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書湖陽先生壁 王安石
王安石的《書湖陽先生壁》這兩首詩是題寫在湖陰先生家屋壁上的，其中第一首很著名。下文是小編收集的書湖陽先生壁 王安石，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
書湖陰先生壁二首
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。
桑條索漠楝花繁，風(fēng)斂余香暗度垣。
黃鳥數(shù)聲殘午夢，尚疑身屬半山園。
譯文
茅草房庭院經(jīng)常打掃，潔凈得沒有一絲青苔�；ú輼淠境尚谐蓧�，都是主人親手栽種。
庭院外一條小河保護(hù)著農(nóng)田，并且環(huán)繞著農(nóng)田;兩座大山打開門來為人們送去綠色。
桑樹枝葉繁茂，楝花也十分繁盛。清風(fēng)吹送楝花余香，悄悄地送過墻頭。
黃鶯幾聲清脆的啼叫 ，驚醒了我的午覺。一夢醒來，我恍恍惚惚還覺得自己好像仍然在舊日所住的半山園中。
注釋
�、艜簳鴮�，題詩。湖陰先生：本名楊德逢，隱居之士，是王安石晚年居住金陵紫金山(今江蘇南京)時的鄰居。
�、泼╅埽好┪蓍芟�，這里指庭院。無苔：沒有青苔。
⑶成畦(qí )：成壟成行。 畦：經(jīng)過修整的一塊塊田地。
�、茸o(hù)田：這里指護(hù)衛(wèi)環(huán)繞著園田。語出《漢書·西域傳序》：“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺、渠犁，皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)�！�
�、膳抨Y(tà)：開門。語出《漢書· 樊噲傳》：“高帝嘗病，惡見人，臥禁中，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入群臣。噲乃排闥直入�！标Y：小門。送青來：送來綠色。
(6)楝(liàn)花：“二十四番花信”里的楝花，指的就是北方常見的苦楝花
創(chuàng)作背景
《書湖陰先生壁二首》是王安石題在楊德逢屋壁上的一組詩。楊德逢，別號湖陰先生，是王安石退居金陵時的鄰居和經(jīng)常往來的朋友。
別解
首句的“長掃”，一直解釋為：經(jīng)常打掃，“長”通“�！�，“茅檐”是代指庭院，“靜”同“凈”。于是，首句就解釋成了：由于經(jīng)常打掃，庭院干凈得一點兒青苔都沒有了。
如果不問，這樣的解釋也可以說得通，因為這樣的解說已經(jīng)通行了好幾百年。但是，若要是深究，若要聯(lián)系生活，就會發(fā)覺，這樣的解釋并不合乎事理。
說“茅檐”是借代庭院，就已經(jīng)很勉強(qiáng)。如果視“掃”為打掃，那么，被借代的應(yīng)該也是可以打掃的;借代的也應(yīng)該是被打掃的一部分。庭院是可以打掃的，可“茅檐”是不可以打掃的。請問一下，經(jīng)常登梯子掃房檐，誰掃過請舉手!若是瓦檐，若是水泥房檐，有了雅興，打掃也無妨，但是，秋風(fēng)尚能卷走屋上三重茅，茅草的檐是掃不得的，掃一回，那苫房的茅草就下來一些，掃它幾回屋子就漏了。以不可掃的“茅檐”代庭院是不妥的。
即使是允許“茅檐”代“庭院”，那庭院中被掃的也不應(yīng)該是“苔”。苔是長在潮濕的地方的，是緊附于其他物體上的，用掃帚是掃不去的。劉禹錫的陋室“苔痕上階綠”，并不能說明陋室衛(wèi)生沒搞好。衛(wèi)生檢查團(tuán)從來不以苔的有無打分。以掃苔來說明院子干凈，也是不妥的。其實，有些青苔的庭院，倒是文人追求的雅、靜，也算是一種情趣。
