漫說(shuō)姓名文化閱讀答案
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漫說(shuō)姓名文化閱讀答案1
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，組成綿延不絕的人名歷史，在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。家諱、內(nèi)諱是家庭避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
1.下列對(duì)姓名文化的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．姓名文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對(duì)其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C．為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都是它的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
2.下列對(duì)人名文化的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代天干地支可以入名。
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。
C．南北朝就盛行二字人名，說(shuō)明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。
D．我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時(shí)代就已經(jīng)形成了。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．如今，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕枋澜缋铽@得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期前，有不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；如今，這種入名禁忌已在人名文化中消失。
D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我國(guó)最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們所有人都息息相關(guān)。
閱讀【答案】
1.C
2.C
3.B
【解析】
1.試題分析：C（在原文中，此句表述對(duì)象是人名文化，而非姓名文化，概念的外延擴(kuò)大了)
2.試題分析：C原文新莽禁用雙字可知，二字人名受古人推崇有誤
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。
3.試題分析：B清朝是我國(guó)古代最受尊崇儒家思想的一個(gè)朝代的推斷缺乏事實(shí)依據(jù)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。
漫說(shuō)姓名文化閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1-3題。
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在濃濃的姓氏文化熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當(dāng)然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩(shī)書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A．我們?cè)从谏瞎诺奈迩Ф鄠�(gè)姓氏中，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示了民族倫理精髓。
2.下列對(duì)“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.幾乎每個(gè)姓氏都有自己的起源故事，每個(gè)姓都是-部歷史。
B.姓名文化是最人的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累和演變，蘊(yùn)含者豐富的內(nèi)容。
C每個(gè)人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
D. “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道徳觀念。
3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是(3分)
A．現(xiàn)今社會(huì)，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕枋澜缋铽@得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B.春秋戰(zhàn)國(guó)前期，有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣，，入名的禁忌,如今這種粲忌在人名文化中消失。
C.人名的走肉轉(zhuǎn)變正顯示了我國(guó)歷代的官風(fēng)民俗，由乾降欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可看出，淸朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
D.姓名文化之所以是我國(guó)最大的非物頎文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。
答案：
1．B
【解析】A項(xiàng)，表述過(guò)于絕對(duì)，原文第二段中說(shuō)的是“我們……幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史”。C項(xiàng)，“人名文化比姓氏文化歷史更悠久”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，根據(jù)倒數(shù)第二段“家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱”可知，顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會(huì)避諱”。
2．D
【解析】D項(xiàng)，偷換概念。引用句表述的是“人名文化”避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實(shí)上姓是可以相同的。
3．C
【解析】C項(xiàng)，無(wú)中生有。由“乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象”不能得出“清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代”這一結(jié)論。
漫說(shuō)姓名文化閱讀答案3
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望四知堂的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)隴右名望，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當(dāng)然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩(shī)書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
1.下列對(duì)姓名文化的理解不正確的一項(xiàng)是
A．姓名文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對(duì)其他民族和我國(guó)的周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都應(yīng)是他的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰擔(dān)負(fù)起責(zé)任。
2.下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在我們?cè)从谏瞎诺奈迩Ф鄠�(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，是我國(guó)民族倫理精髓的重要體現(xiàn)。
3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是
A．如今，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕枋澜缋铽@得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．在古代，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，但這種人名文化現(xiàn)象沒(méi)有得以最終的延續(xù)，如今，避諱傳統(tǒng)已在人名文化中逐漸消失。
D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我國(guó)最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們每個(gè)人息息相關(guān)。
答案：
1.C
1.B
1.B 答案解析： 1.引用句表述的是人名文化避諱的基本原則，屬偷換概念
1.A項(xiàng)轉(zhuǎn)述不當(dāng)，原文有太多幾乎等限定，轉(zhuǎn)述以整體代局部，C項(xiàng)人名文化
1.倒置因果，且從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象不能充分推斷清朝是我國(guó)古代受尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
漫說(shuō)姓名文化閱讀答案4
漫說(shuō)姓名文化
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的'“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當(dāng)然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩(shī)書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
