《周易》之“時”探析
“時”是《周易》中非常重要的哲學(xué)觀念，在《易傳》中多次出現(xiàn)，是《周易》的重要思想觀點和文化內(nèi)涵。下面是小編整理的關(guān)于《周易》之“時”探析的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
《周易》中出現(xiàn)“時”字有五十多處，可以說時的觀念是《周易》哲學(xué)的中心觀念。對其豐富深刻的思想內(nèi)涵，可以從三個方面去理解。
一、“天時”之“時”
《彖傳》日：“天地以順動，故日月不過而四時不忒”由此可見《周易》中時的觀念最初來自對天道的認識。《系辭傳》又說：“變通配四時”，“交通莫大于四時”。時間就是日月推行，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。由此可見，周易之時的觀念首先來源于對天時的認識。
《說卦傳》言：“萬物出乎‘震’，‘震’東方也。齊乎‘巽’，‘巽’東南也;齊也者，言萬物之絮齊也。
‘離’也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也�！ぁ舱�，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故日：致役乎‘坤’。。兌’，正秋也，萬物之所說也，故日：說言乎‘兌’。戰(zhàn)乎‘乾’，‘乾’西北之卦也，言陰陽相薄也。
‘坎’者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故日：勞乎‘坎’�！蕖瑬|北之卦也。萬物之所成，終而成始也。故曰，成言乎‘艮’。”這段話充分體現(xiàn)了以八卦配四時、配八方、配節(jié)氣來說明萬物的產(chǎn)生與時間和空間的關(guān)系，可見《周易》不僅強調(diào)四時，還把節(jié)氣與卦象相配。
二、順天應(yīng)“時”
《周易》對時的認識雖來自于天道自然，然而在《周易》中時的意義卻不止于此�！断缔o傳》日：“六爻相雜，唯其時也�！币馑际钦f每一卦都有六爻相互交雜而成，而六爻相雜卻彰顯出特定的時機和事物。王弼指出：“夫卦者，時也：爻者，適時之變者也;…卦以存時，爻以示變”(《周易略例》)。可見《周易》之時不僅指天道天時，還有時機、時刻、順時而動的意思。六十四卦中的豫、隨、頤、大過、坎、遁、睽、蹇、解、、革、旅等十二卦尤其體現(xiàn)了這一點。
如《遙彖》卦，有陰氣漸長而上侵陽剛之象。雖然未到昏暗不可交通之時，但其趨勢已經(jīng)顯露，這就需要隨順時勢而采取行動，這里的意思是指順時退避。《坎彖》卦下坎上坎，是重重危機險阻之意。王弼注日：“若天險地險，不可暫無，此謂人之設(shè)險，用有時也。若化治平治，內(nèi)外輯睦，非用險也：若家國有虞，須設(shè)險防難，是用有時也。”(《周易注疏》)。天險地險為非常之態(tài)，因此當(dāng)人處于重重險境之時，不可輕舉妄動，須要行為謹慎，把握好時機，方能發(fā)揮良好作用，轉(zhuǎn)危為安得以脫險。程頤在論《大過大象》時說：“君子觀《大過》之象，以立其‘大過人’之行。君子所以‘大過人’者。以其能獨立不懼，逐世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也;舉世不見知而不悔，逐世無悶也。”(《周易注疏》)。由此可見，
《大過》之“時”不是正常狀態(tài)，是一種非常情況。因此，在這樣一種非常狀況下，必須要有特殊舉措來應(yīng)對。明白所處的機遇，把握好時機，謹慎行事是《大過》卦蘊含的深意。
總之，《易傳》認為，時遇是人不能主觀地，隨意地去選擇的，只能以生而遭逢的時遇為出發(fā)點，只能順應(yīng)當(dāng)前時機。但并不意味著人在時遇面前完全是被動的，恰恰相反，人在明時之后可以自主的順天而乘時，應(yīng)時，人完全可以通過對時的主動回應(yīng)，而使自己能夠駕弩現(xiàn)實的時遇。
三、與“時”偕行
《周易》認為人首先要奉天明時，然后要順天應(yīng)時，人的一切行動都要符合當(dāng)前的形勢，要順乎當(dāng)前的時機。然而《周易》對時的認識還不止于此，它認為順天應(yīng)時的最高境界和最理想的狀態(tài)則是與時偕行�！肚难浴吩唬骸敖K日乾乾，與時偕行”，《坤文言》日：“承天而時行”，《大有彖》曰：“應(yīng)乎天而時行”，《遁彖》日：“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也”，《艮彖》日：“時止則止，時行則行，動靜不失其時”，《小過彖》日：“過以利貞，與時行也”，以及《乾文言》日：“君子進德修業(yè)，欲及時也”，“乾乾因其時而惕”，《坤六三象》日：“含章可貞，以時發(fā)也”，《豐-彖》日：“天地盈虛，與時消息”，《系辭下傳》日：“變通者，趣時者也”、“待時而動”等等，而《乾文言》日：“亢龍有悔，與時偕極”，《節(jié)九二小象》日：“不出門庭，失時極也”等，則是從反面給予的警誡。這些辭句，都含有與“時”相配合而行動，要審時度勢，“行”與“時”相符合的意思。
如《損彖》認為：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。”意思是二簋雖然是微薄之物，但若是隨時而行，也未嘗不可。不僅在祭祀上應(yīng)有時，而且具體到普通事物的減損增益，盈滿虧虛，都應(yīng)該應(yīng)時而行，都應(yīng)該順其時機自然而行。這種自然規(guī)律映照于人事，就是為人處事應(yīng)與時偕行。又如《益彖》：“益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”意思是說益卦為損上益下之道，就像上天施降恩惠于大地，大地受惠而生機盎然，然而增益之道，不可濫行泛施，應(yīng)該適時而行。正如王弼所說：“益之為用，施未足也;滿而益之，害之道也�！�(《周易注益卦》)由此可見，損與益要適時適度，則損與益無所不當(dāng)，反之不合時宜，損其不當(dāng)損而益其不當(dāng)益。則損益皆誤。應(yīng)力求與天地之序，天地之時相隨，調(diào)整個人的行為以達到人事相宜，與時偕行的和諧境界。
總之
“時”之觀念，在《周易》經(jīng)傳的思想體系中，占有極其重要的地位。從明曉天時，到順天應(yīng)時，到與時偕行，《周易》層層深入的揭示了“時”的豐富內(nèi)涵。宇宙自然，萬物生命與社會人生等等都離不開“時”這個大背景，都要知時、應(yīng)時、與時偕同。，因此周易重時，貴時的'用意是告訴人們要清楚我們賴以生存的客觀世界，要把握和適應(yīng)各種機遇和變化，以便在大自然和社會的制約中獲得盡可能多的自由。
成書背景
中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害的目的。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
成書時間
成于西周
顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認為周初作。李學(xué)勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。
成于戰(zhàn)國
大多學(xué)者認為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
成于西漢
顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8]。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。
關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮�！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？”
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱由來
馬王堆帛書《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
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