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分析李白的性格及其命運(yùn)
李白為什么可以一生游山玩水，因?yàn)樗秋w在天上的，他是仙人，俯瞰世間。為了喝酒可以賣衣服、賣坐騎、賣金龜，而且他只喝清酒，這一點(diǎn)杜甫就做不到。以下是小編收集整理的分析李白的性格及其命運(yùn)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
分析李白的性格及其命運(yùn)
被后人稱為“詩(shī)仙”的唐代著名詩(shī)人李白有著狂放不羈、自信灑脫的性格，他的詩(shī)歌被后人代代相傳，經(jīng)久不衰。
李白(公元701年2月28日—762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，祖籍隴西成紀(jì)(現(xiàn)甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南)。被后人尊稱為“詩(shī)仙”，與被后人尊稱為“詩(shī)圣”的杜甫合稱為“大李杜”。
李白一生創(chuàng)作無(wú)數(shù)，但留給后人的作品現(xiàn)在僅存九百六十首，其中有部分作品還真假難辨，在他死后不久，他的詩(shī)歌就已經(jīng)“十喪其九”(李陽(yáng)冰《草堂集續(xù)》)了，這不失為中國(guó)詩(shī)歌史上的一大缺憾。但就存這九百多首詩(shī)中，我們就可以了解李白的一生經(jīng)歷，以及他的性格命運(yùn)。李白的詩(shī)歌特征多變，但可以用四個(gè)字來(lái)概括：豪、奇、悲、逸，而這些特征往往又是相互交融，難以分辨。“豪”是李白詩(shī)歌的最大特征，這也恰恰體現(xiàn)了李白自信不羈、恃才傲物的性格。李白詩(shī)歌的“奇”體現(xiàn)在他的創(chuàng)新性上，李白的創(chuàng)新可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，他的新以大膽的想象為根基，加之作者自己如神仙般的超脫思想和浪漫情懷，令人耳目一新、深感折服。而“悲”的風(fēng)格則多由李白自己的遭遇而成，他的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，深感報(bào)國(guó)無(wú)門，常常喟嘆而寫一些悲壯詩(shī)歌�！耙荨眲t體現(xiàn)了李白云游四方的安逸思想，表達(dá)了他的閑情逸致，和對(duì)生活的熱愛(ài)之情，這也正是李白作為凡人性格當(dāng)中淳樸率真的一面。
無(wú)論李白的詩(shī)歌有多么復(fù)雜繁冗，性情有多么復(fù)雜善變多樣，總結(jié)李白詩(shī)歌的特點(diǎn)，我們能看到李白詩(shī)歌的兩大主線:一是豪氣豁達(dá)，二是悲憤失意。豪氣是因?yàn)樗麑?duì)理想自信不羈，悲憤是他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿悲哀，而每每在這個(gè)時(shí)候李白都能找到自我療傷的良藥，那就是投入到道家思想的境界中去，用豁達(dá)的精神來(lái)表達(dá)他對(duì)生活的熱情與熱愛(ài)，體現(xiàn)他樂(lè)觀向上的精神態(tài)度。
他的文采彪炳千秋，不僅僅令古人為之傾倒，穿越千年，依然令今世之人嘖嘖稱奇。他猶如山峰高聳入云，他又如江河奔騰不息，他是一個(gè)時(shí)代的象征，又是一個(gè)民族的靈魂，這樣一個(gè)傳奇而又神奇的人物，為何我們看到他的身世卻是“賜金還鄉(xiāng)”、“流放夜郎”、“抑郁而逝”等悲涼字眼，一代天才巨星以如此的方式隕落，不得不令人扼腕嘆息。讀李白的詩(shī)歌我們發(fā)現(xiàn)他的命運(yùn)就寫在里面，而從他的命運(yùn)當(dāng)中我們又總能看透他多變的性格。那么作為盛唐詩(shī)壇上最耀眼的一顆星星，他的性格與命運(yùn)究竟是怎樣的呢?這兩者之間又有什么樣的微妙關(guān)系呢?現(xiàn)在我們就從他的詩(shī)歌中了解他的命運(yùn)，再?gòu)乃拿\(yùn)中看清他的性格，看一看這兩者之間的關(guān)系到底是如何左右李白的一生。
