張九齡的《感遇》詩(shī)
張九齡仕歷武后、玄宗兩朝，是開元時(shí)期的名相。他為人耿介狷直，疾惡如仇，能以百姓之心為心，在執(zhí)政期間黜偏佞，進(jìn)賢明，不遺余力地揭露弊政，做了很多有益江山社稷的事情。在開元二十四年(736)，張九齡貶右丞相，罷知政事，次年又貶為荊州長(zhǎng)史。他罷相的原因是受到李林甫、牛仙客等一干勢(shì)利小人的讒毀。此后，李林甫等人把持朝政，玩弄權(quán)柄，作威作福，唐王朝內(nèi)部出現(xiàn)巨大的隱憂。熊飛先生說：“張九齡罷相被貶，表面上是他個(gè)人政治生涯中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，實(shí)際上是唐代治亂的分水嶺。”《感遇》詩(shī)就是在這樣的歷史背景下寫成的。
《感遇》是以組詩(shī)的形式寫的，共有十二首，在邏輯上并沒有嚴(yán)格的次序，都是謫居以來一時(shí)觸物興懷聊寄篇詠，并不是像《秋興八首》那樣苦心經(jīng)營(yíng)、篇章意脈層次井然的作品。雖說如此，十二首詩(shī)盡管前后不相屬，各篇在題旨上卻又有緊密、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這也是很多組詩(shī)共同的特點(diǎn)，看似反復(fù)凌亂卻又渾然一體，不可分割。張九齡的罷相是他政治生涯的轉(zhuǎn)折，也是他詩(shī)歌發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)。與之前以清談閑遠(yuǎn)的筆調(diào)狀寫山水神韻判然有別，《感遇》詩(shī)中包含了很多深沉復(fù)雜的人生感受，有憂時(shí)傷世，有郁憤不滿，有懷君戀闕，有憤世嫉俗，有出塵之思。
張九齡的《感遇》詩(shī)貫穿著對(duì)出處窮達(dá)的思考，對(duì)人生命運(yùn)的探問。在這條主線的籠罩下，十二首詩(shī)呈現(xiàn)出幾種明顯的主題傾向。
第一類題旨是表現(xiàn)自己孤芳自賞、傲岸不群的情懷和對(duì)人世間個(gè)人遇與不遇的思考。
《感遇》其一、其七是這類詩(shī)的代表作。《感遇》其一托意于蘭葉與桂花，以比興的筆法曲折蘊(yùn)藉地寫出詩(shī)人高潔芬芳、不求人知的品質(zhì)。蘭葉、桂花是春秋二季最典型的芳草，它們的繁茂美麗出于本心，無待于別人的評(píng)判毀譽(yù)。這說的是香草不因?yàn)闊o人而不芳的意思。詩(shī)歌首二句舉蘭桂以為類，互文性地寫出它們茂盛紛披的生意與體清質(zhì)潔的品質(zhì)。三四句點(diǎn)出不求人知之意。五六兩句寫林中美人聞其芬芳而心生愛慕。最后兩句又作一折，重申草木不求人知，自為芳美的本心。“自爾”“何求”表達(dá)得斬釘截鐵，毫不動(dòng)容，寫出一種落落不俗，自我珍重的懷抱，讓人頓生敬慕。
《感遇》其七對(duì)丹橘空懷美質(zhì)而不遇的命運(yùn)抱不平，并對(duì)遇合的命題做了思考，也含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人自己懷才不遇的郁憤不平。“江南”“丹橘”“綠林”單從字面上看就顯得十分溫潤(rùn)美麗，富有生機(jī)。二三句詩(shī)人好像唯恐被人誤會(huì)，殷勤致意，解釋丹橘的美麗與生意并非地氣所致，乃是自己本來就有經(jīng)冬不凋、高傲貞剛的歲寒之心。