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陶淵明集卷之三詩(shī)五言《擬挽歌辭三首》
引導(dǎo)語(yǔ)：《擬挽歌辭三首》是晉末宋初詩(shī)人陶淵明晚年的組詩(shī)作品。詩(shī)人假設(shè)自己死后的情況，表達(dá)了自己對(duì)生死的看法，又安慰親友不必過(guò)于悲傷。
[說(shuō)明]
第一首詩(shī)是說(shuō)死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭。詩(shī)人豁達(dá)地說(shuō)死后便沒(méi)有榮譽(yù)與羞辱，只覺(jué)得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。第二首詩(shī)是寫(xiě)出殯前的祭祀。詩(shī)人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為離開(kāi)家園而有些黯然。第三首詩(shī)是寫(xiě)下葬的情形。詩(shī)人對(duì)下葬后的幽冥世界不猜測(cè)，也認(rèn)為賢達(dá)也不能逃避死亡，與當(dāng)時(shí)追求神仙得道的風(fēng)氣迥異。全詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思極有新意，以形象化的語(yǔ)言設(shè)想自己離開(kāi)人世之后發(fā)生的主客觀情狀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生死極其坦然的態(tài)度，顯示了他極其明徹達(dá)觀的思想。
挽歌，哀悼死者的歌。陶淵明卒于宋文、元嘉四年(427)十一月，享年六十三歲�！锻旄柙�(shī)》和《自祭文》是作者生前最后的作品。這組自挽的《挽歌詩(shī)》便作于逝世前的兩個(gè)月，即九月。
“挽歌詩(shī)”，逯本作“擬挽歌辭”，今據(jù)蕭統(tǒng)《文選》所引第三首及陶本改。
其一(1)
有生必有死，早終非命促(2)。
昨暮同為人，今旦在鬼錄(3)。
魂氣散何之?枯形寄空木(4)。
嬌兒索父啼，良友撫我哭(5)。
得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)?
干秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱?
但恨在世時(shí)，飲酒不得足。
[注釋]
(1)這首詩(shī)寫(xiě)剛死人斂的'情景，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度。
(2)非命促：并非生命短促。意謂牛死屬于自然規(guī)律，故生命并無(wú)長(zhǎng)短之分。
(3)昨暮：昨晚。同為人：指還活在世上。今旦：今晨。在鬼錄：列入鬼的名冊(cè)，指死去。
(4)魂氣：指人的精神意識(shí)�！蹲髠�。昭公七年》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。”散何之：散歸何處�？菪危嚎蓍碌氖w。奇空木：安放于棺木之中。
(5)索：尋找。
[譯文]
人命有生必有死，早終不算生命短。
昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉。
游魂飄散在何處?
枯稿尸身存木棺。
嬌兒找父?jìng)奶�，好友痛哭靈樞前。
死去不知得與失，哪還會(huì)有是非感?
千秋萬(wàn)歲身后事。
榮辱怎能記心間。
只恨今生在世時(shí)，飲酒不足大遺憾。
其二(1)
在昔無(wú)酒食，今但湛空觴(2)。
春醒生浮蟻，何時(shí)更能?chē)L(3)!
肴案盈我前，親舊哭我傍(4)。
欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)(5)。
一朝出門(mén)去，歸來(lái)良未央(6)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)寫(xiě)親友祭奠和出殯的情景。詩(shī)中以生前無(wú)酒飲同死后有酒不能飲相對(duì)比，曠達(dá)幽默之中，深含無(wú)限的酸楚。
(2)湛(zhàn占)空觴：是說(shuō)往日的空酒杯中，如今盛滿了澄清的奠酒。
(3)春醪(lǎo勞)：春酒。浮蟻：酒面上的泡沫。《文選。張衡<南都賦>》：“醪敷徑寸，浮蟻若萍。”劉良注：“酒膏徑寸，布于酒上，亦有浮蟻如水萍也。”
(4)肴(yáo搖)案：指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤(pán)。肴：葷菜。案：古代進(jìn)食用的一種短腳木盤(pán)。盈：指擺滿。
(5)荒草鄉(xiāng)：指荒草叢生的墳地。按：逯本據(jù)(樂(lè)府詩(shī)集)于此句后校增“荒草無(wú)人眠，極視正茫茫”二句，為諸本所無(wú)。然此二句與第三首“四面無(wú)人居”、“荒草何茫茫”等句重復(fù)，故當(dāng)刪去。
(6)出門(mén)去：指出殯。良未央：未有盡頭，遙遙無(wú)期。良：確，誠(chéng)。
[譯文]
生前貧困無(wú)酒飲，今日奠酒盛滿觴。
春酒清香浮泡沫，何時(shí)能再得品嘗!