一、青少年時(shí)期的狂放不羈，以致錯(cuò)選終南捷徑。
李白從五歲到二十四歲(705—724)，是在蜀中讀書和任俠是時(shí)期，李白自幼涉獵廣泛“通詩(shī)書，觀百家”，他接受前人思想的影響是頗為龐雜的。，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中寫道：“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來(lái)，頗得聞矣。常橫經(jīng)籍書，制作不倦�！崩畎走�從小進(jìn)行詩(shī)賦創(chuàng)作，“十五觀其書，作賦凌相如�！�(《贈(zèng)張相鎬兩首》其二)可見(jiàn)他從小就飽讀詩(shī)書，頗具天資。據(jù)《上安州裴長(zhǎng)史書》中寫道，李白在路中拜見(jiàn)益州(今四川成都)長(zhǎng)史蘇颋時(shí)，蘇颋就贊賞他的作品“天才英麗”，“若廣之以學(xué)，可以相如比肩”，說(shuō)明李白在那個(gè)時(shí)候詩(shī)賦就寫的很好，有漢代大文豪司馬相如的風(fēng)骨。如此的才華與他人的賞識(shí)贊美，李白狂放孤傲的性格成因與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。
李白在這一時(shí)期同時(shí)也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的影響，“任俠”思想占據(jù)主流，雖然這時(shí)他已接觸了儒家與道家的思想，但是處于思想發(fā)軔期的他還是意氣奮發(fā)地接受了任俠思想它曾一度仗劍任俠，抱打不平�！笆搴脛πg(shù)，遍干諸侯”( 《與韓荊州書》)，“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。托身白刃里，殺人紅塵中�！�(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)這樣的思想塑造了李白狂放不羈的性格，在他的骨子里形成了唯我獨(dú)尊，救濟(jì)四方的俠者仁義。魏顥的《李翰林集續(xù)》中說(shuō)道李白“少游俠，手刃數(shù)人”;劉全白《李君謁記》說(shuō)他“少游俠，不事產(chǎn)業(yè)”，這兩本書的記載都應(yīng)該是真實(shí)可信的。李白在這一時(shí)期主要的事情有兩件，一件是“存交重義”，結(jié)交一些重情義的江湖好友，與形形色色的人稱兄道弟，快意恩仇;另外一件是“輕財(cái)好施”，散盡家財(cái)，幫助窮苦人民大眾，以天下為己任，據(jù)記載李白不逾一年，散盡家財(cái)三十萬(wàn)。處在這樣的一個(gè)社會(huì)風(fēng)尚之中，做這樣的一些事情，是李白的狂放不羈性格形成的一個(gè)重要因素。
中國(guó)歷代文人墨客最為推崇的一句話，也被人們奉為金科玉律的不變命運(yùn)之路便是“學(xué)而優(yōu)則仕”，意思就是在學(xué)業(yè)、知識(shí)見(jiàn)聞上最優(yōu)秀的人都要走上仕途這一條通天大道，以改變一生的命運(yùn)，這也正是中國(guó)文化中“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”這句話的根本淵源，直到現(xiàn)代社會(huì)的今天，任然有不少人因這兩句話而孜孜以求，遨游學(xué)海。唐朝是當(dāng)時(shí)中國(guó)歷代以來(lái)最為開放的朝代，盛唐時(shí)期用人“唯才是舉”，空前開明。唐朝方法有兩種：一種就是眾所周知的科舉制度;另一種則是被稱為“終南捷徑”的推舉制度。科舉制度需要層層選拔，重重檢驗(yàn)，萬(wàn)千士子最終能踏入仕途的當(dāng)是鳳毛麟角，而即便是進(jìn)入了也要從小官一步步做起。相對(duì)而言“終南捷徑”則要比科舉輕松了許多，首先只要你有才學(xué)，其次只要有人舉薦你，你就有可能青云直上步入官場(chǎng)。李白在面臨學(xué)而優(yōu)則仕的仕途之路時(shí)，當(dāng)然不會(huì)與一般人相同，因?yàn)樗娜松啔v磨礪出了他桀驁不馴，自命不凡的狂放性格，他從骨子里就不會(huì)與世俗當(dāng)中的凡夫俗子相同，再者他自認(rèn)為自己有匡時(shí)濟(jì)世的大才，對(duì)于科舉的小官他的不屑一顧的，于是他與許多名士一樣，選擇了“終南捷徑”這條妄圖快速的路。在李白出蜀準(zhǔn)備到終南山過(guò)隱逸的生活，以達(dá)到抬高自己身價(jià)的時(shí)候，他受到了著名道士司馬承禎“可以云游八極之表”的贊嘆，此時(shí)的李白信息倍增，一時(shí)興起寫下《大鵬遇希有鳥賦》，詩(shī)中他自比大鵬，表示自己不同凡俗。然而前程渺茫，面臨李白的卻是十幾年的等待與磨礪。