1.下列對(duì)“姓名文化”的理解不正確的一項(xiàng)是( )A．姓名文化是一種經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。B．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。C．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對(duì)其他民族和我國(guó)的周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都應(yīng)是它的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰擔(dān)負(fù)起責(zé)任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。B．在我們?cè)从谏瞎诺奈迩Ф鄠�(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，是我國(guó)民族倫理精髓的重要體現(xiàn)。3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是( )A．如今，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕枋澜缋铽@得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里人們對(duì)自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。B．在古代，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，但這種人名文化現(xiàn)象沒(méi)有得以最終的延續(xù)，如今，避諱傳統(tǒng)已在人名文化中逐漸消失。C．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我國(guó)最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們每個(gè)人息息相關(guān)。
答案：
1.B
2.A
3.C 答案解析： 試題分析：
1.原文是“人名文化最講究避諱”。
2.B項(xiàng)原文相關(guān)內(nèi)容是“在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古”；C項(xiàng)原文是“人名文化歷史也很悠久”；D項(xiàng)體現(xiàn)“民族倫理精髓”的是“家諱”。
3.“清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代”這一推斷不正確。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解概念的含義和對(duì)內(nèi)容的分析綜合能力，能力層次為B、C級(jí)。
漫說(shuō)姓名文化閱讀答案5
當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會(huì)符號(hào)、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國(guó)家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。
根的意識(shí)曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們就知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無(wú)形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來(lái)的“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)，不但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國(guó)歷代的官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號(hào)，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長(zhǎng)輩的期待．自己的志向和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國(guó)諱、憲諱、圣諱，屬于社會(huì)之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對(duì)其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問(wèn)題需要我們每個(gè)人思考。
�。ㄟx自《文匯報(bào)》20xx年2月12日，有刪改）
1、下列對(duì)“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．姓名文化是最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累和演變，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。
B．幾乎每個(gè)姓氏都有自己的起源故事，每個(gè)姓就是一部歷史。
C．“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國(guó)文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．每個(gè)人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對(duì)它的興衰負(fù)責(zé)。
2、下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．我們?cè)从谏瞎诺?000多個(gè)姓氏，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長(zhǎng)輩的期待和自己的志向旨趣。
C．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根，文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會(huì)避諱，顯示了民族倫理精髓。
3、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．現(xiàn)今社會(huì)，宗親仍可以讓人們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ泻蜕璧氖澜缋铽@得一份精神慰藉，這在一定程度上正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)里的人們對(duì)自己的原始之根和文化之根的認(rèn)同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變正顯示了我國(guó)歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象可看出，清朝是我國(guó)古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。
C．春秋戰(zhàn)國(guó)前期，有“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌，如今這種禁忌在人名文化中消失。
D．姓名文化之所以是我國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒(méi)有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。
參考答案：
1、C
2、C
3、B
答案解析：1、試題分析：C（引用句表述的是"人名文化"避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實(shí)上姓是可以相同的，此選項(xiàng)屬偷換概念）
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解文中重要概念的含義”，能力層級(jí)為B級(jí)。
點(diǎn)評(píng)：論述類文章中的重要詞語(yǔ)，往往不是一般的詞語(yǔ)，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對(duì)象或內(nèi)容的認(rèn)定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語(yǔ)的推斷，都必須準(zhǔn)確把握。
2、試題分析：C（A項(xiàng)，轉(zhuǎn)述不當(dāng)，表述過(guò)于絕對(duì)，原文有"太多""幾乎"等限定，轉(zhuǎn)述以整體代局部；B項(xiàng)，"人名文化比姓氏文化歷史更悠久"理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)；D項(xiàng)，根據(jù)倒數(shù)第二段中"家諱這一現(xiàn)實(shí)民族倫理精髓的避諱"可知顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會(huì)避諱”。）
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解文中重要句子的含意”的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。
點(diǎn)評(píng)：文中的重要的句子，是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘�，通常指�(jìng)鬟f重要信息的關(guān)鍵語(yǔ)句，對(duì)理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準(zhǔn)確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語(yǔ)句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句等。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對(duì)照。如果表述不同，我們要看看它表達(dá)的意思是否相同。如果表述不同，意思也不同，即可選出答案。
3、試題分析：B（倒置因果，且"從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個(gè)這一現(xiàn)象"不能充分推斷"清朝是我國(guó)古代受尊崇儒家思想的一個(gè)朝代"。）
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