五、六句和九、十句寫丹橘有美質(zhì)而不見用，對(duì)此深感不平。七、八兩句感慨命運(yùn)唯在于所遇，然而遇合之事又虛幻無憑，沒有端倪可尋。這兩首詩(shī)立意有相似之處，都表現(xiàn)了美好的品質(zhì)。運(yùn)命系于所遇，然而遇與不遇仿佛冥冥中自有天意，非人力所能強(qiáng)。孤高涓潔的品質(zhì)卻是一種內(nèi)在的、自足的東西，不會(huì)因?yàn)橛雠c不遇而有絲毫改變。我認(rèn)為，第一首詩(shī)更富于超越性，是對(duì)遇與不遇的升華。
第二類詩(shī)貫穿著強(qiáng)烈的憂生之嗟，在深刻切近的憂患中表明立身處世之道。
《感遇》其三、其四、其六、其十二為其代表。《感遇》其三說人生短暫，生命的變化微妙難知，應(yīng)該順自然之性命，棄絕無謂的追求。一二句單刀直入地揭示生命自由自得的狀態(tài)。魚游深池，鳥棲高枝，萬(wàn)物在自然中安頓自己的生命，隨其所適而已。三四句借蜉蝣展開思考。蜉蝣的生命如此短暫，但它們還是那么躁動(dòng)喧囂，總是汲汲有所求的樣子。由此，詩(shī)人進(jìn)一步思索。人的形魄日日都在消損之中，人永遠(yuǎn)走在赴死的途中，然而形神如何變滅，究竟何時(shí)化為虛無卻是人自己也難以把握的。
所以在詩(shī)人看來，楊朱“為其可以左，可以右”的歧路之悲在短促的人生背景下似乎也是無謂的。《感遇》其四借飽涉重險(xiǎn)的孤鴻之口殷勤勸誡巢在三株樹的翠鳥收斂鋒芒，避身遠(yuǎn)害，說明耀人的才華和煊赫的權(quán)勢(shì)很容易招惹禍患。“海上來”襯出鴻鳥歷經(jīng)風(fēng)波而來的蒼茫孤獨(dú)。“不敢顧”“側(cè)見”猶可想見孤鴻驚魂未定，憂讒畏禍之心。翠羽已然很美麗，又巢在神樹之上，竟然還矯矯自立于珍木之巔，層層加碼，寫得驚心動(dòng)魄，讓讀者都為之捏一把汗。接著，孤鴻以“美服”“高明”譬喻，說明張揚(yáng)顯露易為人所乘。最后兩句以略帶僥幸的口吻說自己高飛遠(yuǎn)引，躲開人世的災(zāi)禍。這兩首詩(shī)純是說理，但是因融入了鮮明的形象而沒有板滯說教之感，虛字的使用得當(dāng)也為詩(shī)歌注入強(qiáng)烈的感慨�！陡杏觥菲淞憩F(xiàn)了詩(shī)人的憂憤之情，說自己懷抱高遠(yuǎn)，不屑與小人為伍。
白日沉淪，晚風(fēng)急流營(yíng)造了一種悲涼慘淡的氛圍，讓人隱約聯(lián)想到唐王朝日益沒落的現(xiàn)實(shí)。鴻鵠悲鳴著遠(yuǎn)去，不屑于像燕雀那樣在檐楹之間呼朋結(jié)伴，茍且偷安。賢士沉淪，群小當(dāng)?shù)�，眾情在奔名�?jìng)利中拋棄操守，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人唯有感慨憂思而已�！陡杏觥菲涫�，詩(shī)人在痛苦的掙扎中認(rèn)識(shí)到生命變化的規(guī)律，富貴榮華既不可長(zhǎng)久，不如摒棄榮華，棲隱遁世。詩(shī)人閉門觀化，憑林結(jié)思，今日唯見寒木悲風(fēng)，日暮鳴蟬，途窮之時(shí)，誰(shuí)能想到它之前曾是葳蕤繁茂，鳳凰翔集的所在�？梢娛⑺ヘM有常處，不覺浩思深嗟，不能自已。“所懷”兩句深明往事已矣，仍然流露出深深的不甘和無奈。“鼎食”“云仙”自是天壤之異，詩(shī)人最終還是幽居獨(dú)處，使心靈得以安頓。這四首詩(shī)貫注了強(qiáng)烈的憂患感和現(xiàn)實(shí)主義精神，飄然遠(yuǎn)引，出離世情是詩(shī)人選擇的解脫之路，但即便如此也無法拂去那深入骨髓的悲傷和憂愁。
