《周易》和克蘇魯神話體系中宇宙觀
傳說中伏羲氏觀天法地創(chuàng)造出了把握萬物奧秘的《周易》的源頭，即“先天八卦”。
在此基礎(chǔ)上，我便一直認(rèn)為在這宇宙中只有人才是萬能的，人擁有天地間無與倫比的力量，只有我們?nèi)祟惒拍軈⑴涮斓�，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物的本質(zhì)，探究其本源。但在接觸了《克蘇魯神話》后，便被它構(gòu)建的與眾不同的世界觀所吸引，那亦真亦假，亦虛亦實(shí)的“恐怖”讓我感覺身為人類的渺小并且從根本上徹底顛覆了我以往的認(rèn)知。
我看見漆黑宇宙裂開巨縫，
無數(shù)昏暗星球漫無規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)――
它們?cè)谏形床煊X的恐懼中轉(zhuǎn)動(dòng)，
無所知，無光澤，也無名無姓。
――涅墨西斯
從古至今，圍繞在《周易》身上展開的各種話題頗受各家各派爭議，暫且不論是對(duì)其作者的爭議，亦或是認(rèn)為其成熟年代為何時(shí)?以及究竟屬于哪個(gè)學(xué)派的著作等問題，這其中不得不肯定的是《周易》中的思想影響了我們一代又一代的中國人，其豐富的內(nèi)在也被應(yīng)用在各行各業(yè)。作為中國哲學(xué)，乃至中國文化的源頭，《周易》無疑是中國傳統(tǒng)思維最杰出的代表之一，是我們中華民族文化的優(yōu)秀瑰寶，可以說與西方思維有著本質(zhì)上的區(qū)別。其中將作為《周易》組成部分之一的“宇宙論”，和被喻為“二十世紀(jì)古典恐怖小說最偉大的作家”洛夫克拉夫特所創(chuàng)造的美國奇幻小說《克蘇魯神話》以及在此基礎(chǔ)上形成的“克蘇魯神話體系”中的宇宙觀相較，就能夠清晰地展示中西文化的不同。
我們通常所說的“宇宙觀”，也叫做世界觀，在“維基百科”上解釋為：“著眼世界之上”，為德國知識(shí)論中所使用的語言，指的是一個(gè)“廣泛世界的觀念”，透過它，個(gè)體可以理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。簡言之，就是在人眼中的世界。而提到《周易》的宇宙觀，就不得不關(guān)注組成宇宙觀的“天地觀”，“陰陽觀”，“動(dòng)靜觀”等基本觀念�！吨芤�・系辭上》一開始就定下了其天地觀的基調(diào)，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁�，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛�(cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”包括《周易》在內(nèi)的傳統(tǒng)中國哲學(xué)認(rèn)為，天地相輔相成，如“泰”卦和“否”卦所示，天地上下相通，相互交融則萬物生，則“泰”;天地不交，萬物不通，則“否”。天地既定，有了自己的位置，然后就產(chǎn)生了萬物，萬物雖有各自的形態(tài)，但《周易》認(rèn)為歸根究底世間萬物可歸結(jié)為五種最基本的元素，即“金、木、水、火、土”。關(guān)于這五種元素的由來，《周易》是這樣解釋的，宇宙從太極中生出的，繼而產(chǎn)生陰陽，根據(jù)四時(shí)變化分化出“老陽，老陰，少陽，少陰”四象，四象又衍變出八卦，即《說卦》所言“乾，健也;坤，順也;震，動(dòng)也;巽，入也;坎，陷也;離，麗也;艮，止也;兌，說也。”乾坤震巽坎離艮兌八卦分別代表“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”，各有自己的性質(zhì)，震為雷的性質(zhì)為木，兌為澤的性質(zhì)為金，離為火的性質(zhì)為火，坎為水的性質(zhì)為水，坤為地的性質(zhì)為土，艮為山的性質(zhì)為土，巽為風(fēng)的性質(zhì)為木，乾為天的性質(zhì)為金，圍繞五種元素便產(chǎn)生了是所謂的五行學(xué)說。金、木、水、火、土五種元素就構(gòu)成了整個(gè)自然界，五行相生相克。那么，萬物又是以何種方式存在的呢?所謂“一陰一陽謂之道”，“陰陽”便是《周易》中宇宙間事物的存在之理。在《系辭》和《說卦》中“陰陽之道”隨處可見，《說卦》：“是以立天道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。”而天地，日月，四時(shí)，晝夜，男女等等都是一對(duì)對(duì)代表陰與陽的范疇，陽性具有剛健、運(yùn)動(dòng)、熱、明亮、等性質(zhì);陰性具有柔弱、靜止、冷、暗、等性質(zhì)�？梢姡钪嬷械囊磺卸际潜舜藢�(duì)立而又相互依存的，它們互為對(duì)方存在的基礎(chǔ)。