我以為，李白之所以選擇終南捷徑這條路步入仕途，和他桀驁不馴，狂放不羈的性格是有直接關(guān)聯(lián)的，正因?yàn)樗砸暻甯撸巡虐廖�，所以才認(rèn)為自己非一般二般之文人，他的才華已經(jīng)受名人肯定，所以必然要走不尋常之路。然而造化弄人，才高八斗的李白并沒(méi)有立即受到皇帝的征召，而是在追求入仕的這條路上一走就是十幾年。那么我們可以反過(guò)來(lái)思考一下，如果李白并非這樣的性格，而是一個(gè)安分守己，思想單一的的白面書生，那么以李白的才學(xué)，以及在朝野中的盛名，考取功名恐怕只是輕而易舉的事了吧，何苦如此折騰久久不能入朝。我想這也與李白好面子希望以非比尋常的方式步入仕途的門檻有關(guān)吧。
此乃李白性格影響其命運(yùn)的第一步
二、中年時(shí)期的自負(fù)天真，以致錯(cuò)入李唐宮廷。
李白從二十五歲到四十四歲(724—744)，是追求功業(yè)以及供奉翰林的時(shí)期。開元十二年，李白思想逐漸成熟，游俠習(xí)氣也從他身上慢慢消退。這一時(shí)期，他受儒家“積極入世”思想的影響，逐漸認(rèn)為“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游;南窮蒼梧，東涉溟�！薄Ｈ缓蟮桨碴�(今湖北)被許家招親，“妻以孫女”( 《上安州裴長(zhǎng)史書》)。從此“酒隱安陸，蹉跎十年”( 《秋于敬重亭送從侄游廬山序》)。剛離開四川的時(shí)候，李白仍不免有游俠之氣，一年之內(nèi)散盡家財(cái)三十萬(wàn)，但后來(lái)通過(guò)“黃金散盡交不成”( 《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)的教訓(xùn)后，徹底結(jié)束了任俠的生活。時(shí)光流逝，歲月如梭，無(wú)奈的李白不得不第一次在詩(shī)中寫出“功業(yè)莫從就，歲光屢奔波”這樣的詩(shī)句。在隱逸待詔的日子里，李白越來(lái)越清晰了自己對(duì)功業(yè)的要求。在《代壽山答孟少府移文書》中他申述說(shuō);“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”這就是李白對(duì)功業(yè)的理想或者說(shuō)是自我的要求，這實(shí)際上是儒家積極入世，兼濟(jì)天下的思想與道家“知足、知止”思想的結(jié)合，從此李白為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而奮斗了一生。
李白不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)，他就是要以布衣一舉而成卿相，他要不屈己，不干人，直接成為一人之下，萬(wàn)人之上的輔政賢才。于是他選擇了當(dāng)時(shí)頗為流行的隱逸道路，當(dāng)然在我看來(lái)這是一條錯(cuò)誤之路。李白在安陸的隱逸沒(méi)見(jiàn)成效，于是在開元十九年，李白第一次到達(dá)長(zhǎng)安去尋找政治出路。久尋未果的李白再這個(gè)時(shí)候便開始流露出了悲憤不滿的情緒，他寫初到長(zhǎng)安時(shí)的情景，看到權(quán)貴們內(nèi)心當(dāng)中油然地產(chǎn)生了厭惡之情，看到斗雞者都趾高氣揚(yáng)的樣子，不僅寫詩(shī)來(lái)挖苦諷刺嘲笑他們。然而李白就是李白，即使是悲憤不滿的時(shí)候，他依然可以寫出豪氣豁達(dá)的詩(shī)句來(lái)消除內(nèi)心的不快，這正是儒家與道家思想在他身上完美合一的體現(xiàn)。他把在政治上與現(xiàn)實(shí)生活中的不滿用儒家思想表達(dá)出來(lái)，然而又用道家超凡脫俗的思想來(lái)令自己釋然，想得開看的開，內(nèi)心依然自得，豪氣與浪漫主義情懷依舊不解，也只有李白能做到如此。要不然有人認(rèn)為;“儒家是飯，不吃會(huì)死;而道家是藥，不吃會(huì)病�！�
