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分析蘇軾的文化性格
蘇軾，我國(guó)古代著名文學(xué)家，相信大家都知道且聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？你覺(jué)得蘇軾是個(gè)怎么樣的人呢？下面就是小編對(duì)蘇軾的文化性格進(jìn)行分析。歡迎大家閱讀!
分析蘇軾的文化性格 篇1
蘇軾無(wú)疑是中國(guó)歷史上眾多性格極其豐富的文人之一。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》序言中說(shuō):“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜迦術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人�！K東坡的人品，具有一個(gè)多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，是天真爛漫的赤子之心�！�(《蘇東坡傳》譯者序)
一、蘇軾文化性格形成的多元性
1.目前研究的主要觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇軾對(duì)人生價(jià)值的取向是多元化的。
20世紀(jì)60年代通常的看法是:蘇軾思想的顯著特點(diǎn)是“雜”，他所倡導(dǎo)的蜀學(xué)就是佛、道、儒三家的大雜燴�！笾乱浴巴馊鍍�(nèi)道”(《中國(guó)蘇軾研究》第一輯)的形式把二者統(tǒng)一起來(lái)。
近來(lái)較為普通的看法是:前期以儒家思想為主，與大量的政治、史論和有為而作的詩(shī)歌，充滿了積極入世的精神和社會(huì)歷史責(zé)任感。到后期盡管還以儒家的忠義思想自勵(lì)，但已參入大量佛道思想，外儒內(nèi)佛，以求身處逆境時(shí)的精神解脫。
2.豐富的內(nèi)涵，多元化的人生價(jià)值取向在蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中得到全面的反映。
從蘇詩(shī)中人生感悟足可見(jiàn)其思想是積極用世與消極遁世的矛盾體，作家主體認(rèn)知能力與傳播能力的構(gòu)建，必然要在其作品中顯現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)容易理解而又極不容易說(shuō)透的問(wèn)題。
雖然蘇詩(shī)以透辟、爽利、明快見(jiàn)稱，與唐詩(shī)蘊(yùn)籍、含蓄、溫潤(rùn)的風(fēng)韻不同。朱熹說(shuō)蘇軾:“一滾說(shuō)盡無(wú)余意�！�(《朱子語(yǔ)類》)劉熙載說(shuō):“東坡詩(shī)打通后壁說(shuō)話，其精微超曠，真足以開(kāi)拓心胸。但很多方面卻表現(xiàn)出復(fù)雜和多樣的思想”(《藝概》)�！逗妥佑蓾瞥貞雅f》詩(shī)，前兩聯(lián)說(shuō):“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留抓爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西�！边@里用精妙的比喻，從大處入題，引出人生行跡的不定感。剛步入官場(chǎng)，就產(chǎn)生了深刻的人生遐想�！栋撞胶椤贰拔疑嘶乱故�，坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈倍荊棘埋銅駝�！珣�(yīng)此心無(wú)所往，造物雖駛?cè)缥岷巍�。�?xiě)奇景，寫(xiě)感悟，寫(xiě)對(duì)人生的廣漠無(wú)垠沉思。