有這么多的不合事理，我們有理由重新看一下“茅檐長掃靜無苔”。
“掃”的常用義是“清除”，是“用掃帚除去塵垢”，解釋“茅檐”為代指庭院，“長”為“常”，全是為了適應(yīng)一個“打掃”，在其他場合并不容易找到例子。我們應(yīng)該看到，“掃”還有一個意義，就是描、畫。張祜詩《集靈臺》“卻嫌脂粉污顏色，淡掃娥眉朝至尊�！边@個“掃”就是描畫。司空圖《燈花》之二“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉�！边@“掃”也是描畫。王建《寄蜀中薛濤校書》：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”這“掃”也是描畫。
解釋“茅檐”的人多是沒有住過茅屋的，才弄出這些借代、通假，看得出，是為了迎合“打掃”的無奈與被迫。
如果，我們跳出“掃”的常用義，選用“描畫”解釋“茅檐長掃靜無苔”，就可以解釋成：無苔的房檐，像大筆一樣長長的一畫。苫房用的草，多是梢朝下，以利水流;反之就“戧水”了，水就可能順草進(jìn)入里面。多年不換的房草，朽爛含水，也就長出苔了。有苔的房子也就快不行了。新苫的房，檐上自然是“無苔”的了。新苫的房草，梢比較長，也比較軟，若是讓文人看了，就恰是毛筆。
這樣的解釋，一是少了許多麻煩，“長”還是原來的“長”“茅檐”仍是原來“茅檐”。二是更有詩味了，無苔的房檐，像筆一樣長長的一畫，這多有詩意，這多有文氣，這才是讀書人的眼力。其實，“茅檐長掃靜無苔”說的是，房子是新苫過的;“花木成畦手字栽”說的是，主人勤于勞作。房子是新苫的，花木是親手栽的，就是說主人對生活充滿熱情。
整個詩寫的是清新、嫻靜的生活。將一個“掃”字重新解釋，讓它成為“描畫”，成為富有動感與美感的比喻，較之掃院子，詩的張力就大多了。
賞析
這兩首詩是題寫在湖陰先生家屋壁上的，其中第一首很著名。這一首詩用典十分精妙，讀者不知典故內(nèi)容，并不妨礙對詩歌大意的理解;而詩歌的深意妙趣，則需要明白典故的出處才能更深刻地體會。
首二句贊美楊家庭院的清幽�！懊╅堋贝竿ピ骸！办o”即凈。怎樣寫凈呢?詩人摒絕一切平泛的描繪，而僅用“無苔”二字，舉重若輕，真可謂別具只眼。何以見得?江南地濕，又時值初夏多雨季節(jié)，這對青苔的生長比之其他時令都更為有利。況且，青苔性喜陰暗，總是生長在僻靜之處，較之其他雜草更難于掃除。而今庭院之內(nèi)，連青苔也沒有，不正表明無處不凈、無時不凈嗎?在這里，平淡無奇的形象由于恰當(dāng)?shù)挠米謪s具有了異常豐富的表現(xiàn)力。“花木”是庭院內(nèi)最引人注目的景物。因為品種繁多，所以要分畦栽種。這樣，“成畦”二字就并非僅僅交代花圃的整齊，也有力地暗示出花木的豐美，既整齊又不單調(diào)。
這清幽環(huán)境令人陶醉，所以當(dāng)詩人的目光從院內(nèi)花木移向院外的山水時，他的思致才會那樣悠遠(yuǎn)、飄逸，才會孕育出下面一聯(lián)的警句，門前的景物是一條河流，一片農(nóng)田，兩座青山，在詩人眼里，山水對這位志趣高潔的主人也有情誼。詩人用擬人手法，將“一水”“兩山”寫成富有人情的親切形象。彎彎的河流環(huán)繞著蔥綠的農(nóng)田，正像母親用雙手護(hù)著孩子一樣。“護(hù)”字，“繞”字顯得那么有情。門前的青山見到庭院這樣整潔，主人這樣愛美，也爭相前來為主人的院落增色添彩：推門而入，奉獻(xiàn)上一片青翠。詩人以神來之筆，留下千古傳誦的名句。
