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陶淵明集卷之二詩五言《悲從弟仲德》
引導語：《悲從弟敬德》是晉宋之際文學家陶淵明創(chuàng)作的一首五言詩，這首詩寫作者回到老家憑吊從弟的舊宅，感到物是人非，心中惻愴，下面是小編整理的相關知識，歡迎大家閱讀學習。
《悲從弟仲德》
銜哀過舊宅，悲淚應心零(2)。
借問為誰悲?懷人在九冥(3)。
禮服名群從，恩愛若同生(4)。
門前執(zhí)手時，何意爾先傾(5)。
在數(shù)竟未免，為山不及成(6)。
慈母沉哀疚，二做才數(shù)齡(7)。
雙位委空館，朝夕無哭聲(8)。
流塵集虛坐，宿草旅前庭(9)。
階除曠游跡，園林獨余情(10)。
臀然乘化去，終天不復形(11)。
遲遲將回步，惻惻悲襟盈(12)。
[注釋]
(1)從弟：同祖父的弟弟，即堂弟。仲德：蘇寫本作“敬德”。按淵明另一位從弟名“敬遠”，當以“敬德”為可信。其生平事跡不詳。
(2)銜哀：滿懷哀傷。銜：含。過：訪，探望。這里有憑吊之意。舊宅：指柴桑仲德的舊居。應：隨著。零：落下。
(3)懷人：所懷念的人。九冥：猶“九泉”，指陰間。
(4)禮服：指五服親疏關系。古代按血統(tǒng)的親疏關系，把服喪的禮服分為五個等級，叫五服。群：眾。從：指堂房親屬。如堂兄弟稱從兄弟，堂伯叔稱從伯叔。同生：同胞。
(5)執(zhí)手：握手告別。何意：哪里料到。爾：你。傾：指死。
(6)在數(shù)：由于無數(shù)。數(shù)，指自然的定數(shù)。竟未免：終未免于死。為山：指建立功業(yè)�！墩撜Z。子罕》：“譬如為山，未成一簣�！焙�(kuì愧)：盛土的筐子。
(7)疚(jiǜ救)：內(nèi)心痛苦。二胤(yìn印)：兩個孩子。胤：子嗣，后代。
(8)雙位：夫妻靈位，指仲德與其妻之靈位。委：置。
(9)流塵：指灰塵。集：聚，落滿。虛坐：空座。坐，通“座”。宿草：隔年的草�！抖Y記。檀弓》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉�！笨追f達疏：“宿草，陳根也，草經(jīng)一年則根陳也。朋友相為哭一期，草根陳乃不哭也。”后用為悼念亡友之辭。旅：寄生。
(10)階除;臺階。曠：空缺，荒廢。游跡：行走的蹤跡。指仲德而言。獨：唯有。余情：遺留下來的情意。
(11)翳(yì縊)然：隱晦的樣子，即暗暗地。乘化去：順應自然的變化而逝去。終天：終古，永久。形：指形體。
(12)遲遲：這里形容不忍離去而行走遲緩的樣子。側(cè)側(cè)：悲痛的樣子。襟盈：滿懷。襟：襟懷。盈：滿。
[譯文]
憑吊舊宅含悲痛，心傷難止淚縱橫。
問我如今為誰悲?
我悲之人已命終。
與我為親堂兄弟，恩情不減同胞生。
當年門前分手時，誰料我先把你送。
天數(shù)命定不免死，建功立業(yè)竟未成。
慈母哀傷心沉痛，二子尚且是幼童。
夫妻靈位置空館，朝夕寂寞無哭聲。
灰塵堆積在空座，隔年雜草生前庭。
臺階荒廢無蹤跡，唯有園林留遺情。
暗隨自然消逝去，終古不再見身影。
腳步沉重緩緩歸，憂傷悲痛滿胸中。
整體賞析
陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動悲懷。
盡管陶淵明深知自然規(guī)律不可抗拒，人死不能復活，仍為從弟功業(yè)未成一簣而悲嘆，為從弟在“上有老下有小”最需要他的時候辭世而感傷。從弟的舊宅如今已物是人非，只剩下他和妻子落滿灰塵的靈位和庭園荒草以及園林馀情了，陶淵明不禁步履沉重遲緩，眼淚沾滿衣襟。
禮服制度決定人與人的親疏關系，金錢財富決定人與人的感情距離。陶淵明對失去從弟會如此悲痛，反映了他不受禮法制度和世俗偏見的約束，將情感置于禮法和世俗之上，從容于禮法和世俗之外。全詩體現(xiàn)了陶淵明情感至上和逍遙自佚的性格特征。
這首詩寫得較長，分五層委婉道來，有的句子似不甚精思，如“悲淚應心零”、“何意爾先傾”，殊不知悲之至而不擇語，隨口道來，更能體現(xiàn)其任真。陶淵明雖然淡泊，然對于親友，正是一位十分重感情的人。
名家點評
清代陳祚明《采菽堂古詩選》：特多弱句。
現(xiàn)代龔望《陶淵明集評議》：說盡真情，使人一讀慘然�！鄲碇疇钊缫姟�
創(chuàng)作背景
關于這首詩的創(chuàng)作時間，學界有不同說法。一種說法是，此詩約作于晉安帝義熙八年（412），陶淵明四十八歲。這一年，陶淵明全家離開南村，回到闊別六年的上京里老家。陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟陶敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動悲懷，因作此詩。
另一種說法，認為此詩約作于義熙十三年（417），與《還舊居》大約作于同一時期，陶淵明五十三歲。
作者簡介
陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。
陶淵明的文學成就介紹
飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態(tài)或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫娙藘�(nèi)心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”。在《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已�！�
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外桃源。其中應當強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
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