有志，吾徒相教，不求資也�！庇谑撬炀蜁�(shū)。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。

　　邴原，三國(guó)時(shí)魏人也，數(shù)歲時(shí)，過(guò)書(shū)舍，聞瑯瑯聲，遂不禁而泣。師曰：“童子何泣?”原曰：“凡得入舍而學(xué)者,有親也。”師問(wèn)其故,原曰：“吾少而孤。一則羨其不孤，二則慕其得學(xué)，中心感傷，故泣耳�！睅煇湃痪弥�，曰：“茍欲學(xué),不須資也。”原于是入舍就學(xué),卒成國(guó)士。（《文言文啟蒙讀本》）

　　注釋譯文

　　孤：從小失去父親。

　　書(shū)舍：私塾。

　　遂：就

　　泣：哭。

　　得：能夠。

　　學(xué)者：學(xué)習(xí)的人。

　　親：父母。

　　一則：一方面。

　　愿：羨慕。

　　中心：內(nèi)心。

　　惻然：憐憫、悲傷的樣子。

　　茍：如果。

　　欲：想要

　　資：錢財(cái)。此指學(xué)費(fèi)。

　　徒：白白的，此處指不收費(fèi)。

　　少：幼時(shí)。

　　就書(shū)：上書(shū)塾（讀書(shū)）。

　　作品翻譯

　　三國(guó)時(shí)有個(gè)叫邴原的，他從小失去父親，家境貧寒。七八歲時(shí)，他路過(guò)私塾，聽(tīng)到里面?zhèn)鞒隼世实淖x書(shū)聲，禁不住號(hào)啕大哭起來(lái)。

　　私塾的老師跑出來(lái)問(wèn)：“小孩子你為什么要哭？”邴原說(shuō)：“失去了父親的人容易悲傷，貧窮的人容易傷感。凡是能進(jìn)學(xué)堂的人，他們都有父母，可我從小死了父親，沒(méi)條件上學(xué)。我一方面羨慕他們有父母照顧，另一方面羨慕他們有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)�？纯此麄儯�想想自己，心中就十分悲傷，所以忍不住哭了。”塾師聽(tīng)了邴原的話，既同情又可憐他，想不到這孩子竟有這樣的思想，于是對(duì)他說(shuō)：“如果你真想讀書(shū)，我就不收你學(xué)費(fèi)。”邴原從此就入了學(xué)讀書(shū)。一個(gè)冬天過(guò)去了，邴原就會(huì)背《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。

　　人物簡(jiǎn)介

　　邴（bǐng）原，東漢末官吏。字根矩，號(hào)一龍，北海朱虛（今山東臨朐東）人。家貧、早孤。初為北海相孔融所舉。曹操為司空，任原為東閣祭酒。建安十五年（210），任為丞相征事，后又代涼茂為五官將長(zhǎng)史，閉門自守，非公事不出。隨曹操征吳，卒。

　　少與管寧俱以操尚稱，州府辟命皆不就。黃巾起，原將家屬入海，住郁洲山中。時(shí)孔融為北海相，舉原有道。原以黃巾方盛，遂至遼東，與同郡劉政俱有勇略雄氣。

　　后得歸，太祖辟為司空掾。原女早亡，時(shí)太祖愛(ài)子倉(cāng)舒亦沒(méi)，太祖欲求合葬，原辭曰：“合葬，非禮也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓(xùn)典而不易也。若聽(tīng)明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉？”太祖乃止，徙署丞相徵事。

　　漢建安十五年[公元二一零年]初置徵事二人，原與平原王烈俱以選補(bǔ)。代涼茂為五官將長(zhǎng)史，閉門自守，非公事不出。太祖征吳，原從行，卒。邴原是三國(guó)時(shí)人，是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者與名士，與管寧、華歆等稱“遼東三杰”。