闡述光陰似箭，人生匆促，時(shí)過(guò)境遷，宇宙變換無(wú)窮的哲理，引發(fā)人深思;不解其謎，只說(shuō)要主觀心靈不僵化，不以物遷而曠然自處，無(wú)所不適。在詠唱友人劉敞收藏古器的詩(shī)中:“嗟此本何常，聚散實(shí)循環(huán)。人失亦人得要不出區(qū)寰。……但當(dāng)對(duì)石飲，萬(wàn)事付等閑。”(蘇軾《次韻劉京北》)將龐大的人生體系，以行程入筆，展示有得有失，憂樂(lè)循環(huán)的道理。在一首與友人酬唱的次韻詩(shī)中更顯進(jìn)一步拓寬，延深�！鞍倌耆f(wàn)日，老病常居半。其間互憂樂(lè)，歌笑雜悲歡�！汈П憧靶Γf(wàn)事風(fēng)雨散�！�(《蘇東坡全集》)綜其一生，病痛、歡樂(lè)、悲憂循環(huán)往復(fù)，在所難免，事過(guò)境遷，變化無(wú)常，均可一笑了之。與他早年所詠:“世事徐觀真夢(mèng)寐，人生不信長(zhǎng)坎坷”的感嘆有所不同。再到寫(xiě)《送參廖師》時(shí)日益成熟，已借用禪理發(fā)揮了深湛的詩(shī)趣:“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空旦靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸復(fù)眾好，中有至味永。”要以空曠寧?kù)o的心態(tài)，觀察和捕捉生動(dòng)的意象，各種景觀。要有豐富的人生閱歷，又需要超拔鬧市自我反思，如此方能寫(xiě)出含納多種情趣，蘊(yùn)寓深厚內(nèi)涵，充盈無(wú)窮韻味的詩(shī)篇。蘇軾《自題金山畫(huà)像》中說(shuō):“心似已灰之木，身若不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州�！蔽覀儾浑y以從中體會(huì)其感慨與無(wú)奈，然而同時(shí)也能讀出這種感慨背后的自負(fù)與自豪。可以說(shuō)一生浮沉，仕歷變遷，個(gè)人際遇的蘇軾自有他非同一般的功業(yè)觀，也自有其一套獨(dú)特的人格價(jià)值思想體系。正是如此才形成不為外物所動(dòng)的遺世獨(dú)立的人格，卻又并未陷入宗教的虛無(wú)，以其敏感的稟賦，高雅的情愫，催發(fā)了他深刻的思想感悟:“微生偶脫風(fēng)波池，晚歲猶存鐵石心。定似香山老居士，世緣終潛道根深�！�
3.儒釋道內(nèi)涵的人格魅力。
蘇軾的思想復(fù)雜，受到佛釋道的誘發(fā)并超脫。儒家以入世為基本精神，又以“達(dá)兼窮獨(dú)”，“用行舍藏”作為必要的補(bǔ)充;佛家出世，道家循世的基本精神，則又與儒家的“窮獨(dú)”相通。我們難免要探究他的人格魅力的形成，究竟受哪一家影響最大。而他卻是在一生的激蕩融合，成為文化性格的基柱，天真淳樸，終身不渝。他從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生中，提煉出自己的人生觀。一個(gè)人的生命和無(wú)垠的永恒相比，雖然是那樣的短暫。但生命本身畢竟是不朽的，美好的。他無(wú)論是為臣子，還是為父兄，為丈夫，都以儒家為準(zhǔn)繩，而骨子里則是一個(gè)純粹的道家。他以儒家思想為本，又能博采佛道之長(zhǎng)。處順境時(shí)不驕惰逸樂(lè)，在逆境中能隨遇而安，用樂(lè)觀，灑脫的態(tài)度堅(jiān)持對(duì)人生，對(duì)美好事物的追求。因此，他得以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化，使他的坎坷境遇化作充滿藝術(shù)審美情趣的人生，并體現(xiàn)在他豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。同時(shí)他自身的環(huán)境和生活經(jīng)歷又是其形成的主要來(lái)源。首先是西蜀鄉(xiāng)土之戀的文化背景，其次是他一生坎坷曲折的經(jīng)歷。