“一水”“兩山”被轉(zhuǎn)化為富于生命感情的親切的形象，而為千古傳誦。但后二句所以廣泛傳誦，主要還在于這樣兩點：一、擬人和描寫渾然一體，交融無間�！耙凰o(hù)田”加以“繞”字，正見得那小溪曲折生姿，環(huán)繞著綠油油的農(nóng)田，這不恰像一位母親雙手護(hù)著小孩的情景嗎?著一“護(hù)”字，“繞”的神情明確顯示。至于“送青”之前冠以“排闥”二字，更是神來之筆。它既寫出了山色不只是深翠欲滴，也不只是可掬，而竟似撲向庭院而來!這種描寫給予讀者的美感極為新鮮、生動。它還表明山的距離不遠(yuǎn)，就在楊家庭院的門前，所以似乎伸手可及。尤其動人的，是寫出了山勢若奔，仿佛剛從遠(yuǎn)方匆匆來到，興奮而熱烈。所有這些都把握住了景物的特征，而這種種描寫，又都和充分的擬人化結(jié)合起來那情調(diào)、那筆致，完全像在表現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”的情景：情急心切，竟顧不得敲門就闖進(jìn)庭院送上禮物。二者融合無間，相映生色，既奇崛又自然，既經(jīng)錘煉又無斧鑿之痕，清新雋永，韻味深長。二、這兩句詩也與楊德逢的形象吻合。在前聯(lián)里，已可看到一個人品高潔、富于生活情趣的湖陰先生。所居僅為“茅檐”，他不僅“掃”，而且“長掃”(即常掃)，以至于“靜無苔”;“花木成畦”，非賴他人，而是親“手自栽”�？梢娝屐o脫俗，樸實勤勞。這樣一位高士，徜徉于山水之間，當(dāng)然比別人更能欣賞到它們的美，更感到“一水”“兩山”的親近;詩人想象山水有情，和湖陰先生早已締結(jié)了深厚的交誼。詩以“書湖陰先生壁”為題，處處關(guān)合，處處照應(yīng)，由此也可見出詩人思致的綿密。
此詩對于“一水”“兩山”的擬人化，既以自然景物的特征為基礎(chǔ)，又與具體的生活內(nèi)容相吻合，所以氣足神完，渾化無跡，成為古今傳誦的名句。
在修辭技巧上，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”兩句也堪作范例。詩人運(yùn)用了對偶的句式，又采用了擬人的手法，給山水賦予人的感情，化靜為動，顯得自然化境既生機(jī)勃勃又清靜幽雅。
擴(kuò)展：
在唐宋八大家中，王安石是個頗有爭議人物。說其爭議，因為人們對他評價有時會截然相反，有人說是奸人，有人說是忠人，有人說王安石志大才疏，有人說王安石才高八斗，有人說王安石不識時務(wù)，有人說王安石審時度勢，有人說王安市是個聰慧人，有人說王安石是個狡黠人，有人說王安石利用宋神宗成名、大貴，利用宋神宗想成就一番大業(yè)心理，有人說王安石造就宋神宗，王安石為宋神宗重重在歷史上寫下一筆。對于王安石一些生活細(xì)節(jié)總有人在說三道四，比如有人說王安石很臟、很邋遢，一個堂堂國家宰相，一個一人之下、萬人之上百官頭子，一年不洗兩次澡，虱子在身上到處爬，連胡須上也有虱子在表演，這成什么體統(tǒng)！還比如有人說宋神宗一開始不相信王安石是小人，有一次看王安石吃魚才相信王安石是個小人。王安石一生可以說是五味雜陳，酸甜苦辣咸都嘗夠了，王安石一生可以說是波瀾壯闊，兩次拜相倆量次罷相。
王安石是什么樣人？望江南不下結(jié)論。不下結(jié)論，望江南不是模棱兩可，而是望江南覺得王安石不能用忠與奸，好與壞，對與錯簡單概括。
有人說王安石善于投機(jī)取巧，他借韓維為其增光，他利用同學(xué)為其揚(yáng)名，使宋神宗對其神。成功才是硬道理，這說明王安石有過人之處。利用他人成功，不能說這方法不高明，王安石做到了借他山之石造就我泰山高峰。
