童心說(shuō)閱讀答案及譯文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，我們都經(jīng)�？吹介喿x答案的身影，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚(yáng)棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。相信很多朋友都需要一份能切實(shí)有效地幫助到自己的閱讀答案吧？以下是小編幫大家整理的童心說(shuō)閱讀答案及譯文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
閱讀下面文言語(yǔ)段，完成小題。
《童心說(shuō)》
（明）李贄
龍洞山人敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也�！狈蛲恼�，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)，日以益多，則所知所覺(jué)，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言，以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)；非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。
夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者，皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無(wú)所不假則無(wú)所不喜，滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎！
夫六經(jīng)語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然則其迂腐門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎！然則六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！
1.下面各項(xiàng)對(duì)劃線的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．有聞見(jiàn)從耳目而入動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到或聽(tīng)到的東西
B．以障學(xué)人為耶阻隔，堵塞
C．言雖工，于我何與？動(dòng)詞“參與”
D．則文辭不能達(dá)明白暢達(dá)
2.下列各項(xiàng)劃線的詞的意義或用法完全一致的一項(xiàng)是（ ）
A．亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳 /學(xué)者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣
B．蓋其人既假，則無(wú)所不假矣 /既以聞見(jiàn)道理為心矣
C．滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也
D．而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也
3.下面對(duì)文章的理解或推斷有誤的一項(xiàng)是（ ）
A．作者認(rèn)為寫(xiě)作就應(yīng)該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫(xiě)出好文章。
B．作者認(rèn)為六經(jīng)論語(yǔ)孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經(jīng)典。
C．作者認(rèn)為要讀書(shū)，更要守住童心，不能讓外在所見(jiàn)所聞以及外在道理代替童心。
D．作者認(rèn)為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會(huì)說(shuō)假話，做假事，寫(xiě)假文了。
4.把下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�、僦幻乐沙笠�，而務(wù)欲以掩之，而童心失。
②雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！
③茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格而非文者。
5．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
A．文辭不能達(dá) 達(dá)：暢達(dá)
B．詩(shī)何必古《選》 古：古老
C．目之為經(jīng)矣 目：稱(chēng)
D．因病發(fā)藥 因：根據(jù)
6．下列各組語(yǔ)句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項(xiàng)是
�、侔l(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷
�、谟笠痪溆械轮�，卒不可得
�、塾种烂珊靡玻鴦�(wù)欲以揚(yáng)之而童心失
�、芤约偃搜约傺裕录偈�、文假文
⑤道理不行，聞見(jiàn)不立
⑥雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除‘道理聞見(jiàn)”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。
B．作者指出，后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識(shí)理而壅塞童心。
C．作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專(zhuān)制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。
D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對(duì)個(gè)性解放、自由發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚和追求。
8．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。(3分)
(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!（4分)
(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。
�、诩词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。
�、廴绻某Ｔ�，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。
5．B（“古”在此處為“推崇”意。）
6．C（③是講童心失去的.原因， ⑤如果保有童心將會(huì)達(dá)到的效果。）
7．B（“告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識(shí)理”誤，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能守護(hù)童心，不使失落。）
8．（1）不像那些書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而壅塞了自己的童心。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“若”、“障”各1分，大意對(duì)1分。）
�。�2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“然則”、“雖”、“見(jiàn)”各1分，大意對(duì)1分。）
�。�3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“真正大圣人童心未曾失者”定語(yǔ)后置、“一言”各1分，大意對(duì)1分。）
【解析】
1.語(yǔ)氣詞通“歟”
2.既然A憑借、用 介詞/認(rèn)為 動(dòng)詞；C判斷動(dòng)詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨(dú)立性
3.原文是那些以為六經(jīng)論語(yǔ)孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經(jīng)典”而非作者全面否定這些文章是經(jīng)典。
4.本題考查翻譯能力。關(guān)鍵詞為：
①注意之的用法，兩個(gè)之的用法分別為助詞的和結(jié)構(gòu)助詞，第三個(gè)之則為代詞。
②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對(duì)象。
�、燮堊g為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎(chǔ)上適當(dāng)修改，使之語(yǔ)意貫通。
【譯文】
龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫(xiě)的序文末尾說(shuō)：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話，就知足了�！蓖模瑢�(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來(lái)應(yīng)該具備的完整的人格。
兒童，起人生的開(kāi)始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒�，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽(tīng)不列。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽�，而后天得到的聞�?jiàn)道理卻入主心靈的緣故。
既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸�，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼�，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自定心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
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