他一生經(jīng)歷兩次“在朝—外任—貶居”的過(guò)程，既經(jīng)順境，又歷逆境。但并沒(méi)有對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。在吸取傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成一條苦難—省悟—超越的思路。使得他的'詩(shī)清新自然，逢源自始，似信手拈來(lái)，亦莊亦諧，大巧若拙。題材廣泛，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣化，是宋詩(shī)走向成熟的標(biāo)志。他的思想作為一個(gè)整體，各個(gè)部分是相互聯(lián)系，相互撞擊，制約而實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互融的。他的經(jīng)歷濟(jì)世的淑世精神和貫穿一生的退歸故土的鄉(xiāng)戀之情，對(duì)剛直堅(jiān)毅的人格力量的追求和自由不羈的個(gè)人主體價(jià)值的珍貴，都奇妙地統(tǒng)一在他身上。
4.蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作是其思想的集中表現(xiàn)，是他形象的流露與表達(dá)。
因?yàn)樗枷胧菍?duì)創(chuàng)作主體的哲學(xué)政治觀念，情感心理意緒，性格氣質(zhì)特征等的高度抽象和精當(dāng)描述，是各種精神現(xiàn)象的綜合與融匯。他的形成，規(guī)定和影響到創(chuàng)作主體的審美情趣和審美理想，從而形成其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格，甚至是文化性格。蘇軾復(fù)雜、兼言的思想，多元化的價(jià)值取向直接導(dǎo)致他文化性格的形成與多元;人生閱歷的豐富，又厚重了性格的內(nèi)涵。他的作品最動(dòng)人之處在于展現(xiàn)可供人們感知、思索的活的真實(shí)人生，傳達(dá)了他深邃的人生感悟，秉承了傳統(tǒng)文化和民族性格的深刻影響，承受了幾起幾落，大起大落的生活波折。更使得他站在更高的高度和全新的視角，形成自己豐富、深刻和全面的文化性格和自我設(shè)計(jì)。
二、蘇軾文化性格的表達(dá)
1.曠達(dá)
蘇軾的思想核心使得他的性格核心是曠達(dá)。真率中的曠達(dá)。他屢遭貶斥，從外部原因是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物;從他自身原因，卻是一場(chǎng)性格悲劇。他的曠達(dá)使得他心中無(wú)所掛，胸懷坦蕩，雖多遭不運(yùn)，而樂(lè)觀情懷不變。王水照先生說(shuō):“追求無(wú)飾的自然人格，是蘇軾人生觀，文學(xué)觀構(gòu)成的核心�！盵5]《送任亻及通到黃州兼寄兄子父》:“吾州之家任公子，少年盛壯日千里�！钡搅恕盀跖_(tái)詩(shī)案”由“少年盛壯”(《中國(guó)文學(xué)史》游國(guó)恩)增加了傲世，抗世的成份�！稇盐骱年嗣朗逋辍�:“嗟我本狂直，早為世所捐。”又說(shuō)“我本不達(dá)世，而世與我殊”[5]。盡管他在仕途上迭經(jīng)逆境，坎坷困頓，但他總能“矯首獨(dú)傲世，委必還樂(lè)天”。始終保持一種傲視磨難的曠達(dá)襟懷�！哆^(guò)大庾岑》:“一念失垢污，身心洞清靜。浩然天地間，惟我獨(dú)還正�！痹趲X南，受誣陷又恬然自足地說(shuō):“天人同一夢(mèng)，仙凡無(wú)兩錄，陋幫真可老，生理亦粗足。[《蘇東坡》]”又說(shuō)“胸中有佳處，海瘴不能腓”。處境不佳，樂(lè)觀依然。寫(xiě)在惠州欲登臨高亭，感到“足力疲乏”難以如愿，忽而恍自悟，“此間有甚歇不得處?由是心若掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。”