年輕氣盛宋神宗就如現(xiàn)在血性未干年輕人想成為長江，想在有所作為，想成為偉大帝王，想讓宋朝大起來，強(qiáng)起來，勝起來。望江南在想：宋神宗肯定在想：我宋神宗要成為唐太宗一樣帝王，我就要有魏征。王安石則是我魏征。王安石肯定在想：舍我要誰，我就是諸葛亮！宋神宗：人生如駒，我要大有作為。如何大有作為，就是要讓大宋變成一只強(qiáng)獅。
但是不可否認(rèn)是宋神宗造就王安石，同樣也是王安石成就宋神宗，沒有宋神宗也就沒有王安石，兩個人一個是風(fēng)，一個是雨，風(fēng)雨同舟，才能有聲有色。一開始，改革是天翻地覆，翻空倒海。最后由于風(fēng)雨不和諧，王安石與宋神宗兩個人風(fēng)雨不同舟，改革之花沒有結(jié)豐果。最后宋神宗由對王安石器重變?yōu)檫z棄，王安石對宋神宗由希望變失望。宋神宗把王安石變成大山，最后又把這坐大山扔棄。王安石把宋神宗變成大廈，最后卻離開這個大廈。王安石失敗了，宋神宗也失敗了。如果宋神宗不用王安石，王安石能夠成為大人物嗎？宋神宗對王安石由喜到惡，由歡到嫌，王安石對宋神宗由信心百倍，到失望，絕望，兩個人由一條大河變成兩條小溪。
由于宋神宗懦弱妥協(xié)，由于王安石太執(zhí)拗不善變通，再是王安石無使上知，宋神宗對王安石是徹底失望，望江南在想宋神宗肯定在想我對你王安石如此器重，你竟瞞我騙我。望江南在想王安石肯定在想你既然知道，我在爭辯說明你對你我不會相信。
宋神宗死望江南不知道王安石是如何心態(tài)。但是司馬光上臺，變法統(tǒng)統(tǒng)廢除，王安石只是說君實真是胡鬧。王安石從不低頭，我想此時候心在滴血。王安石沒有想到自己敗得如此慘，王安石郁憤無淚。宋書上說王安石郁死。望江南在想宋神宗肯定希望自己與王安石應(yīng)該如劉備與諸葛亮是肝膽相照，日月齊輝。
王安石究竟奸是忠，是小人還是君子，我想沒有人能夠說得清。望江南也不能用一還是二說明，有人說王安石是十一世紀(jì)中國最偉大改革家，有人說王安石只是標(biāo)新立異，想突出其不凡。有人說王安石是強(qiáng)國富民，有人說亂天下必是此人。蘇洵說王安石是奸人小人，司馬光說王安石不是小人奸人只是我與他政見不同。王安石是什么樣人，誰能夠說得清？
“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”這就是王安石，一個有棱有角之人。如果把王安石比喻成黃河，他是波濤滾滾。如果把王安石比喻雷電，他是電閃雷鳴。如果把王安石比喻血淚，他是熱血酸淚。如果把王安石比喻成山峰，他是堅山劍峰。
在評論王安石人同時，望江南也想對王安石文章說幾句。王安石為文講究實用，他不喜歡燦如云霞駢文、賦體。望江南曾讀過王安石一些散文，如《傷仲永》、《祭歐陽文中公文》、對王安石散文評價是：簡約不繁縟、文白而好議論。我想王安石文與與他的人一樣喜歡與人辯論，總是希望別人都佩服他。
最后望江南說一句：王安石名字是安石，意思是說我能夠把巨石都安，巨石者如泰山，如珠穆朗瑪峰，石都能夠安，何況國家？王安石名字是誰起的，望江南不知道，是王安石父親，還是王安石自己，是王安石父親則是希望自己兒子能夠安天下，是王安石自己則是希望自己能夠讓天下安。宋神宗為什么要叫其為宋神宗，是說他很神，還是別的什么？望江南不得而知。最后王安石沒有能夠真正天下安，宋神宗也沒有能夠使大宋神奇起來，這不能不說兩個都在上演一場悲劇。當(dāng)然對于王安石好還是壞，中還是奸詐，宋神宗心里一定明白，對于宋神宗能還是不能，神還是不神，王安石心里一定也明白。
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