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詩(shī)經(jīng)天作
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家或多或少都接觸過(guò)一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？下面是小編幫大家整理的詩(shī)經(jīng)天作，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
詩(shī)經(jīng)天作這是一首祭祀太王古公亶父的樂(lè)歌，歌頌了太王和文王創(chuàng)業(yè)的功績(jī)。
《詩(shī)經(jīng)：天作》
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣，岐有夷之行。
子孫保之。
注釋：
1、高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父�；模簲U(kuò)大，治理。
3、彼：指大王。作：治理。
4、康：安。
5、彼：指文王。徂：往。
6、夷：平坦易通。行：道路。
譯文：
高聳的岐山自然天成，
創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)。
荒山變成了良田沃野，
文王來(lái)繼承欣欣向榮。
他率領(lǐng)民眾云集岐山，
闊步行進(jìn)在康莊大道，
為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
賞析：
對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟(即鳳凰)鳴于岐山�！�(《國(guó)語(yǔ)-周語(yǔ)》)周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之;已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異?民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之�！�(《史記-周本紀(jì)》)古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品(另一篇是《潛》)，它寫出了岐山。《毛序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合�！�(《大雅-大明》)天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫這一過(guò)程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！搬幸闹小保置魇窍韧蹰_創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。
詩(shī)經(jīng)北門賞析
原文
出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！
王事適我，政事一埤益我。我人自外，室人交徧讁我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！
王事敦我，政事一埤遺我。我人自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！
注釋
殷殷：憂貌。
終窶且貧：猶言“既窶且貧”。王引之《經(jīng)義述聞》引王念孫說(shuō)：“終，猶既也�！备M（jù）：貧寒，艱窘。
艱：古讀如“根”。
已焉哉：等于說(shuō)“罷了！”
王事：和周天子有關(guān)的事。適：讀為謫（zhé），督責(zé)。一說(shuō)扔，擲。
政事：諸侯國(guó)內(nèi)的事。一：猶“皆”。埤（pí）益：增益，加于。埤益我：加給我。
室人：指家中親屬。交：猶“俱”。徧：同“遍”。讁（zhé）：同“謫”，譴責(zé)。
敦：逼迫。
埤遺：猶埤益。遺：交給。
摧：逼迫。一說(shuō)挫也，譏刺。
參考譯文
走出北門愁在心，心頭煩惱重千斤。養(yǎng)家活口顧不上，我的苦楚告誰(shuí)聽(tīng)。完啦！得啦！老天這樣安排下，教我還說(shuō)什么話！
王爺?shù)牟钍卤频脙�，公爺�(shù)牟钍聣旱弥��；氐郊依飦?lái)，誰(shuí)都對(duì)我不放松。完啦！得啦！老天這樣安排下，教我還說(shuō)什么話！
王爺?shù)牟钍禄馃�，公爺�(shù)牟钍聣簲啾�。回到家里�?lái)，人人罵我窩囊廢。完啦！得啦！老天這樣安排下，教我還說(shuō)什么話！
賞析
這首詩(shī)的主人公雖然是一名官吏，但全詩(shī)并非無(wú)病呻吟，的確體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神。對(duì)詩(shī)中連用“我”字而蘊(yùn)含的感情色彩，昔人評(píng)曰：“三章共八‘我’字，無(wú)所控訴，一腔熱血�！保ㄠ囅琛对�(shī)經(jīng)繹參》）全詩(shī)純用賦法，不假比興，然而每章末尾“已焉哉，天實(shí)為之，謂之何哉”三句重復(fù)使用，大大增強(qiáng)了語(yǔ)氣，深有一唱三嘆之效，牛運(yùn)震《詩(shī)志》認(rèn)為這些句段與《古詩(shī)十九首》中“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”等一樣，“皆極悲憤語(yǔ)，勿認(rèn)作安命曠達(dá)”，這是很有見(jiàn)地的。
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