即便是在這個(gè)時(shí)候政治上沒(méi)有起色的時(shí)候，李白依然沒(méi)有絕望，甚至還是抱有極大的希望。他在《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等一些悲憤作品，但是從作品當(dāng)中我們似乎又看不到李白的心灰意冷�！缎新冯y》最后一句他深信;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保凇秾⑦M(jìn)酒》中他寫道;“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”�？梢�(jiàn)李白在這個(gè)時(shí)候還是極度自信的，但他的自信在某種程度上說(shuō)又是過(guò)分的夸大自己的能力，有一句話就做;“過(guò)分的自信就是自負(fù)”，這句話用在李白的身上也是很貼切的。當(dāng)他在政治上遭受打擊，抑郁不得志的時(shí)候，想要放情山水、尋仙訪道的時(shí)候，他就說(shuō)：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，或是說(shuō)：“堯舜之事不足驚，自余囂囂直可輕”，連孔子和被儒家奉為圣人的堯舜都加以嘲笑和輕視了�？梢�(jiàn)李白的浪漫想象已經(jīng)夸張到了什么程度，他的放蕩不羈、自負(fù)輕狂會(huì)注定他命運(yùn)的悲劇性。
在初入長(zhǎng)安后李白隱居終南山，結(jié)識(shí)了玄宗寵婿張自，可是張自沒(méi)有幫助他。隨后他繼續(xù)云游，應(yīng)道友元丹丘邀請(qǐng)，隱居嵩山。當(dāng)他聽說(shuō)知人善用的韓朝宗到湖北任職時(shí)，他立即寫了《與韓荊州書》前往拜謁，希望得到他的賞識(shí)引薦，可是韓朝宗也沒(méi)有賞識(shí)他，更不要提引薦。郁郁寡歡的李白后云游山東兗州，慨嘆人生不得志。在兗州期間他與其他五個(gè)人合成“竹溪六逸”，一度有過(guò)游仙思想，但他始終未能忘情功業(yè)，故一直沒(méi)有實(shí)踐。在這一時(shí)期，李白寫下大量樂(lè)府詩(shī)，深信終有一天自己能大鵬展翅，高飛萬(wàn)里。
天寶元年，李白好友元丹丘向玉真公主引薦李白，玉真公主賞識(shí)李白才華，遂向唐玄宗推舉，李白被征召入京。這時(shí)的他滿心喜悅，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)。唐玄宗親自迎接李白，給予殊譽(yù)，降輦步迎，如見(jiàn)綺皓(李陽(yáng)冰《草堂集續(xù)》)。李白高興之情溢于言表，他認(rèn)為自己終于等到了君主的賞識(shí)，有機(jī)會(huì)一展才能，輔佐君王。他也決心“盡節(jié)報(bào)明主”，酬謝“君王拂拭”的知遇之恩。然而事實(shí)并非如此，玄宗只是把他視為御用文人，寫一些歌舞升平，良辰美景的作品。李白很快感到自己被玩弄，于是終日飲酒作樂(lè)。他唾棄朝中的諂媚奸邪之人，不畏得罪他們，由于佞人進(jìn)讒言，唐玄宗就漸漸疏遠(yuǎn)李白。李白浪跡縱酒，不久就被唐玄宗“賜金還放”。天寶三年，李白離開了長(zhǎng)安，結(jié)束了翰林供奉的生活，回歸自然。
不得不說(shuō)李白的政治之途是黯淡無(wú)光的，無(wú)論他在文壇上頂著多么大的光環(huán)，當(dāng)他步入仕途后他立刻變的一無(wú)所有。不得不說(shuō)權(quán)術(shù)是現(xiàn)實(shí)主義者的游戲，而李白這樣的浪漫主義大詩(shī)人是玩弄不權(quán)術(shù)的。現(xiàn)在我們?cè)俜治鲆幌吕畎椎男愿�，自以為才華橫溢的李白認(rèn)為自己可以通過(guò)“終南捷徑”而馬上步入官場(chǎng)，輔弼君王，匡濟(jì)天下，然而現(xiàn)實(shí)卻與他想的完全相反。本來(lái)是想快速，不竟然則是“欲速則不達(dá)”，從這一點(diǎn)而言，我們可以認(rèn)為李白是浪漫主義詩(shī)人里的天真派，他哪里曉得“一將功成萬(wàn)骨枯”殘酷現(xiàn)實(shí)，把官場(chǎng)理想化，簡(jiǎn)單化。我想并不是李白的作品張自和韓朝宗等人不賞識(shí)，李白的才華從古至今都是毋庸置疑的，他們不賞識(shí)除非是他們的文學(xué)水平有限，那么李白沒(méi)有被名士推舉，完全是因?yàn)槔畎滋煺�，把“終南捷徑”想的太過(guò)于真實(shí)。
