漫說姓名文化閱讀答案
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漫說姓名文化閱讀答案1
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望四知堂的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見隴右名望，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對姓名文化的理解不正確的一項是
A．姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊含著豐富內(nèi)容的獨特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對其他民族和我國的周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都應(yīng)是他的傳承者，都應(yīng)對它的興衰擔負起責(zé)任。
2.下列理解和表述，符合原文意思的一項是
A．在我們源于上古的五千多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現(xiàn)。
3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是
A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．在古代，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，但這種人名文化現(xiàn)象沒有得以最終的延續(xù)，如今，避諱傳統(tǒng)已在人名文化中逐漸消失。
D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們每個人息息相關(guān)。
答案：
1.C
1.B
1.B 答案解析： 1.引用句表述的是人名文化避諱的基本原則，屬偷換概念
1.A項轉(zhuǎn)述不當，原文有太多幾乎等限定，轉(zhuǎn)述以整體代局部，C項人名文化
1.倒置因果，且從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象不能充分推斷清朝是我國古代受尊崇儒家思想的一個朝代。
漫說姓名文化閱讀答案2
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的別婚姻別貴賤，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個，組成綿延不絕的人名歷史，在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗。
我們的人名文化最講究避諱，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。家諱、內(nèi)諱是家庭避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對姓名文化的表述，不正確的一項是
A．姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊涵著豐富內(nèi)容的獨特的文化系統(tǒng)。
B．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對其他民族和周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。
C．為尊者諱，為親者諱，為賢者諱是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都是它的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。
2.下列對人名文化的表述，不正確的一項是
A．我們的人名文化歷史悠久，內(nèi)涵也更為豐富，商代天干地支可以入名。
B．春秋戰(zhàn)國時期好以賤丑隱疾為名，西漢以后入名以尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚。
C．南北朝就盛行二字人名，說明二字人名歷史悠久，一直備受古人推祟。
D．我們現(xiàn)在流行的以輩次命名的傳統(tǒng)，在唐宋時代就已經(jīng)形成了。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是
A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．在春秋戰(zhàn)國時期前，有不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣入名的禁忌；如今，這種入名禁忌已在人名文化中消失。
D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們所有人都息息相關(guān)。
閱讀【答案】
1.C
2.C
3.B
【解析】
1.試題分析：C（在原文中，此句表述對象是人名文化，而非姓名文化，概念的外延擴大了)
2.試題分析：C原文新莽禁用雙字可知，二字人名受古人推崇有誤
考點：本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力，能力層級為B級。
3.試題分析：B清朝是我國古代最受尊崇儒家思想的一個朝代的推斷缺乏事實依據(jù)。
考點：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級。
漫說姓名文化閱讀答案3
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的5000多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們就知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，內(nèi)涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個，不但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代的官風(fēng)民俗。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待．自己的志向和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
�。ㄟx自《文匯報》20xx年2月12日，有刪改）
1、下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是（）
A．姓名文化是最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，蘊含著豐富的內(nèi)容。
B．幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓就是一部歷史。
C．“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。
D．每個人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。
2、下列理解，符合原文意思的一項是（）
A．我們源于上古的5000多個姓氏，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
C．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根，文化之根，它能給人一種宗親歸屬感。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。
3、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）
A．現(xiàn)今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏的世界里獲得一份精神慰藉，這在一定程度上正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里的人們對自己的原始之根和文化之根的認同。
B．人名的走向轉(zhuǎn)變正顯示了我國歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象可看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
C．春秋戰(zhàn)國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌，如今這種禁忌在人名文化中消失。
D．姓名文化之所以是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。
參考答案：
1、C
2、C
3、B