　　作品出處

　　邴原泣學(xué)《初潭集-卷十二》《初潭集》·十二卷（內(nèi)府藏本）注:《初潭集》

　　《初潭集》明李贄撰。贄有《九正易因》，已著錄。此乃所集說(shuō)部，分類凡五：曰夫婦，曰父子，曰兄弟，曰君臣，曰朋友。每類之中又各有子目，皆雜采古人事跡，加以評(píng)語(yǔ)。其名曰初潭者，言落發(fā)龍?zhí)稌r(shí)即纂此書(shū)，故以為名。大抵主儒、釋合一之說(shuō)�？裾Q謬戾，雖粗識(shí)字義者皆知其妄，而明季乃盛行其書(shū)，當(dāng)時(shí)人心風(fēng)俗之?dāng)�壞，亦大概可睹矣�?/p>

　　邴原少孤，數(shù)歲時(shí)，過(guò)書(shū)舍而泣。師曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書(shū)者，凡得學(xué)者，有親也。一則愿其不孤，二則羨其得學(xué)，中心感傷，故泣耳。”師惻然曰：“欲書(shū)可耳！”原曰：“無(wú)錢資�！睅熢唬骸巴�子茍有志，吾徒相教，不求資也�！庇谑撬炀蜁�(shū)。一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。

　　作品解讀

　　本文用順敘的'記敘方式，把邴原幼小家貧，泣而求學(xué)；得到上學(xué)機(jī)會(huì)后，勤學(xué)苦讀，僅用一個(gè)冬天，就能熟練背誦兩本經(jīng)書(shū)的事交代得清清楚楚，一個(gè)立志求學(xué)而且成績(jī)顯著的幼童形象活靈活現(xiàn)地站立在我們面前。文中采用讓人動(dòng)容的對(duì)話描寫(xiě)，著重記敘了邴原泣學(xué)的經(jīng)過(guò)。全文不枝不蔓，言簡(jiǎn)意賅。

　　作品啟示

　　我們應(yīng)該向邴原學(xué)習(xí)他貧不喪志，立志求學(xué)的精神和他在學(xué)習(xí)上刻苦勤奮的精神。書(shū)塾中的老師值得我們敬佩的是他免收邴原的學(xué)費(fèi)，為下一代無(wú)私奉獻(xiàn)的精神魅力。我們要好學(xué)，并且珍惜我們來(lái)之不易的讀書(shū)機(jī)會(huì)。也應(yīng)向文中老師學(xué)習(xí)，無(wú)私給予別人求學(xué)的幫助，尊重愛(ài)學(xué)習(xí)、有志向的人。

文言文原文及翻譯15

　　作品原文

　　登大雷岸與妹書(shū)

　　吾自發(fā)寒雨，全行日少，加秋潦浩汗，山溪猥至，渡泝無(wú)邊，險(xiǎn)徑游歷，棧石星飯，結(jié)荷水宿，旅客貧辛，波路壯闊，始以今日食時(shí)，僅及大雷。涂登千里，日逾十晨，嚴(yán)霜慘節(jié)，悲風(fēng)斷肌，去親為客，如何如何！

　　向因涉頓，憑觀川陸；遨神清渚，流睇方曛；東顧五州之隔，西眺九派之分；窺地門之絕景，望天際之孤云。長(zhǎng)圖大念，隱心者久矣。

　　南則積山萬(wàn)狀，負(fù)氣爭(zhēng)高，含霞飲景，參差代雄，淩跨長(zhǎng)隴，前后相屬，帶天有匝，橫地?zé)o窮；東則砥原遠(yuǎn)隰，亡端靡際，寒蓬夕卷，古樹(shù)云平，旋風(fēng)四起，思鳥(niǎo)群歸，靜聽(tīng)無(wú)聞，極視不見(jiàn)。北則陂池潛演，湖脈通連，苧蒿攸積，菰蘆所繁，棲波之鳥(niǎo)，水化之蟲(chóng)，智吞愚，強(qiáng)捕小，號(hào)噪驚聒，紛乎其中；西則回江永指，長(zhǎng)波天合，滔滔何窮，漫漫安竭？創(chuàng)古迄今，舳艫相接。思盡波濤，悲滿潭壑。煙歸八表，終為野塵。而是注集，長(zhǎng)寫(xiě)不測(cè)，修靈浩蕩，知其何故哉？