佳肴列案滿面前，親友痛哭在我旁。
想要發(fā)言口無(wú)聲，想要睜眼目無(wú)光。
往日安寢在高堂，如今長(zhǎng)眠荒草鄉(xiāng)。
一朝歸葬出門(mén)去，想再歸來(lái)沒(méi)指望。
其三(1)
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭(2)。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊(3)。
四面無(wú)人居，高墳正嶕峣(4)。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條(5)。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝(6)。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何(7)。
向來(lái)相送入，各已歸其家(8)。
親戚或余悲，他人亦已歌(9)。
死去何所道，托體同山阿(10)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)寫(xiě)送葬時(shí)的悲哀之情和蕭條之景，十分感人。結(jié)語(yǔ)以“托體同山阿”的達(dá)觀態(tài)度，體現(xiàn)了詩(shī)人一慣持有的委運(yùn)任化的人生觀。
(2)何：何其，多么。茫茫：無(wú)邊無(wú)際的樣子。蕭蕭：風(fēng)吹樹(shù)木聲。(3)嚴(yán)霜：寒霜，濃霜。送我出遠(yuǎn)郊：指出殯送葬。
(4)無(wú)人居：指荒無(wú)人煙。嶕峣(jiāo yáo交搖)：高聳的樣子。
(5)馬：指拉靈樞喪車(chē)的馬。
(6)幽室：指墓穴。朝(zhāo招)：早晨，天亮。
(7)賢達(dá)：古時(shí)指有道德學(xué)問(wèn)的人。無(wú)奈何：無(wú)可奈何，沒(méi)有辦法。指皆不免此運(yùn)。
(8)向：先時(shí)，剛才。已歸：逯本作“自還”，今從《文選》改。
(9)已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說(shuō)人們?cè)缫淹怂勒�，不再有悲哀�?/p>
(10)何所道：還有什么可說(shuō)的呢。托體：寄身。山阿(ē啊)：山陵。
[譯文]
茫�；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。
已是寒霜九月中。
親人送我遠(yuǎn)郊葬。
四周寂寞無(wú)人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長(zhǎng)悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗，永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光。
賢達(dá)同樣此下場(chǎng)。
剛才送葬那些人，各自還家入其房。
親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。
死去還有何話講。
寄托此身在山岡。
賞析
陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。而這三首挽歌詩(shī)又極有新意。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”意思說(shuō)人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無(wú)主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮!”這同陶淵明在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式(如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”)寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。
第一首開(kāi)宗明義，說(shuō)明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩(shī)的主旨，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫(xiě)從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩(shī)的具體描寫(xiě)看，作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類的，所以他說(shuō)：“魂氣散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣，一切了無(wú)所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。”(見(jiàn)《晉書(shū)·文苑》本傳)與此詩(shī)命意正復(fù)相近似。
此三詩(shī)前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語(yǔ)，第二首即從“在昔無(wú)酒飲”寫(xiě)起。而詩(shī)意卻由入殮寫(xiě)到受奠，過(guò)渡得極自然，毫無(wú)針線痕跡。“湛”訓(xùn)沒(méi)，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒。“今但湛空觴”者，意思說(shuō)生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開(kāi)始醞釀，第二年春天便可飲用。“浮蟻”，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上，語(yǔ)出張衡《南都賦》。這里說(shuō)春酒雖好，已是來(lái)年的事，自己再也嘗不到了。“肴案”四句，正面寫(xiě)死者受奠。“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門(mén)去”是指不久的將來(lái)，言一旦棺柩出門(mén)就再也回不來(lái)了，可見(jiàn)這第二首還沒(méi)有寫(xiě)到出殯送葬。末句是說(shuō)這次出門(mén)之后，再想回家，只怕要等到無(wú)窮無(wú)盡之日了。一本作“歸來(lái)夜未央”，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無(wú)窮，永無(wú)見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)了。亦通。
從三詩(shī)的藝術(shù)成就看，第三首寫(xiě)得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了第三首。此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程，而突出寫(xiě)了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又寫(xiě)出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛。“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀。“四面”二句寫(xiě)墓地實(shí)況，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無(wú)能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來(lái)的。而一篇最精彩處，全在最后六句。“向來(lái)”猶言“剛才”。剛才來(lái)送殯的`人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對(duì)照。“親戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來(lái)的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò);而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了�！墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“子于是日哭，則不歌。”這是說(shuō)孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過(guò)，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來(lái)，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過(guò)是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說(shuō)，他本沒(méi)有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語(yǔ)》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫(xiě)了出來(lái)，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無(wú)矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“死去何所道，托體同山阿。”大意是，人死之后還有什么可說(shuō)的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，實(shí)在是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)。
至于前面說(shuō)的此三首陶詩(shī)極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒(méi)有一個(gè)人從死者本身的角度來(lái)設(shè)想離開(kāi)人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生;而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語(yǔ)言寫(xiě)成了詩(shī)，其創(chuàng)新的程度可以說(shuō)是前無(wú)古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒(méi)有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無(wú)法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的又是浪漫主義的作品來(lái)的。
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