于此同時(shí)，李白致命的缺點(diǎn)就是他太過(guò)于自負(fù)。我們常說(shuō)一個(gè)人要自信，自信對(duì)于一個(gè)人的成功至關(guān)重要，那么李白的仕途坎坷是因?yàn)樗蛔孕艈?恰恰相反，他的失敗正因?yàn)樗^(guò)于自信，而過(guò)分的自信便是自負(fù)。李白的自負(fù)是知道現(xiàn)在我們都能感受的到的，那么可想而知在當(dāng)時(shí)，即使唐王朝是很大度的一個(gè)朝代，但是對(duì)于一個(gè)天不怕地不怕的“狂士”，我想也很難容忍的。即便是你有經(jīng)天緯地的曠世奇才，招人妒恨就是你最大的天敵，要不然李白也不會(huì)遭奸佞小人背后讒言，而被賜金還放，用我們今天的話說(shuō)就是“遣費(fèi)下崗”。所以說(shuō)李白有如此的遭遇還是和他自負(fù)天真的性格息息相關(guān)的。李白如果不天真，就不會(huì)“大笑”入宮做個(gè)御用文人，供人把玩;李白如果不自負(fù)，就不會(huì)平白無(wú)故慘遭佞人流言，賜金下崗。
此乃李白性格影響其命運(yùn)第二步。
三、老年時(shí)期的執(zhí)著入仕，以致錯(cuò)投永王幕府。
李白從四十五歲至其離世(745—762)，是漫游山河以及報(bào)國(guó)蒙冤時(shí)期。離開長(zhǎng)安后的李白開始游歷祖國(guó)大好河山，但與之前游歷不同的是，這個(gè)時(shí)期的李白思想極為復(fù)雜。他本以為一生可以“安社稷，濟(jì)蒼生”，不料想進(jìn)入宮門不到兩年就又退了出來(lái)。他說(shuō);“我本不棄世，世人自棄我�！�(《贈(zèng)蔡山人》)以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。自此以后，道教思想在李白心中站了上游，同時(shí)他也加入了道士的行列。但是在李白心中他明白神仙幻境都只是虛幻，煙濤微茫信難求，這一句詩(shī)就是最好的證明。此時(shí)的李白陷入了無(wú)法自拔的心靈困境當(dāng)中，他深知何為虛何為實(shí)，卻偏偏務(wù)虛不務(wù)實(shí)，這是多么無(wú)奈的選擇，就好比明知道走下去是錯(cuò)，還非要繼續(xù)走一樣。其實(shí)這時(shí)候的李白內(nèi)心中并沒(méi)有完全的進(jìn)入道家無(wú)為的境界，他的內(nèi)心當(dāng)中還是沒(méi)忘國(guó)事，希望有朝一日可以重返廷門。當(dāng)他聽說(shuō)李林甫在朝中制造冤假錯(cuò)案，好友被摧殘、被貶時(shí)，他馬上從棄世是思想中驚醒，深深的為國(guó)事而憂慮。當(dāng)他得知安祿山北方造反時(shí)，他更是憂心忡忡親自去探虛實(shí)，他身處荒野卻心系社稷安危，他關(guān)心人民疾苦，卻只恨報(bào)國(guó)無(wú)門。
由此可見(jiàn)李白的愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也大大地反映了他性格的另外一個(gè)特征，那就是執(zhí)著。李白在沒(méi)有踏入仕途之前就討厭達(dá)官顯貴的煊赫囂張氣焰，進(jìn)入宮門后更是深刻體會(huì)了宮廷生活的奢靡腐朽，但直到現(xiàn)在，他仍然心不死意不改，希望再次入世做官，搭救百姓于水火中，其性格之執(zhí)著，可見(jiàn)一斑。
