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王安石·葛蘊(yùn)作巫山高愛其飄逸因亦作其二
王安石的葛蘊(yùn)作巫山高愛其飄逸因亦作的其二寫出詩(shī)人掀雷挾電的氣魄與筆力，下面是小編收集的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家閱讀。
葛蘊(yùn)作《巫山高》，愛其飄逸，[1]其二
巫山高，偃薄江水之滔滔[2]。
水于天下實(shí)至險(xiǎn)，山亦起伏為波濤。
其巔冥冥不可見[3]，崖岸斗絕悲猿猱[4]。
赤楓青櫟生滿谷，山鬼白日樵人遭。
窈窕陽(yáng)臺(tái)彼神女[5]，朝朝暮暮能云雨[6]。
以云為衣月為褚[7]，乘光服暗無(wú)留阻[8]。
昆侖曾城道可取[9]，方丈蓬萊多伴侶[10]。
塊獨(dú)守此嗟何求[11]，況乃低回夢(mèng)中語(yǔ)。
【注釋】
[1]葛蘊(yùn)：北宋詩(shī)人，與王安石同時(shí)。曾鞏《元豐類稿》有《答葛蘊(yùn)》詩(shī)云：“得子百篇作，讀之為欣忻。大章已逸發(fā)，小章更清新。”葛蘊(yùn)“百篇作”中，有《巫山高》一詩(shī)，屬“大章已逸發(fā)”者。《巫山高》：漢樂府詩(shī)名，這里是葛蘊(yùn)用樂府舊題創(chuàng)作的一首古體詩(shī)。
[2]偃�。邯q臥臨，堵塞逼迫之意。
[3]冥冥：昏暗，指山峰高聳入云看不清。
[4]斗絕：即陡絕。
[5]神女：傳說(shuō)中的巫山女神。
[6]“朝朝”句語(yǔ)本宋玉《高唐賦》：“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下�！�
[7]褚：絲綿衣服。
[8]服：猶乘，使用、駕馭之意。無(wú)留阻：指來(lái)去自如，出沒自由。
[9]昆侖曾城：傳說(shuō)中的神仙住地。傳說(shuō)昆侖山有曾城九重，高一萬(wàn)一千里，上有不死之樹。[10]方丈蓬萊：傳說(shuō)中海上的兩座仙山。
[11]塊獨(dú)：孤獨(dú)。
【導(dǎo)讀】
作者寫此詩(shī)純?yōu)樽纺健帮h逸”之風(fēng)格，所謂“飄逸”，就是指驅(qū)駕氣勢(shì)，馳騁想象而構(gòu)成的風(fēng)格。全詩(shī)前半寫巫峽之高峻兇險(xiǎn)，后半寫神女的朝云暮雨、獨(dú)處巫山，雖無(wú)深刻意蘊(yùn)，卻有豐富的想象、奇詭的語(yǔ)言、浩蕩的氣勢(shì)和飄逸的風(fēng)格，而成為一代杰作。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》載歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)?述其父自評(píng)語(yǔ)，謂：“吾詩(shī)《廬山高》今人莫能為，唯李太白能之�！弊x王安石這首《巫山高》也有“唯李太白能之”的感覺，因而，為王安石詩(shī)作注的李壁說(shuō)：“公此詩(shī)體制類歐公《廬山高》，皆一代杰作�！�
“水于天下實(shí)至險(xiǎn)，山亦起伏為波濤”既概括又形象地勾勒出巫山巫峽的山形水勢(shì)，氣勢(shì)雄偉，體現(xiàn)了詩(shī)人掀雷挾電的氣魄與筆力。陳衍《宋詩(shī)精華錄》稱道：“三四兩句，橫絕一世，何減‘?崎乎數(shù)州之間，灌注乎天下之半’邪!是能以文為詩(shī)者，誨于天地間，為物最巨，猶詞費(fèi)矣�！笨梢妼�(duì)此二句是極度贊賞。所引“?崎”二句是左思《吳都賦》中語(yǔ)，陳衍借此指出王詩(shī)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。確實(shí)，句中用了“于”、“亦”等虛字，以及“實(shí)至險(xiǎn)”、“為波濤”等文章用語(yǔ)與句式，遂令詩(shī)作更為流走自然，造成了奔瀉壯闊的氣勢(shì)。這正是王安石以文為詩(shī)的成功之處。陳衍還稱贊：“‘山鬼’于各詩(shī)辭中，三次見面，愈出愈奇矣�！斯狻咦郑囿@人語(yǔ)。”
葛蘊(yùn)作《巫山高》，愛其飄逸，[1]其一
巫山高，十二峰。
上有往來(lái)飄忽之猨猱，下有出沒瀺灂之蛟龍，中有倚薄縹緲之神宮。
神人處子冰雪容，吸風(fēng)飲露虛無(wú)中。
千歲寂寞無(wú)人逢，邂逅乃與襄王通。
丹崖碧嶂深重重，白月如日明房櫳。
象床玉幾來(lái)自從，錦屏翠幔金芙蓉。
陽(yáng)臺(tái)美人多楚語(yǔ)，秖有纖腰能楚舞，爭(zhēng)吹鳳管鳴鼉鼓。
那知襄王夢(mèng)時(shí)事，但見朝朝暮暮長(zhǎng)云雨。
詩(shī)人王安石簡(jiǎn)介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還�！�
個(gè)人恩怨
