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張九齡《感遇·幽人歸獨臥》
導語:對張九齡的《感遇·幽人歸獨臥》,大家可以慢慢品味。下面是小編整理的張九齡《感遇·幽人歸獨臥》,供各位參閱,希望對大家有用。
張九齡《感遇·幽人歸獨臥》
幽人歸獨臥,滯慮洗孤清。
持此謝高鳥,因之傳遠情。
日夕懷空意,人誰感至精?
飛沈理自隔,何所慰吾誠?
張九齡《感遇·幽人歸獨臥》賞析一
這是一種修行境界在打坐中感受到(幽人歸獨臥,滯慮洗孤清.)淡泊明智(持此謝高鳥,因之傳遠情。)寧靜致遠(日夕懷空意,人誰感至精?)這種心如虛空唯一至精的感受誰能知道呢(飛沈理自隔,何所慰吾誠?)對自己還沒有達道的功夫的謙虛還是經(jīng)常有一點心亂(飛沈理自隔)想更上一個境界一念不生是謂誠(何所慰吾誠?)
這是一首寓言詩,大約是唐玄宗開元二十四年(736),李林甫、牛仙客執(zhí)政后,詩人被貶為荊州刺史時所寫。詩中以孤鴻自喻,以雙翠鳥喻其政敵李林甫、牛仙客,說明一種哲理,同時也隱寓自己的身世之感。二年后詩人就去世了,這首詩該是他晚年心境的吐露。
詩一開始就將孤鴻與大海對比。滄海是這樣的大,鴻雁是這樣的小,這已經(jīng)襯托出人在宇宙之間是何等的渺小了。何況這是一只離群索處的孤雁,海愈見其大,雁愈見其小,相形之下,更突出了它的孤單寥落?梢姟肮馒櫤I蟻怼边@五個字,并非平淡寫來,其中滲透了詩人的.情感。第二句“池潢不敢顧”,突然一折,為下文開出局面。這只孤鴻經(jīng)歷過大海的驚濤駭浪,何至見到區(qū)區(qū)城墻外的護城河水,也不敢回顧一下呢?這里是象征詩人在人海中由于經(jīng)歷風浪太多,而格外有所警惕,同時也反襯出下文的雙翠鳥,恍如燕巢幕上自以為安樂,而不知烈火就將焚燒到它們。
而且,這一只孤鴻連雙翠鳥也不敢正面去看一眼呢!“側見”兩字顯出李林甫、牛仙客的氣焰熏天,不可一世。他們竊據(jù)高位,就象一對身披翠色羽毛的翠鳥,高高營巢在神話中所說的珍貴的三珠樹上?墒牵灰靡饬!你們閃光的羽毛這樣顯眼,難道就不怕獵人們用金彈丸來獵取嗎?“矯矯珍木巔,得無金丸懼”這兩句,詩人假托孤鴻的嘴,以溫厚的口氣,對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒,也不幸災樂禍,這是正統(tǒng)儒家的修養(yǎng),也就是所謂溫柔敦厚的詩教。然后很自然地以“美服患人指,高明逼神惡”這兩句,點出了全詩的主題思想,忠告他的政敵:才華和鋒芒的外露,就怕別人將以你為獵取的對象;竊據(jù)高明的地位,就怕別人不能容忍而對你厭惡。這里“高明”兩字是暗用《左傳》中“高明之家,鬼瞰其室”的典故,但用得很渾成,使讀者不覺其用典,即便不知原典,也無妨于對詩句的欣賞。
忠告雙翠鳥的話,一共四句,前兩句代它們擔憂,后兩句正面提出他那個時代的處世真諦。然則,孤鴻自己將采取怎樣的態(tài)度呢?它既不重返海面,也不留連池潢,它將沒入于蒼茫無際的太空之中,獵人們雖然渴想獵取它,可是又將從何處去獵取它呢?“今我游冥冥,弋者何所慕”,純以鴻雁口吻道出,情趣盎然。全詩就在蒼茫幽渺的情調中結束。
閱讀:張九齡的從政之道
據(jù)《新唐書》和《舊唐書》的記載,被后世譽為“盛唐賢相”三杰之一的張九齡,為相時雖然仍處于唐朝的全盛時期,但卻又處處隱伏著各種社會危機。因此,張九齡針對當時社會上的弊端,提出了以“王道”替代“霸道”的從政之道。
何謂“王道”?《札記》一書中說得十分清楚:“禮、樂、刑、政,四達而不悖,則王道備矣。”因此,張九齡提倡的“王道”,是指人們在一定的歷史時期,處理一切問題的時候,按照當時通行的人情和社會道德標準,在不違背當時的政治和法律制度的前提下所采取的某種態(tài)度和行動。比起不顧一切、依靠權勢、蠻橫逞強、頤指氣使和巧取豪奪的“霸道”而言,這一倡導無疑是一種促進社會和諧的巨大進步。
作為盛唐時期的最后一位賢相,張九齡的為相之道和施政方 針概括起來有如下幾個方面:他強調保民育人,反對窮兵黷武;主張省刑罰、薄征徭,扶持桑;堅持革新吏治、選賢擇能,以德才兼?zhèn)渲咳螢榈胤焦倮;主張舉賢任能、量才授職,反對徇情授官、以名器假人;重視地方官人選,糾正重內輕外的'氣,認為選官應重賢能、不循資歷。他的這些施政方針,緩解了當時的社會矛盾,對鞏固中央集權、維護“開元盛世”起到了重要的作用。
為了實現(xiàn)自己的“王道”抱負,張九齡可謂是身體力行,甚至于九死而不悔。姚崇為宰相時,張九齡曾不避厲害,上書勸其“遠謅躁,進純厚”,又上封事,指陳地方吏治弊端,由此招致姚崇不滿,最后導致張九齡以病辭官。開元十年,張說為宰相,他不僅與張九齡敘為本家,還提拔張九齡為中書舍人內供奉。開元十三年,玄宗封憚泰山時,張說趁封禪之機給多位親信加官進爵。九齡曾對恩師進行力諫加以阻止,無奈一意孤行的張說根本聽不進去。次年,張說被劾罷相。張九齡不僅為相賢明正直,還以敢于諫諍著稱。唐玄宗李隆基慶祝壽辰,群臣們大獻珍寶異物之時,張九齡卻上“事監(jiān)”十章,縱論前古興亡之道,勸戒玄宗,被稱譽為《千秋金鑒錄》。他認為,君王治國,應以民為本、施行仁政、注重農(nóng)桑,使百姓安居樂業(yè)。為此,他在政治、軍事和經(jīng)濟方面提出并推行了一系列利國安民的措施。當安祿山由于征討奚和契丹戰(zhàn)敗,被執(zhí)送京師問罪,張九齡主張按軍法處以極刑,可惜唐玄宗不予采納,這才釀成了后來的“安史之
亂”。安祿山叛軍后來攻陷長安,逃到四川的唐玄宗李隆基對自己養(yǎng)虎為患的做法后悔莫及。他動情地對臣子們說:“如果張九齡還在,哪里會有此劫難!”當時,張九齡已經(jīng)去世,唐玄宗便派人去廣東韶州祭奠。
縱觀張九齡的從政之道,“王道”始終貫穿于他的一生。他的積極入世、以社稷和民生為重的精神,值得我們發(fā)揚光大。
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