放眼望去，在天地萬物各種事物和范疇中，人為最根本，擁有一顆天地之心，且傳統(tǒng)儒家尤其認(rèn)為人的地位非常重要，“惟人兼乎萬物，而備萬物之之靈”，人之靈可以強(qiáng)化，提升萬物，人無所不能，亦是人本主義的體現(xiàn)。在《周易・系辭上》中提到“大衍之?dāng)?shù)”，“分而為二以象兩，卦一以象三”，人位于天，地，人三才之中間處，處于溝通天地的重要地位。朱熹道“人是天地中最靈之物，天能覆而不能載，地能載而不能覆”，通過俯察天地，通變六爻，識(shí)得陰陽這一過程，便可以掌握吉兇，人的能動(dòng)性也就得到了極大的發(fā)揮，因而《周易》所蘊(yùn)藏筮卦功能得到了歷朝歷代士族文人的追捧，他們普遍認(rèn)為《周易》源于天地萬物之間，參透《周易》便能識(shí)破自然界的奧秘，最后為自身在偌大的世界中尋得安身立命之所。當(dāng)然，人們也很清楚，在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，萬物均在運(yùn)動(dòng)中生長與消亡，人間萬事轉(zhuǎn)瞬即逝，沒有什么是永恒的，明詩有云：“休洗紅，洗多紅色淺，不惜故縫衣，記得初按茜。人壽百年能幾何?后來新婦今為婆。”又亦如現(xiàn)代新儒家熊十力先生在《新唯識(shí)論》中所說“凡物剎那滅，佛氏和吾儒《大易》都見此理，老，莊亦達(dá)《易》旨，然余獨(dú)《易》，究與二氏殊趣。夫剎那剎那滅，實(shí)即剎那剎那舍故生新，儒者以此明人道與群治當(dāng)體現(xiàn)天行之健，常去故取新，自強(qiáng)而不息也。”所以在《周易》的世界里，天地萬物必然不是靜止的，而是在變化健動(dòng)中繁衍生息，所謂“生生之謂易”，生命的意義在于創(chuàng)造宇宙繼起之生命，“易”即生，“生生”則是著重強(qiáng)調(diào)一個(gè)連續(xù)不斷創(chuàng)新，從不停息生成的過程，故而《乾卦》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”因天行有常，健動(dòng)不息，所以君子要時(shí)刻自強(qiáng)不息，擁有與時(shí)俱進(jìn)的“慎獨(dú)”精神。
雖然相對(duì)于《周易》而言，“克蘇魯神話體系”只是個(gè)看似簡單的，架空的神話體系，并且其影響之深遠(yuǎn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《周易》，但它傳達(dá)出的與眾不同的宇宙觀以及危機(jī)意識(shí)卻非常值得我們關(guān)注。對(duì)于從上古流傳至今的《周易》來說，無論時(shí)代怎樣轉(zhuǎn)變，中國人總是能在它既定的框架下加入新的意義，使之跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。無疑，《周易》帶領(lǐng)我們探索的是自有人類以來的世界，是一種積極向上，充滿色彩的世界觀，人們普遍認(rèn)為掌握了《周易》就可以做自己命運(yùn)的先驅(qū)者。而在美國作家洛夫克拉夫特的筆下，宇宙的存在先于人類，人并不是天地中心，相反人類的生存是最脆弱無能的，因?yàn)槿祟愑邢薜男闹菬o法理解生命的本質(zhì)，所以偌大宇宙對(duì)于盲目無知的人類來說是殘酷的�！犊颂K魯神話・犬吠》：“這是一個(gè)平凡且單調(diào)的世界，在這個(gè)世界里連浪漫冒險(xiǎn)所帶來的樂趣也會(huì)很快趨于陳腐。我們都極為厭倦這種平凡乏味的生活，于是我們滿腔熱情地去參加每一項(xiàng)高品味，高智商的活動(dòng)，這些活動(dòng)會(huì)讓我們從單調(diào)貧乏中暫時(shí)得到解脫。我們?nèi)ソ饷芟笮畏?hào)，欣賞前拉斐爾的藝術(shù)，探索過往的時(shí)代，這些都讓我們感受到了激情的樂趣。但是每一種新的樂趣很快就失去了最初的新奇感和吸引力，變的寡然索味。只有莊嚴(yán)陰郁的頹廢哲學(xué)能震住我們，任憑我們冥思苦想?yún)s無法參透。然而，這也只是在我們的洞察力和參透力漸漸增強(qiáng)的時(shí)候才會(huì)有效。波德萊爾和曼斯很快就耗盡了所謂的刺激，最終能記住的也只是最終把我們帶進(jìn)那噩夢(mèng)般的軌道上去。那些經(jīng)歷，即使是現(xiàn)在提起，我仍會(huì)為此悔愧無比，怯意依然――那都是些盜掘墳?zāi)沟目蓯盒袕�，窮途末路的.丑惡暴行。”很明顯，克蘇魯神話體系與《周易》是兩種完全相反的路數(shù)，在它灰暗的世界里，不是只有人的存在，人是最一文不值的，在偌大宇宙中，我們的命運(yùn)只有一個(gè)，那就是被吞噬掉。