蘇軾在對(duì)應(yīng)主客，物我，得失，順逆等關(guān)系，慣于適應(yīng)機(jī)遇，竭盡努力，以我役物，而不為物役，且能傲視磨難，淡漠得失。在逆境中，豁達(dá)開(kāi)朗，隨遇而安，泰然自處，無(wú)往不樂(lè)的曠達(dá)，彰顯其文化性格。
2.諧趣
《獨(dú)醒雜志》卷五，“東坡多雅謔。他的諧趣是在人生中淡化苦難意義，用解嘲來(lái)擺脫困苦，以輕松化解悲哀，以平衡來(lái)潤(rùn)滑其心靈。
《縱筆》:“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)，小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅!”表達(dá)他對(duì)在海南受迫害的蔑視。有時(shí)又是自然率真的本性。他從來(lái)不收斂自己的幽默才能。他那充滿機(jī)智的對(duì)話讓禪宗大師也難于應(yīng)對(duì)，后人專門(mén)整理了一本《東坡志林》。就連寫(xiě)山水也有意識(shí)，亦曲曲傳出:“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹(shù)頭初日掛銅鉦。野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。兩崦人家應(yīng)最樂(lè)，煮芹燒筍餉春耕。”(《蘇軾詩(shī)集》卷九，《新城道中二首》其一)他在黃州過(guò)得是神仙般的生活。對(duì)一草一木，一山一水，一月一酒都傾注，傾心甚至迷戀。在農(nóng)舍雪堂和城中臨皋亭之間的“黃泥板”上，他喝醉之后，譜出《黃泥板詞》，“朝爆黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚(yú)鳥(niǎo)之莫余驚兮，幸樵臾之我?jiàn)省３醣痪埔孕懈栀�，忽放杖而醉堰。草為首而塊為枕兮，穆華堂之清晏。紛墜露以濕衣兮，其素月之團(tuán)團(tuán)�；蟾咐现粲X(jué)兮，恐牛羊之予踐。于是極然而起，起而歌日:月明兮星稀，迎余往兮餞余。歸歲既晏兮草木胖。歸來(lái)歸來(lái)黃泥不可以久病”。蘇軾這種解脫自由的生活，漸漸反映在他的作品中。使其風(fēng)格發(fā)生了很大變化。不再是尖銳、疾狂、憤怒，而卻用一種感動(dòng)、溫暖、詼諧，以至自我解嘲、自我調(diào)整的筆觸，以幽默諧趣這種特有的風(fēng)格抵御人生逆境的不公，以排遣、化解人生路上的挫折、失敗、憂愁和痛苦，他的這種諧趣是“淪落的人類唯一自救的美德”。在他所作的許多隨筆雜記，超越了道德、功利、目的，“味最淡”，卻最真，也成了人們最為喜愛(ài)真情傳誦的永世之作。一篇寫(xiě)兩個(gè)乞丐的故事的隨筆:“有二措大相與言志。一云:“我平生不足惟飯與睡爾。他日得志，當(dāng)吃飯后便睡，睡了又吃飯�！绷硪粍t云:“我則異于是。當(dāng)吃了又吃，何暇復(fù)睡耶?”他不愧是一個(gè)幽默大師�！痘葜菀唤^》:“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人�！彼趲X南的蠻荒之地，卻采擷生活中美好事物和生動(dòng)細(xì)節(jié)作“幽默觀”，從而使自己保持良好的心境和足夠的體力來(lái)航渡人生的苦海，以達(dá)到心靈情緒的穩(wěn)定和靈魂之氣的發(fā)放，使自己無(wú)論何時(shí)何地都讓心靈凈靜，跳動(dòng)純真自然。
3.圓通
這是蘇軾藝術(shù)人生的樞紐。充分體現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的人生哲學(xué)，平和恬適的文化性格，寧?kù)o，雋永，淡泊清空的審美情趣，是他人生思考的落腳點(diǎn)。