第三類題旨是表現(xiàn)詩(shī)人擺脫物累、隱逸淡泊的懷抱，以第二首和第五首為代表。
《感遇》其二寫詩(shī)人空寂孤高的情懷。詩(shī)人自謂幽人，“歸獨(dú)臥”寫足一片幽意，這是對(duì)世情的揚(yáng)棄。第二句是倒句，意為孤清之懷洗凈了心中郁結(jié)的思慮。造語(yǔ)簡(jiǎn)凈雋永，頗有一種身心為之滌蕩淘洗的感覺。三四句是說借高飛之鳥傳此孤清之懷。接下來兩句說詩(shī)人懷空寂淡泊之心，惜哉天地之至道幾已無人可以體察，寫出詩(shī)人獨(dú)得道體的欣慰和寂寞。最后兩句說詩(shī)人已無意于仕宦的升沉榮辱，但是精誠(chéng)之心卻無可告慰�！陡杏觥菲湮鍖懺�(shī)人渴望擺脫形累，通達(dá)物化的自由境界。數(shù)千里之遠(yuǎn)，夢(mèng)寐之中一夕可至，衾枕之際魂游鄉(xiāng)縣。在“千里”“鄉(xiāng)縣”與“今夕”“衾枕”的相對(duì)中，表現(xiàn)出不為形體所拘，來去無礙，自由逍遙的感覺。
詩(shī)人在詩(shī)中極力描述的一種遺落形骸、超然于萬(wàn)物之表、與物為一的境界，表達(dá)了他對(duì)自由逍遙的渴慕。
最后一類詩(shī)出之以美人香草的筆法，主要寫懷君戀闕之情，也流露出自傷之意。
《感遇》其八、其九、其十、其十一即屬此類�！陡杏觥菲浒伺c其九在立意和結(jié)構(gòu)上十分相似，都以自己的憂愁發(fā)興，然后美人與思念者分兩扇寫，五六句都寫會(huì)面無由的痛苦。區(qū)別在于最后兩句，其八以憂思傷悼作結(jié)，其九以鳳凰竹花陪襯主人清高的懷抱。“永日”見憂思之不可排遣;“徒”字知憂思之無益;“臨風(fēng)”增凄傷之意;“蹇修”雖指媒人，在字面上自有一種傲岸修潔之感。二三句美人孤客懸隔兩地，頗有芳蹤難覓、此恨無窮之感。青鳥而不至，朱鱉永沉水下，更增無望痛苦。“夜分”點(diǎn)出輾轉(zhuǎn)不寐，“躑躅”寫憂思方殷，最末一句結(jié)出美人遲暮之意�！陡杏觥菲渚排c上一首同一機(jī)杼。“抱影”已自孤絕，沉吟中夜更是無限心事。“誰(shuí)聞”下的凝重，復(fù)致孤獨(dú)之意。美人杳無可求，唯有庭樹增此幽獨(dú)。白云滄海給人一種天高地遠(yuǎn)、山長(zhǎng)水闊之感，帶給相思之人的是永恒的阻隔。在相見無望的苦悶中，主人仍以鳳凰竹花自勵(lì)，不改其堅(jiān)貞之節(jié)。
《感遇》其十以漢水之上游蹤不定的女子起興。這是借用《詩(shī)經(jīng)》中的形象，給人一種飄忽不定，惝恍迷離的感覺，一開始就彌漫著求而不得的悲傷。袖中書札，欲寄無由，冥冥之中，唯有拳拳相憶而已。接著忽然從游女跳躍到紫蘭。紫蘭有絢麗之容，芬芳之氣，卻傍空蹊而生，寫出一片落寞幽獨(dú)。“皓露”透出殺氣，“奪”更寫出紫蘭凋傷的慘烈、徹底，這又是美人遲暮之悲。最后兩句南山有象征君主的意味，白云在山又是阻隔之象，日暮愁急，唯余太息。此詩(shī)的意象出現(xiàn)兩次轉(zhuǎn)移，但是似斷實(shí)連，意脈流暢，不同的意象中貫穿著統(tǒng)一的情思�！陡杏觥菲涫皇锥湔f異鄉(xiāng)宛如在云間杳渺難求，三四句寫異鄉(xiāng)為目力所不及，確是心之所鐘，寫得回環(huán)往復(fù)，一往情深。接下來說欲附高鳥而至君闕，至誠(chéng)之心卻難有遇合，詩(shī)人感慨天不遂人愿，悲惋填膺。這幾首詩(shī)寫香草美人，顯然是楚辭之遺意。