“我們可以想象，在各種巨大能量和頑強(qiáng)的生物之間，也許有這樣一種殘存物――遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)的殘存物――我們對(duì)其的意識(shí)早在人類文明開化之前，就逐漸淡化了――這種意識(shí)變現(xiàn)為：人類通過源遠(yuǎn)流長的詩歌和傳說捕捉關(guān)于這些殘存物的簡短而模糊的記憶，并稱呼其為神，怪物或者各種各樣的神奇的生物…”人類只是茫茫宇宙中短暫而渺小的過客，手無縛雞之力，地球以及整個(gè)宇宙的支配者并不是人類，而是所謂的“舊日支配者”和其他偉大種族，它們之中被稱作“克蘇魯”的邪神是最為恐怖的，擁有巨大的力量并且作為最古老的存在�！犊颂K魯?shù)暮魡局小仿宸蚩死蛱貙懙?ldquo;當(dāng)繁星的位置正確之時(shí)，拉萊耶將從海底浮上，克蘇魯將醒來，為地球帶來浩劫。”在洛夫克拉夫特以及他之后的眾位作家構(gòu)造的整個(gè)“克蘇魯神話體系”中，任何人若想以任何方式試圖與宇宙的所謂支配者交流溝通或者想要索取它們的智慧，在看過一眼之后，就會(huì)被無邊的恐懼所吞噬，最后的結(jié)局不外乎兩種可能，發(fā)瘋或者死亡，這些支配者以及未知的偉大種族都是超出 人類智力和認(rèn)知水平之外的，混亂的，無序的，不可被理解的存在，并且也不可以簡單的用人類所認(rèn)識(shí)的善和惡觀念來判定，所以我們只能永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的位置，等待被滅亡的那一天。毫無疑問，這是對(duì)我們整個(gè)宇宙及宇宙賦予我們每個(gè)人的世界觀的顛覆，給一直自我感覺優(yōu)越的人類帶來了史無前例的打擊。
顯而易見，《周易》和“克蘇魯神話體系”擁有兩種完全不同的宇宙觀，但歸根結(jié)底，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是一樣的，帶著人類帶著最原始的好奇心與對(duì)未來的恐懼感，探究我們生存的世界，探究人類究竟以何種情境以及怎樣存在并為自身尋找生存發(fā)展之道。正如洛夫克拉夫特自己所說“人類最古老而強(qiáng)烈的情緒，便是恐懼;而最古老最強(qiáng)烈的恐懼，便是對(duì)未知的恐懼。”以及《周易・系辭上》所言“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”值得肯定的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的提升改變了我們的生存環(huán)境，人類得以更好的繁衍。尤其是自1905年來，美國科學(xué)家愛因斯坦開創(chuàng)了二十世紀(jì)的科學(xué)革命，并最終粉碎了經(jīng)典物理學(xué)的教義，給了我們這個(gè)世界一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，但是，人類的探索欲望是無止境的，隨著在相對(duì)論，量子力學(xué)，亞原子粒子等領(lǐng)域的不斷發(fā)展，宇宙似乎也不再那么能讓人看得懂了，在哥白尼和伽利略的影響下，扭轉(zhuǎn)了人類中心說，現(xiàn)代人也開始認(rèn)識(shí)到，自己非但不是宇宙的中心，而只是漂浮在茫茫宇宙中脆弱的個(gè)體。宇宙以及它的中子星，類星體和黑洞對(duì)我們來說都是陌生的，我們?cè)谟钪嬷惺且粋�(gè)陌生人。似乎看上去，我們?nèi)祟愊萑肓嗣糟?dāng)中，未來無從下手，如果科學(xué)不能拯救我們，那么什么可以呢?其實(shí)不然，恰恰是科學(xué)技術(shù)的更新才讓我們?nèi)祟愑辛烁M(jìn)一步的思考，也讓我們對(duì)這個(gè)世界有了更寬廣的認(rèn)識(shí)，在生產(chǎn)生活之余便有了更多閑暇的空間，生命力得以維持的更持久，大腦才能空下來思考關(guān)于自身生存的問題。倘若我們連生存都出現(xiàn)了問題，那么還怎么有精力去探究精神領(lǐng)域的世界?
結(jié)尾
不管是《周易》亦或是“克蘇魯神話體系”都是人類高級(jí)智慧的結(jié)晶，在它們的影響下，使得人類總是在不停的思考中生存并建構(gòu)出了屬于我們自己的價(jià)值觀，世界觀以及人生觀，我們的軀體充滿了繽紛色彩的豐富內(nèi)在，并不僅僅是毫無用處的空殼。但就生活在現(xiàn)實(shí)世界中的平凡百姓而言，他們關(guān)心最多的是怎樣才能吃飽飯以及自身的生命安全問題。無疑，正是因?yàn)樯a(chǎn)力的提升，滿足了人們這方面的最基本需求之后，才得以將目光投向遠(yuǎn)方。所以，保證生命的完好是一切活動(dòng)的前提，恰如管仲所言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”無論怎樣，只有繼續(xù)大力的提升科學(xué)技術(shù)水平，才會(huì)為我們?nèi)祟愵^腦贏得更多更豐富的精神食糧。
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