《獨(dú)覺(jué)》:“然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。說(shuō)“獨(dú)覺(jué)”，暗指禪機(jī)，禪悟，一語(yǔ)雙關(guān)。即一個(gè)人只有達(dá)到悟，那么對(duì)于人生的凄苦凄風(fēng)也就能安之若素，恬然自處。他將詩(shī)入禪，又是禪入詩(shī)。將禪宗的思維反之“借禪以為詼”，戲謔人生，圓潤(rùn)生活。人生不必過(guò)分執(zhí)著，應(yīng)該向往一種“何時(shí)杖策相隨去，任性逍遙不學(xué)禪”的終極境界�！叭碎g如夢(mèng)，一樽還酹江月(《念奴嬌》)極力為自己保一塊幻想中的具備完整人格的心靈世界。蘇自述云:“吾酒后，乘興作數(shù)千字，覺(jué)酒氣拂之從十指出也”�！短K東坡前集》卷十六:“(文)與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。圓通使他物我兩忘，更是禪家之真諦!文學(xué)創(chuàng)作使無(wú)可忍受的世界變得可以忍受，使他體認(rèn)到個(gè)人生命活力的樂(lè)趣，主體自由的享受。東坡說(shuō):“吾平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。自謂世間樂(lè)事無(wú)逾此者。”(《春渚紀(jì)聞》卷六引)坎坷的境遇卻因此化作充滿藝術(shù)審美情趣的人生，藝術(shù)創(chuàng)作是蘇軾的真正生命。[6]
曠達(dá)，諧趣，圓通構(gòu)成了蘇軾文化性格系統(tǒng)，統(tǒng)一于他的人生思想之中，以其主體“自己構(gòu)成自己”，性格熔鑄儒釋道的精神。在其一生中變化，發(fā)展卻又平衡著，他奮進(jìn)不息的淑世精神和游于物外的曠放襟懷，始終如一，畢生不渝，成為文學(xué)寶庫(kù)中引人稱賞，值得弘揚(yáng)的人文景觀。正如他自己的詩(shī)說(shuō):“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。
分析蘇軾的文化性格 篇2
首先，蘇軾的曠達(dá)、好爽、樂(lè)觀是來(lái)自于他性格最本身的直率，而且這個(gè)才是他的本質(zhì)，是天生帶有的，蘇軾的一生官運(yùn)坎坷，也就是他直率的原因，得罪了很多的權(quán)貴，而她的詩(shī)詞也是與直率有很大的關(guān)系。他的一生充滿了坎坷，首先是自己的生活，再一個(gè)就是他的仕途，可以說(shuō)是起伏不定的，從生到死，都是在起伏中度過(guò)的。
雖然蘇軾的人生充滿了坎坷，但是他并沒(méi)有因此而放棄，與他的性格是有很大的關(guān)系，他直率的性格也造就了他有一顆博愛(ài)和寬闊的'心，慢慢的他的詩(shī)詞里面也充滿了豪放和輕松，更是有一種淡泊名利的氣氛和一些看清事實(shí)的獨(dú)特眼光，這些都在他的文學(xué)作品里體現(xiàn)了出來(lái)。
蘇軾的性格也決定了他的一生，從大的方面講，他成了北宋各個(gè)集團(tuán)之間爭(zhēng)搶的產(chǎn)物，而從他自身來(lái)講是因?yàn)樗辞辶艘磺�，加上性格原因他心里無(wú)所牽掛，自然而然的就豁然開(kāi)明，自然一切事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)都無(wú)所適從了。
蘇軾因?yàn)樾闹袩o(wú)牽掛，最終以豪邁的本色走完此生。
蘇軾抗洪的故事
蘇軾是一個(gè)頗有政績(jī)的官員，蘇軾的為官之路可以說(shuō)一波三折，曾經(jīng)幾次被發(fā)配到離京城很多的蠻荒之地，蘇軾抗洪講述的就是蘇軾在徐州做官的時(shí)候帶領(lǐng)士兵與群眾抗擊洪水的故事，在這則故事中我們可以看到蘇軾為官的恪盡職守。
