《童心說》閱讀答案

《童心說》閱讀答案

　　《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇議論文，收錄于《焚書》。該文寫于明神宗萬歷十四年(1585年)，主要是用來駁斥耿定向的理論。

　　童心說

　　(明)李贄

　　童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷;見而為政事①，則政事無根柢;著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。

　　夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。

　　夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!

　　[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。

　　(選自《明清文選》，有刪改)

　　16.對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )

　　A.文辭不能達(dá)

　　達(dá)：暢達(dá)

　　B.非其史官過為褒崇之詞

　　過：批評

　　C.欲求一句有德之言，卒不可得

　　卒：最終

　　D.詩何必古《選》

　　古：推崇

　　17.下列語句中加點詞的意義及用法相同的一項是(

　　)

　　A.以假事與假人道，則假人喜

　　客亦知夫水與月乎

　　B.因病發(fā)藥

　　因人之力而敝之，不仁

　　C.乃道學(xué)之口實，假人之淵藪也

　　乃使人復(fù)葺南閣子。

　　D.茍童心常存，則道理不行

　　覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟

　　18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )

　　A.作者認(rèn)為在當(dāng)時不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。

　　B.作者指出，“童心”就是赤子之心，實際上只是表達(dá)個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。

　　C.作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系;將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的文章。

　　D.作者認(rèn)為，如果想從一個人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?3分)

　　古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護(hù)此 童心 而

　　使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書 識 義 理 而 反 障 之 也。

　　20.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

　　(1)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!(4分)

　　(2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!(3分)

　　《童心說》閱讀答案

　　17.D(D. 連詞，表示假設(shè)關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和;連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據(jù);介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷;連詞：表示順接，“于是”“就”)

　　18.B(“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。)

　　19. 古之圣人//曷嘗不讀書哉/然縱不讀書/童心固自在也/縱多讀書/亦以護(hù)此童心//而使之勿失焉耳/非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之 也。(共6--7處，“//”處可斷可不斷。)

　　20.(1)既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎?(評分標(biāo)準(zhǔn)：“至”、被動句、 “見”各1分，語義1分。)(4分)

　　(2)我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢?(反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分)(3分)

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