　　西南望廬山，又特驚異�；鶋航�潮，峰與辰漢相接。上常積云霞，雕錦縟。若華夕曜，巖澤氣通，傳明散彩，赫似絳天。左右青靄，表里紫霄。從嶺而上，氣盡金光，半山以下，純?yōu)轺焐�。信可以神居帝郊，�?zhèn)控湘漢者也。

　　若潀洞所積，溪壑所射，鼓怒之所豗擊，涌澓之所宕滌，則上窮荻浦，下至狶洲；南薄燕?，北極雷淀，削長(zhǎng)埤短，可數(shù)百里。其中騰波觸天，高浪灌日，吞吐百川，寫(xiě)泄萬(wàn)壑。輕煙不流，華鼎振涾。弱草朱靡，洪漣隴蹙。散渙長(zhǎng)驚，電透箭疾。穹溘崩聚，坻飛嶺復(fù)�；啬�冠山，奔濤空谷。碪石為之摧碎，碕岸為之?落。仰視大火，俯聽(tīng)波聲、愁魄脅息，心驚慓矣！

　　至于繁化殊育，詭質(zhì)怪章，則有江鵝、海鴨、魚(yú)鮫、水虎之類，豚首、象鼻、芒須，針尾之族，石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之儔，折甲、曲牙、逆鱗、返舌之屬。掩沙漲，被草渚，浴雨排風(fēng)，吹澇弄翮。

　　夕景欲沈，曉霧將合，孤鶴寒嘯，游鴻遠(yuǎn)吟，樵蘇一嘆，舟子再泣。誠(chéng)足悲憂，不可說(shuō)也。風(fēng)吹雷飆，夜戒前路。下弦內(nèi)外，望達(dá)所屆。

　　寒暑難適，汝專自慎，夙夜戒護(hù)，勿我為念。恐欲知之，聊書(shū)所睹。臨涂草蹙，辭意不周。

　　作品譯文

　　自從我冒寒雨出發(fā)以來(lái)，整個(gè)行程中很少見(jiàn)到太陽(yáng)，加之秋日雨大水漲，山間溪水一下子流入長(zhǎng)江，在無(wú)邊廣闊的水面上渡過(guò)或逆流，在險(xiǎn)絕的路上游歷。夜間在山路上進(jìn)餐，連起荷葉屏障在水邊過(guò)夜。旅途行客貧苦艱辛，水路壯闊漫長(zhǎng)，直到今日晚飯時(shí)，才到達(dá)大雷岸。跋涉千里路程，日子超過(guò)十天，寒霜刺骨，悲涼的秋風(fēng)割人肌膚。離開(kāi)親人成為行客，心情是何等的凄愴。

　　從開(kāi)始到現(xiàn)在趁著行與宿，憑覽河川與陸地，眺望水中清明的小舟，放眼黃昏的景色；向東回顧有五洲之隔，向西眺望江有九道之分�？吹亻T夕陽(yáng)的余光，望天際冉冉孤云。深思遠(yuǎn)慮，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)憂傷很久了。