天寶十四年(755)冬，安史之亂爆發(fā)，李白正攜家眷逃亡，當(dāng)時(shí)兩京淪陷，唐玄宗逃亡四川，永王李璘受命為江陵大都督，掌管南方軍事。當(dāng)永王誰(shuí)是東下到達(dá)潯陽(yáng)(今江西九江)時(shí)，三次征召李白，希望其加入自己幕下。李白在《贈(zèng)韋秘子書》中寫道;“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。他又一次天真的以為這是一次報(bào)效祖國(guó)的好機(jī)會(huì)，于是加入了永王的幕府。正在他為報(bào)效祖國(guó)而高歌吶喊“為君談笑凈胡沙”的悲壯詩(shī)歌時(shí)，現(xiàn)實(shí)的又一次殘酷將它從天上墜入地下。此時(shí)肅宗李亨在靈武(今寧夏境內(nèi))即位，玄宗為太上皇。肅宗調(diào)遣永王回蜀，永王剛愎自用不聽調(diào)遣，肅宗即排兵討伐，永王軍隊(duì)不敵，大敗。李璘被殺，李白同受牽連被關(guān)入獄，后經(jīng)友人相救才得以出獄，隨后又被判流放夜郎。報(bào)國(guó)不成反被流放，李白內(nèi)心郁郁不平，痛心疾首。所幸后來(lái)因天氣大旱國(guó)家大赦，李白在白帝城遇赦獲釋。后李白在江夏希望再報(bào)朝廷，卻未果而終，不了了之。不久，他聽說(shuō)太尉李光弼出鎮(zhèn)臨淮，六十一歲的他毅然從軍，然而在半途中生病，只好折回，第二年冬天病逝當(dāng)涂(今屬安徽省)。詩(shī)壇巨星就這樣隕落了，臨終時(shí)他仍因理想未實(shí)現(xiàn)而抱憾終身。
“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”( 《臨終歌》)。
李白走了，他是抱憾而終，但是他矢志不渝的愛(ài)國(guó)熱情永遠(yuǎn)值得我們敬仰。可惜他報(bào)國(guó)無(wú)門還蒙冤流放，為什么老頭會(huì)對(duì)李白如此不公，給了他卓絕的才華卻沒(méi)有仕途的坦蕩，莫非他真是天上的神仙?豈會(huì)識(shí)這凡塵的煙火!當(dāng)然這只是文人幻想的的說(shuō)法，世上又怎么會(huì)有神仙下凡，李白也是人，是人就有他自身的缺陷。不過(guò)從李白二次入仕且蒙冤的事情來(lái)看，我們又可以了解到李白的一個(gè)性格特征，那就是執(zhí)著和積極的入世思想。當(dāng)然命運(yùn)總是會(huì)戲弄人，李白的性格特點(diǎn)卻致使了他悲涼的人生結(jié)局。我們說(shuō)執(zhí)著和積極入世沒(méi)有什么不好，但是我認(rèn)為這也是要看情況和人物的，李白的這兩個(gè)特點(diǎn)直接導(dǎo)致他措投了永王幕府，殘了人生。不得不承認(rèn)李白是一位杰出的詩(shī)人，但他稱不上是一位好的政治家。他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治情形沒(méi)有一個(gè)明了的認(rèn)識(shí)，只是一味的去實(shí)現(xiàn)自我的理想，殊不知在政治的舞臺(tái)上，站錯(cuò)了隊(duì)伍是要付出生命代價(jià)的。
此乃李白性格影響其人生第三步。
李白的一生是偉大的的，他的頭上永遠(yuǎn)頂著“詩(shī)仙”的光環(huán);李白對(duì)后人的影響的偉大的，因?yàn)樗恢闭驹诶寺髁x詩(shī)歌的最高峰。李白放蕩不羈、自負(fù)天真、樂(lè)觀豁達(dá)、以及桀驁不馴的性格成就了他詩(shī)歌特有的特色，但從某種意義上說(shuō)李白的一生是失敗的，也正是因?yàn)樗@種獨(dú)有的性格影響了其一生的命運(yùn)。我們經(jīng)常說(shuō)的一句話，叫做;“成也蕭何敗也蕭何”，那么今天我們把它挪用到李白的一生當(dāng)中來(lái)，就叫做;“成也性格敗也性格”。
分析李白的自由精神
李白是一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，其偉大之不僅僅在于它留給后人的珍貴的詩(shī)歌創(chuàng)作，還在于在他的自由精神。
唐詩(shī)作為一種文化的符號(hào)在唐朝逐漸走向了頂峰，而在盛唐詩(shī)壇文化中最富代表性的詩(shī)人，當(dāng)數(shù)李白。李白以其狂傲豪放的氣度，以其無(wú)拘束的情懷，完美的展示了唐文化中的自由開放的元素。關(guān)于李白的自由精神可以從多個(gè)角度，不同的方面進(jìn)行理解，不少學(xué)者也就此問(wèn)題進(jìn)行了較多的探討。那究竟李白的自由精神有哪些構(gòu)成的元素，以及是什么造就了這樣一位流芳百世的自由主義者呢?下文將分別進(jìn)行探討。
