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《魚我所欲也》疑難解析
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家肯定對(duì)各類古詩都很熟悉吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的一種詩歌體裁。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的《魚我所欲也》疑難解析，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
提示：《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。
2、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。
提示：
�、� 明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
�、� 大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。
�、� 善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患，死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例，《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
《魚我所欲也》原文
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心�！�
《魚我所欲也》譯文
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能都吃，那么我舍棄?mèng)~選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的，道義也是我所追求的，當(dāng)這兩種東西只能擇其一時(shí)，那么我會(huì)舍棄生命而堅(jiān)持大義。雖然生命是我所追求的，但當(dāng)還有比生命更重要的東西時(shí)，我絕不會(huì)選擇做茍且偷生的事；死亡固然是我所厭惡的，但當(dāng)還有比死亡更可惡的事發(fā)生時(shí)，即使面臨災(zāi)禍我也不躲避。
如果人心里沒有比生命更看重的東西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一種是不可用的呢？同樣的，如果人們認(rèn)為所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，又有哪一樁不可以干呢？可見，雖然生存的理念非常必要，但追求的時(shí)候我們也會(huì)有所禁忌；躲避災(zāi)禍的想法固然合理，但卻不是做人做事要考慮的。所以說人們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“禮義”）；人們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。這樣的理念不只是圣賢才有，人人都有，不過圣賢能夠不丟棄罷了。
一筐飯，一碗湯，對(duì)一個(gè)餓得要死的人來說，得到了就可活命，得不到就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，再饑餓的路人也不會(huì)接受；若是用腳把飯?zhí)呓o人吃，就算是乞丐也難以接受�？扇缃瘢械娜藢�(duì)萬鐘的俸祿卻不問是否合乎禮義就去接受。其實(shí)，這優(yōu)厚的待遇能為我?guī)硎裁�？難道就因?yàn)槲覐拇司陀辛巳A麗的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜？難道就因?yàn)檫@些樓庭、美人和巴結(jié)的出現(xiàn)，那些曾經(jīng)相比死亡我們都拒而不受的東西就因此變得可以接受了？有這道理嗎？這樣的做法只能表示一個(gè)人已經(jīng)喪失了他心靈的本來面目，即“失其本心”。
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