史書(shū)記載，蘇軾在徐州做官的時(shí)候遇到了洪水，洪水決堤了，要淹沒(méi)曹村，由于洪水難以泄出，水匯集到了城下，城墻馬上就要被沖垮了，于是富民們都想要逃出城去躲避水災(zāi)，蘇軾下令說(shuō)，富民們?nèi)绻幼吡�，就�?huì)動(dòng)搖民心，那么我還領(lǐng)帶誰(shuí)來(lái)抗擊洪水呢只要有我在，我就不會(huì)讓洪水沖垮家園。于是讓士兵將想要逃走的富民們趕回去，蘇軾穿著粗布鞋拄著木棍親自來(lái)到了武衛(wèi)營(yíng)，將卒長(zhǎng)找來(lái)，號(hào)召卒長(zhǎng)帶領(lǐng)士卒去抗擊洪水，卒長(zhǎng)看到蘇軾還在堅(jiān)守崗位，非常的感動(dòng)，于是帶領(lǐng)著士卒們穿著短衣，光著腳，拿著箕畚鐵鍬出城抗擊洪水，筑成了一道長(zhǎng)堤，長(zhǎng)堤筑城后，洪水就不能進(jìn)入城內(nèi)了，這樣民心才得以安定，然而雨還在日夜不停的下，為了守住城池，蘇軾吃住在城上，即使是路過(guò)家門(mén)也不回家，并且讓各級(jí)官吏也守在自己的崗位上，最終保住了城池，百姓也得以安定。后來(lái)蘇軾還將那里的情況向上級(jí)匯報(bào)，并且申請(qǐng)?jiān)稣{(diào)明年的夫役，在老城增建木岸，防止洪水再來(lái)。朝廷聽(tīng)從了蘇軾的建議，并且表彰了蘇軾，到現(xiàn)在徐州的人民還在懷念蘇軾。
從以上的講述可以知道，蘇軾作為一個(gè)官員是盡職盡責(zé)的，不僅僅以身作則，還帶動(dòng)了一大批的官吏堅(jiān)持自己的崗位，所以說(shuō)蘇軾不僅僅是一代文豪，也是一個(gè)好官。
蘇軾文學(xué)地位
說(shuō)到蘇軾的地位，可以從好幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)，首先是他的詩(shī)詞方面的地位，然后是在藝術(shù)方面的造詣地位，以及在當(dāng)時(shí)北宋政局中的政治地位，再往大了說(shuō)，還有在整個(gè)中國(guó)古代文壇上的歷史地位。
詩(shī)詞方面，蘇軾與其父蘇洵、其兄弟蘇轍并稱三蘇。蘇軾的詩(shī)詞主要以豪放風(fēng)格為主，首開(kāi)豪放派，與辛棄疾并為豪放派的代表。他的散文也是有很高的造詣，在唐宋八大家中很有名望。在書(shū)法上，蘇軾名列蘇、黃、米、蔡北宋四大書(shū)法家之一。與此同時(shí)，蘇軾的畫(huà)則開(kāi)創(chuàng)了湖州畫(huà)派。他是個(gè)全能型人才，精通詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)，在藝術(shù)上是個(gè)杰出的人物。
而作為為官之人，蘇軾在當(dāng)時(shí)北宋史上也是一位舉足輕重的人物。從宋神宗到宋哲宗再到宋徽宗。蘇軾經(jīng)歷了三代，并且屢次被委以重任，屢次被貶。真可謂是一波三折。但是在政治發(fā)展史上，他是做出了卓越的貢獻(xiàn)，一心為民，兩袖清風(fēng)，真心實(shí)意為百姓做事。哪怕被貶被流放，初心不改，踏實(shí)做人，認(rèn)真做事。
在整個(gè)中國(guó)古代文壇上，他是繼歐陽(yáng)修之后的又一領(lǐng)袖。在他的身邊活躍著很多文學(xué)大家，蘇軾能很好地團(tuán)結(jié)大家對(duì)后世文學(xué)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在后人心目中，蘇軾是一位天才，是一位巨匠，歷朝歷代，效仿者層出不窮，紛紛從他的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。由此看來(lái)，蘇軾地位非常之高，他對(duì)后世的影響真是十分深遠(yuǎn)的。
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