一、李白自由精神的構(gòu)成元素
(一)彌漫在詩(shī)酒中的自由精神。
對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他在對(duì)自由進(jìn)行理解和把握時(shí)，其范圍不僅僅是限制在他豪邁且放蕩的情感中，更多的則是體現(xiàn)在他的醉意詩(shī)學(xué)當(dāng)中。李白一生縱情詩(shī)酒，自稱為“酒中仙”，我們可以從正面和側(cè)理解一點(diǎn)。例如，可以從杜甫的作品《飲中八仙歌》中可見(jiàn)一斑，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”
在李白的詩(shī)歌中，大多都是獨(dú)酌的自由情感，在這樣的情境之中詩(shī)人將自己的靈魂和思想得到真正的放飛。以李白的詩(shī)歌《月下獨(dú)酌》為例，這是一首極富想象力的詩(shī)歌，把詩(shī)人李白的主觀情感寄托在自己的孤獨(dú)體驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)然，這里也離不開客觀現(xiàn)實(shí)的映襯，李白的這種敢于展開無(wú)限想象的情懷，正是在他酒酣之時(shí)而作的，通過(guò)這種酒酣之時(shí)的大膽想象，他把自己內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶之情進(jìn)行了完美的詮釋，可謂無(wú)拘無(wú)束。但是這樣的孤獨(dú)和苦悶之情在旁人看來(lái)確實(shí)一種相反的效果，通過(guò)大膽的想象，卻不但沒(méi)有給人們帶來(lái)沮喪之感，反而讓人感受到一種全所未有的暢快，一種酣暢淋漓的自由之感。除此之外，這種酒酣之時(shí)的詩(shī)歌中還潛藏著一種朦朧的意境美，這種內(nèi)斂卻又略顯舒張的情感，則是詩(shī)人自由精神的另一種體現(xiàn)。
可以毫不避諱的說(shuō)李白的自由人生之境界是詩(shī)酒共同構(gòu)筑的，仿佛處于酒酣中的李白才是真正的李白，也只有在這種似醉非醉之中，方能體會(huì)到醉后的狂喜之感。
(二)超脫世俗蘊(yùn)含在尋找自我之中的自由精神，。
李白作為一個(gè)抒情詩(shī)人，其自由之精神還體現(xiàn)在不與世俗同流合污，超然于世外的氣概。李白生活與盛唐時(shí)期，但是官僚的腐化之氣與自己仕途的不得意構(gòu)成了與這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈反差。他的這種只有也顯得與盛世有些格格不入，然而也正是李白生活在一個(gè)總的來(lái)講缺乏自由的時(shí)代，他又以一種非常強(qiáng)烈的形式表達(dá)了其自身甚至是整個(gè)人類對(duì)自由的向往之情，有一種不畏懼環(huán)境的強(qiáng)烈壓抑仍然毫無(wú)保留的展示自由欲望不甘于妥協(xié)的氣概，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”正是這種精神的真是寫照。
李白的偉大不在于其功名顯赫，而在于他敢以一介布衣之身而藐視名聲顯赫的權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地以自身追求的自由主義嘲笑森嚴(yán)的等級(jí)秩序，大膽批判政治現(xiàn)象。李白反權(quán)貴的思想意識(shí)，是隨著他的生活實(shí)踐的豐富而日益自覺(jué)和成熟起來(lái)的。從稍顯含蓄的“不屈己、不干人”，如“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后!”(《流夜郎贈(zèng)辛判官》)“，到之后如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)的豪言壯語(yǔ)可看出一方面李白對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)平等和自由精神的追求伴隨著生活實(shí)踐愈來(lái)愈強(qiáng)烈。
(三)在寄情山水中獲得的自由精神。