　　南面重重疊疊的山巒呈現(xiàn)各種形狀，負(fù)恃著氣勢(shì)競(jìng)相爭(zhēng)高，云霞在山中飄蕩、陽(yáng)光照射在山中，峰巒高低錯(cuò)落迭遞著爭(zhēng)高稱雄，超過(guò)長(zhǎng)大的坡坂，前后相連，繞天一周，橫亙著無(wú)窮無(wú)盡；東面則是平原低地，一望無(wú)際，寒風(fēng)中的蓬草在黃昏時(shí)卷起，古樹(shù)高聳入云，螺旋狀的疾風(fēng)四面而起，思念故巢的鳥(niǎo)成群而歸，靜聽(tīng)人聲卻又寂然無(wú)聞，極目凝視卻不見(jiàn)人影。北面池塘和胡澤的水，在地下按相通連。苧麻、蒿草積聚，菰米、蘆葦繁茂。水鳥(niǎo)和魚(yú)，智者吞吃愚者，強(qiáng)者捕捉弱者，呼號(hào)噪叫、驚擾嘈雜，在水澤中紛紛攘攘；西面曲折奔流的江水，永無(wú)休止地流去，浩淼的水波與天相連，長(zhǎng)流滔滔哪得窮盡，水流慢慢怎會(huì)枯竭？從古至今，行船相接。悲思同波濤一樣無(wú)邊，充滿深淵大潭。煙云飛歸八方之外，最終化為天地間的塵埃。而江水長(zhǎng)流不盡，就連神靈也茫然無(wú)知，不明白其中的緣故。

　　轉(zhuǎn)向西南望見(jiàn)廬山，獨(dú)立雄峙更令人驚異。山腳壓著大江的潮水，峰頂與星辰天河相接。上面常常積聚著云霞，猶如雕錦縟采。夕陽(yáng)的光輝照射，山澤之間靈氣相通，傳遞光輝、散下彩霞，霞光照耀，一片紅光，好像天是絳紅的。紫霄峰左右縈繞著青色云氣，使紫霄峰忽隱忽現(xiàn)。由山嶺而上，霧嵐散盡的山頂現(xiàn)出一片金光，半山腰以下，純粹是青蒼的黛色，廬山誠(chéng)然可以憑借神仙天帝的所在，鎮(zhèn)守控制湘江、漢水流域。

　　像小水積聚匯入大水迅疾奔流，山谷間溪水噴射，疾風(fēng)鼓起怒浪相互拍擊，浪濤奔騰、江流曲折相互激蕩，則向上窮盡于生滿蘆葦?shù)乃�邊，向下到達(dá)野豬出沒(méi)的小洲，南面迫近燕爪，北面到達(dá)雷淀，削長(zhǎng)補(bǔ)短，水流可至數(shù)百里。其中翻騰的波浪碰觸到天穹，高高的浪花灌進(jìn)太陽(yáng)，吞吐百條河川，奔瀉騰泄千巖萬(wàn)壑。水流上停著輕煙，下面波濤翻滾，如同華麗的大鼎中的水在沸騰一樣。細(xì)弱的岸草被淹沒(méi)，洪波聚集。激流受到阻迫，濺散為無(wú)盡的驚濤駭浪，水流急下，如閃電和疾箭般快。高大的波浪一會(huì)兒升起一會(huì)兒跌落，在兇猛的激浪沖擊下，岸傾石裂、坻飛山倒。浪退下去的時(shí)候，浮沫蓋滿山頂，波濤奔向山間的空谷流去，堅(jiān)硬的山石被撞擊得粉碎，曲折的河岸被沖刷成碎末飛落。仰看天空中的大火星，俯身聽(tīng)波濤之聲，恐懼得使人身軀戰(zhàn)栗、屏住呼吸，急疾得使人魄悸而心驚。

　　至于繁殖生長(zhǎng)的各種異類，有怪形的軀體、奇特的花紋，有水鴨、文鴨、魚(yú)鮫、水虎之類，有豚首、象鼻、芒須、針尾之族，有石蟹、土蚌、燕箕、雀蛤之輩，有折甲、曲牙、逆鱗、返舌之屬。遮掩在沙灘潮水中，躲避在長(zhǎng)草的洲渚邊，避風(fēng)沐雨，吐著水沫、梳理著毛羽。