除去深刻豐廣的內(nèi)容外，《感遇》十二首詩(shī)在藝術(shù)上有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)值得注意。首要的當(dāng)然是比興寄托的手法。張九齡在盛唐文壇上能高標(biāo)獨(dú)立的重要原因就是振起被遺棄很久的比興傳統(tǒng)，一掃齊梁綿延至初唐的頹靡浮艷之風(fēng)。對(duì)此論者已多，不煩詳敘。應(yīng)該說明的是，《感遇》雖用比興之法，但其中的“比”不宜一一坐實(shí)。例如，蘭葉、桂華、丹橘不應(yīng)指實(shí)為詩(shī)人自喻，雙翠鳥、燕雀不應(yīng)鑿實(shí)為小人，游女、美人也不可生硬地與君主對(duì)應(yīng)起來。雖然不能否認(rèn)它們之間實(shí)在有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，但這種對(duì)號(hào)入座的解詩(shī)方法把詩(shī)歌設(shè)定為充滿暗語(yǔ)的謎面，形象只承擔(dān)符號(hào)的作用而其本身豐美的意蘊(yùn)卻被閹割掉了。
張九齡《感遇》詩(shī)的高超之處就在于雖然是寫物卻處處關(guān)乎自己，物與人若即若離，水乳交融，毫無比擬的痕跡。這是所有比體詩(shī)都致力于追求的藝術(shù)高度。其二是張九齡《感遇》詩(shī)彌漫著十分美好、珍重的感情品質(zhì)，使詩(shī)歌拔出俗流、格調(diào)高遠(yuǎn)。蘭葉、桂華本身就足夠美麗芬芳，這兩個(gè)形象在詩(shī)的開始就興起讀者美好的情思。佳人得遇方是良辰，而蘭桂卻不求人知，自己的存在與美麗就足成春秋之佳節(jié)。即便有美人愛慕，蘭桂也保持本心，不取媚于人。
整首詩(shī)都充滿著自珍自愛、自足獨(dú)立、孤芳自賞的美好品質(zhì)。詩(shī)人寫對(duì)美人的思念則一往情深，纏綿固結(jié)，陷溺其中不能自拔。思念則以永日，明知徒勞卻臨風(fēng)懷之，悠悠難絕。既明相思相見之無望，仍然不改初心，在光陰的流逝中獨(dú)自零落。這種往而不復(fù)，不計(jì)回饋的深情使詩(shī)歌超越一般的相思離別呈現(xiàn)出珍重、深沉的感情質(zhì)地。很多人解《感遇》詩(shī)看出了諷喻，真是自淺人觀之，看到的也只是淺意。譏刺諷喻本身就是比較淺薄的感情，與這組《感遇》詩(shī)珍重深沉的情感毫不相稱。他們只知道雙翠鳥是諷刺李林甫之流的弄權(quán)者，卻看不到詩(shī)歌里強(qiáng)烈的憂生之嗟;只知道蜉蝣指蠅營(yíng)狗茍的小人，卻感受不到詩(shī)人對(duì)世事無常的憂思。
其次是《感遇》詩(shī)中的形象幾乎都是出于虛構(gòu)。蘭桂、丹橘自不必說，孤鴻、翠鳥只是譬喻的需要，蜉蝣、燕雀充滿象征意味，美人、游女比擬的意味更強(qiáng)。這些意象作為眼前實(shí)有景象的意義并不大，它們是詩(shī)人意念中的產(chǎn)物，經(jīng)過精心的營(yíng)構(gòu)，借以表現(xiàn)心中的情思懷抱。
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