李白雖出生于盛唐時(shí)期，但是他的一生絕大部分都是在漫游中度過(guò)的，他的足跡遍布了大半個(gè)中國(guó)，自稱“青蓮居士”。據(jù)考證李白25歲離川，漫游各地，體驗(yàn)了各種生活;經(jīng)朋友推薦，42歲時(shí)曾到京城長(zhǎng)安供奉翰林，文章風(fēng)采，名震天下，但由于性格傲岸蔑視權(quán)貴，受到詆毀，三年后被排擠出京，政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)。之后，一直過(guò)著流浪的生活。晚年漂泊困苦，在當(dāng)涂(今安徽省當(dāng)涂縣)病逝。
李白的人生之路，尤其是政治仕途可謂曲折，但是卻一直懷著強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)情懷，即使是其隱居之后這種情懷依舊存在。 “一生好入名山游”，從這句詩(shī)中，我們可以清晰地感受到，對(duì)于李白來(lái)講，山水才是他心靈的最終寄托，正是由于此，在李白的理想受到阻礙的時(shí)候，他還能夠豪邁的把精神寄托放在名山之上，在名山名水中來(lái)獲得自由的精神隱居。
不僅如此，在對(duì)自由精神進(jìn)行表達(dá)時(shí)，李白巧妙的借助于跌宕起伏的古體詩(shī)作為載體將這一情感充分的表達(dá)出來(lái)，在李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌當(dāng)中，更是把李白的這一特點(diǎn)詳盡的體現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人采用了大膽的想象，描繪出了一幅帶有神秘特色并且又是充滿自由的夢(mèng)境。
二、李白自由精神的源起
(一)大膽創(chuàng)新的詩(shī)歌主體成為李白自由精神的有力載體
李白在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)能按自己的意愿開展，以表現(xiàn)自我為依據(jù)，打破傳統(tǒng)的風(fēng)格，在嘗試各種主題的基礎(chǔ)之上對(duì)題材進(jìn)行深度的加工，有一種脫俗之感，也正是他的這種大膽的創(chuàng)作風(fēng)格使“自由精神”成為其詩(shī)歌的一枚標(biāo)簽，也使得李白的詩(shī)作成為承載他的自由思想,表達(dá)他的自由主張的重要陣地。
(二)現(xiàn)實(shí)與理想的反差構(gòu)筑了李白對(duì)自由精神的強(qiáng)烈訴求。
李白追求自由蔑視權(quán)貴的思想并不是天生具備的，他與其他一般人士一樣在統(tǒng)一皇權(quán)帝制下都渴求進(jìn)身，這是一種基于現(xiàn)實(shí)而來(lái)的理想訴求。但是他自身的孤傲與放蕩不羈使得他對(duì)對(duì)功名的這種期望顯得與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，在他的自由精神世界中流露出的對(duì)和平生活的向往之情，便是李白迫于理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差之后轉(zhuǎn)而對(duì)自由精神的向往和追求的寫照。如《子夜吳歌》其三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！�
當(dāng)然就李白的自由精神而言，也有學(xué)者認(rèn)為主要來(lái)自道家和道教思想的影響，對(duì)于這樣的說(shuō)法我們沒(méi)有理由予以否認(rèn)，但是也不能因此而不加思考的全盤肯定。李白對(duì)道家對(duì)道家和道教的思想的吸收只有一部分，如果脫離他強(qiáng)烈的理想欲求與現(xiàn)實(shí)的反差，那這種自由精神也未必就會(huì)在他身得以詮釋。
總之，李白的自由精神，有其特定的呈現(xiàn)方式和產(chǎn)生緣由。而這些既與其大膽的詩(shī)歌創(chuàng)作手法、不拘于世俗的生活方式有不可割舍的淵源由借此得以完美的呈現(xiàn)。
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