　　夕陽(yáng)就要西沉，晨霧即將彌漫之際，孤鶴在寒風(fēng)中悲鳴，飛鴻在遠(yuǎn)處哀吟，樵夫一聲嘆息，船夫又一次哭泣。游子的心實(shí)在非常悲愴憂愁，非言語(yǔ)所能表達(dá)。狂風(fēng)呼嘯、奔雷陣陣，夜間必須提防前路。下弦日前后，有望達(dá)到目的地。

　　冷暖變換難以適應(yīng)，你務(wù)必自己當(dāng)心。早晚當(dāng)心保重，不要為我掛念�？峙履阆胫�道我旅中的情況，故且寫(xiě)下 所見(jiàn)所感。途中倉(cāng)促草就，措辭達(dá)意恐或不周。

　　人物簡(jiǎn)介

　　鮑令暉，南朝女文學(xué)家，東海（今山東省臨沂市郯城縣）人，是著名文學(xué)家鮑照之妹，出身貧寒，但能詩(shī)文。鮑令暉是南朝宋、齊兩代唯一留下著作的女文學(xué)家。曾有《香茗賦集》傳世，今已散佚。另有留傳下來(lái)：《擬青青河畔草》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《古意贈(zèng)今人》、《代葛沙門妻郭小玉詩(shī)》等。

　　作品鑒賞

　　這是一篇色彩瑰麗、寫(xiě)景如繪的駢文家書(shū)。

　　宋文帝永嘉十六年（公元439），臨川王劉義慶出鎮(zhèn)江州，引鮑照為佐吏。是年秋，鮑照從建康（今南京）西行趕赴江州，至大雷岸（今安徽省望江縣附近）作此書(shū)致妹鮑令暉。書(shū)中描繪了九江、廬山一帶山容水貌和云霞夕暉、青霜紫霄的奇幻景色；表達(dá)了嚴(yán)霜悲風(fēng)中去親為客、苦于行役的凄愴心情，結(jié)尾轉(zhuǎn)為對(duì)妹妹的叮囑與關(guān)切，具有濃厚的'抒情意味。

　　作者簡(jiǎn)介

　　鮑照（412——470），字明遠(yuǎn)，生活在南北朝時(shí)期，東海（今屬江蘇）人，家世貧賤，自稱“家世貧賤”是“負(fù)鍤下農(nóng)”，臨海王劉子頊鎮(zhèn)守荊州時(shí)，任前軍參軍。劉子頊作亂，鮑照為亂兵所殺。

　　鮑照的作品藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，直接繼承了建安傳統(tǒng)，對(duì)后世有較大影響；其七言詩(shī)對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展起了很重要的作用。

　　在藝術(shù)形式上，鮑照大力學(xué)習(xí)和寫(xiě)作樂(lè)府詩(shī)，有三言、五言、七言和雜言等多種形式。五言詩(shī)講究駢儷，圓穩(wěn)流利，內(nèi)容豐富，感情飽滿。七言詩(shī)變逐句用韻為隔句押韻，并可自由換韻，拓廣了七言詩(shī)的創(chuàng)作道路。他的樂(lè)府詩(shī)突破了傳統(tǒng)樂(lè)府格律而極富創(chuàng)造，思想深沉含蓄，意境清新幽邃，語(yǔ)言容量大，節(jié)奏變化多，辭藻華美流暢，抒情淋漓盡致，并具有民歌特色。

　　在作品內(nèi)容上，多表現(xiàn)為國(guó)建功立業(yè)的愿望、對(duì)門閥社會(huì)的不滿、懷才不遇的痛苦、報(bào)國(guó)無(wú)門的忿懣和理想幻滅的悲哀，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)貧寒士人的生活狀況。少部分詩(shī)描寫(xiě)了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和征戍生活，為唐代邊塞詩(shī)的萌芽。詩(shī)作今存204首，有《鮑參軍集》。

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