答案解析：1、試題分析：C（引用句表述的是"人名文化"避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上姓是可以相同的，此選項屬偷換概念）
考點：本題考查學(xué)生“理解文中重要概念的含義”，能力層級為B級。
點評：論述類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內(nèi)容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。
2、試題分析：C（A項，轉(zhuǎn)述不當，表述過于絕對，原文有"太多""幾乎"等限定，轉(zhuǎn)述以整體代局部；B項，"人名文化比姓氏文化歷史更悠久"理解錯誤，于文無據(jù)；D項，根據(jù)倒數(shù)第二段中"家諱這一現(xiàn)實民族倫理精髓的避諱"可知顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會避諱”。）
考點：本題考查學(xué)生“理解文中重要句子的含意”的能力，能力層級為B級。
點評：文中的重要的句子，是就它們在文中的作用而言的，通常指傳遞重要信息的關(guān)鍵語句，對理解文意起重要作用的名言、引文，能幫助我們準確理解全文主題思想或脈絡(luò)層次的語句（即文眼），結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語句等。我們做這一類的題，最好參照選項在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對照。如果表述不同，我們要看看它表達的意思是否相同。如果表述不同，意思也不同，即可選出答案。
3、試題分析：B（倒置因果，且"從乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象"不能充分推斷"清朝是我國古代受尊崇儒家思想的一個朝代"。）
漫說姓名文化閱讀答案4
閱讀下面的文字，完成1-3題。
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在濃濃的姓氏文化熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的`人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對文章內(nèi)容的理解，符合原文意思的一項是(3分)
A．我們源于上古的五千多個姓氏中，都存在著自己的起源故事和演變歷史。
B．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。
C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。
D．人名文化中的避諱包括家庭避諱和社會避諱，顯示了民族倫理精髓。
2.下列對“姓名文化”的理解和表述，不正確的一項是（3分）
A.幾乎每個姓氏都有自己的起源故事，每個姓都是-部歷史。
B.姓名文化是最人的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，蘊含者豐富的內(nèi)容。
C每個人都是姓名文化的傳承者，都應(yīng)對它的興衰負責(zé)。
D. “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是姓名文化避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道徳觀念。
3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是(3分)
A．現(xiàn)今社會，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。
B.春秋戰(zhàn)國前期，有“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣，，入名的禁忌,如今這種粲忌在人名文化中消失。
C.人名的走肉轉(zhuǎn)變正顯示了我國歷代的官風(fēng)民俗，由乾降欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象可看出，淸朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。
D.姓名文化之所以是我國最大的非物頎文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像姓名文化那樣與所有人都息息相關(guān)。
答案：
1．B
【解析】A項，表述過于絕對，原文第二段中說的是“我們……幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史”。C項，“人名文化比姓氏文化歷史更悠久”于文無據(jù)。D項，根據(jù)倒數(shù)第二段“家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱”可知，顯示民族倫理精髓的是“家諱”，不包括“社會避諱”。
2．D
【解析】D項，偷換概念。引用句表述的是“人名文化”避諱的基本原則，而不是“姓名文化”，事實上姓是可以相同的。
3．C
【解析】C項，無中生有。由“乾隆欽定孔子后裔輩次用字30個這一現(xiàn)象”不能得出“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代”這一結(jié)論。
漫說姓名文化閱讀答案5
漫說姓名文化
當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。
人人都有自己的原初之根、文化之根，這個根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個姓就是一部歷史。
根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。
在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。
我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個時代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強。
姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考。
1.下列對“姓名文化”的理解不正確的一項是( )A．姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊含著豐富內(nèi)容的獨特的文化系統(tǒng)。B．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。C．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對其他民族和我國的周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個人都應(yīng)是它的傳承者，都應(yīng)對它的興衰擔負起責(zé)任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一項是( )A．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。B．在我們源于上古的五千多個姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現(xiàn)。3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是( )A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認同。B．在古代，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，但這種人名文化現(xiàn)象沒有得以最終的延續(xù)，如今，避諱傳統(tǒng)已在人名文化中逐漸消失。C．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代。D．作者之所以認為姓名文化是我國最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們每個人息息相關(guān)。
答案：
1.B
2.A
3.C 答案解析： 試題分析：
1.原文是“人名文化最講究避諱”。
2.B項原文相關(guān)內(nèi)容是“在我們的五千多個姓氏中，大多源于上古”；C項原文是“人名文化歷史也很悠久”；D項體現(xiàn)“民族倫理精髓”的是“家諱”。
3.“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個朝代”這一推斷不正確。
考點：本題考查學(xué)生理解概念的含義和對內(nèi)容的分析綜合能力，能力層次為B、C級。
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