說(shuō)到蘇東坡的政敵，最難措辭的莫過于王安石了，然而事實(shí)上又絕對(duì)無(wú)法回避王安石，因?yàn)閮扇瞬坏謱賰蓚�(gè)政治營(yíng)壘，又是上下級(jí)關(guān)系，而且彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。王安石去世后，中書舍人蘇軾為其撰《王安石贈(zèng)太傅》的"制詞"，足見關(guān)系的不一般。
東坡一入仕途就陷入了新舊黨爭(zhēng)，他的父親和弟弟、他敬愛的朝中元老、他的親朋好友，幾乎無(wú)一不是站在舊黨一邊的。當(dāng)然，更重要的是東坡本人的政治觀念與新法南轅北轍，他的學(xué)術(shù)思想也與新學(xué)格格不入，忠鯁讜直的他不可能違心地對(duì)方興未艾的新政沉默不言，他勢(shì)必要成為新黨的政敵，也勢(shì)必要與新黨黨魁王安石發(fā)生沖突。
蘇洵與王安石素不相協(xié)，嘉祐年間蘇洵以文章名動(dòng)京師，王安石卻未有一言褒獎(jiǎng)。王安石的母親去世，朝中大臣紛紛前去吊唁，蘇洵獨(dú)不前往。東坡對(duì)其父寫《辨奸論》是不以為然的，認(rèn)為有些話說(shuō)得太過分。東坡對(duì)王安石的文才也非常贊賞，曾稱道王安石所撰的《英宗實(shí)錄》為本朝史書中寫得最好的。
但是東坡對(duì)王安石好為大言詭論的行為非常不滿，曾在祭劉敞的祭文中予以譏刺。熙寧二年(1069)，東坡上疏論貢舉之法不當(dāng)輕改，神宗非常重視，當(dāng)天就予接見，然后又想讓東坡修中書條例，王安石阻攔并力薦呂惠卿。同年，東坡為國(guó)子監(jiān)舉人考官，策題以歷史上君主獨(dú)斷或興或亡之事為問，王安石大為不悅。神宗又想讓東坡修起居注，王安石卻說(shuō)東坡不是“可獎(jiǎng)之人”。神宗說(shuō)東坡文學(xué)出眾，為人亦平靜，司馬光、韓維等大臣都稱道之。王安石回答說(shuō)東坡是“邪險(xiǎn)之人”，還說(shuō)1066年?yáng)|坡遭父喪時(shí)，韓琦等贈(zèng)送賻金不受，卻利用運(yùn)喪的官船販賣蘇木入蜀，還說(shuō)此事是人所共知，所以東坡雖有才智和名望，但只能當(dāng)個(gè)通判，不可大用。
然而王安石卻絕非奸佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是政治觀念的不同，為了推行新政，王安石當(dāng)然要打擊，排斥清洗反對(duì)派，但也僅僅是將其降職或外放，從不羅絡(luò)罪名陷害對(duì)手，也從未企圖將對(duì)方置于死地。甚至，當(dāng)“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生時(shí)，已經(jīng)辭官的王安石還挺身而出上書皇帝，營(yíng)救朋友兼政敵蘇東坡，直言“豈有圣世而殺才士乎”。要知道王安石與蘇東坡長(zhǎng)期政見不和，而蘇東坡卻正是因?yàn)檩龘粜抡镜�，王安石卻能摒棄私見主持公道。更何況，當(dāng)時(shí)不但蘇軾本人已經(jīng)屈打成招，就連他自己的許多親朋好友都噤若寒蟬，無(wú)人敢為蘇東坡說(shuō)一句話，而王安石這時(shí)卻是一個(gè)被皇帝和百官厭棄的人，此時(shí)他受盡攻擊遍體鱗傷，又痛失愛子家破人亡，一人孤獨(dú)在家獨(dú)守貧寒，在這種情況下他還能冒險(xiǎn)在蘇東坡的親友都不敢為他說(shuō)話時(shí)上書皇帝為他申冤，正因?yàn)閭�(gè)人品德高尚，所以他可以不顧個(gè)人好惡寧肯冒著危險(xiǎn)在別人都不敢為蘇軾說(shuō)話，甚至連其親朋好友都不敢為其說(shuō)話時(shí)在自己失勢(shì)的情況下仍然挺身而出為蘇軾向皇帝直言鳴冤，真可謂高風(fēng)亮節(jié)！
同樣，蘇軾對(duì)王安石的不滿也僅僅限于政治觀念上，蘇東坡不但在王安石落難之后寫詩(shī)給他，說(shuō)“從公已覺十年遲”，而且在代宋哲宗所擬的敕書中，高度評(píng)價(jià)自己的這位政敵，說(shuō)正因?yàn)樘煲庖懈丁胺浅Ｖ笫隆�，才產(chǎn)生王安石這樣的“希世之異人”，并稱贊他“名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行期言；瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方�！�
此外，王安石的品行不論是他的敵人還是朋友都十分敬佩，無(wú)話可說(shuō)。王安石質(zhì)樸，節(jié)儉，博學(xué)多才，在當(dāng)時(shí)士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相。
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