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《詩經(jīng)》的婚戀詩與周代的婚姻制度
摘要《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩,《詩經(jīng)》中的婚戀詩歷來被人們廣為傳誦,這不僅僅因?yàn)槠湔鎿吹谋磉_(dá)方式和自然的藝術(shù)魅力,更因?yàn)樗从沉酥艽幕橐鲋贫扰c現(xiàn)代人們心中所向往的愛情境界。本文從《詩經(jīng)》中婚戀詩的類別和具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析,認(rèn)為其反映了周代不同的婚姻制度。
關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 婚戀詩 婚姻制度
《詩經(jīng)》是中國五千年文化長河中最古老的優(yōu)秀作品�！对娊�(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多彩,對于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面都有十分深刻的反映。朱熹曾在《詩集傳》中寫道:
“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。”
作為男女言情的婚戀詩在《詩經(jīng)》中占了1/3。這些作品記錄下了中國古代人民或美好或痛苦的婚戀生活,對于今天我們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的愛情生活、婚姻制度、社會(huì)問題等,都有著極大的歷史價(jià)值。
一、婚戀詩的類別
《詩經(jīng)》中表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有50余篇,根據(jù)內(nèi)容的不同,又可分為愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩三類。
1愛情詩
愛情詩即描寫戀人之間互相愛慕、歡會(huì)、思念、煩惱的詩作。由于周代禮教初設(shè),古風(fēng)猶存,男女婚戀禁忌少,所以《詩經(jīng)》中的愛情詩顯得特別自由活潑,生動(dòng)地再現(xiàn)了男女相愛相戀的世俗生活,內(nèi)容豐富多彩。
(1)戀人間的愛慕
《鄭風(fēng)・叔于田》寫女子對男子的悅慕,《鄭風(fēng)・出其東門》則寫男子對女子的悅慕。“出其東門,有女如云。雖則如云,匪我思存。”抒寫了男子對意中人忠貞不渝的感情,詩以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛人,以服飾代人,以色彩顯形象,鮮明而突出,表現(xiàn)出男子心中情感的深刻。在歷史上謳歌愛情的詩詞不少,但歌頌?zāi)凶訉Ｇ榈牟欢?而以男子為第一人稱來表達(dá)的就更少。所以這首詩就更顯彌足珍貴。
(2)戀人間的歡會(huì)
《鄭風(fēng)・溱洧》寫鄭國風(fēng)俗中男女相聚河邊嬉戲調(diào)笑的情景:溱水和洧水,是鄭國的兩條河流。每年陽春三月,鄭國人就在兩水相匯之處舉行盛大的節(jié)日慶典,有位姑娘不知為什么來晚了,在途中碰到一位往回走的男子,她邀他同去游玩,倆人一起加入歡樂的人群,玩得開心極了;臨別,小伙子送給她一支芍藥。
青年男女相識大多是在公共場合,但兩人一旦相愛,就有了自己的秘密,就需要有一個(gè)只屬于自己的小天地了,到這時(shí),喁喁私語就代替了放聲歌唱�！囤L(fēng)・靜女》、《鄭風(fēng)・野有蔓草》就是寫男女青年于城邊或郊外的幽會(huì):
“野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。
野有蔓草,零露穰穰。有美一人,婉如清揚(yáng)。邂逅相遇,與子偕臧。”
草地上的露珠是那樣清純甘美,美麗的女郎是那樣清秀可愛,這是多么美好又讓人愁腸千結(jié)的境界啊。
(3)戀人間的相思
《詩經(jīng)》第一首便是人們熟知的詩歌《關(guān)雎》,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……。”《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇,說明愛情在我國古代便已成為詩歌的重要主題之一�！蛾P(guān)雎》描寫了一個(gè)小伙子單相思的動(dòng)人情景。他熱戀著一位在河邊采荇菜的姑娘,為了她,竟至長夜無眠“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。但他并沒有沉浸在愁苦的情緒里,而是想象總有一天要把她娶過來,共同過著琴瑟鐘鼓般的相互協(xié)調(diào)的歡樂幸福生活。他寫自己的相思之情是坦率的、大膽的。他毫不掩飾自己的感情,也毫不掩飾自己的愿望。這種樸實(shí)的感情和大膽的表露,只有在民間情歌中才會(huì)有。
《鄭風(fēng)・子衿》所抒發(fā)的也是“一日不見,如三月兮”的思念之情。全詩三章,采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”、“青青子佩”,是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象,使她念念不忘,可想見其相思縈懷之情。但因受阻不能前去赴約,便只好等戀人過來相會(huì),可望穿秋水,不見影兒,濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨。第三章點(diǎn)明地點(diǎn),寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂,來來回回地走個(gè)不停,覺得雖然只有一天不見面,卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。
(4)戀愛中的煩惱
《周南・漢廣》、《秦風(fēng)・蒹葭》二首都是表現(xiàn)主人公對愛情的渴望而難以實(shí)現(xiàn)的憂傷;情真、景真、風(fēng)神搖曳的絕唱――《秦風(fēng)・蒹葭》作為一首描寫相思之情的詩作,卻彌漫著尋不著愛人的悲戚的心靈的嘆息:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”于《關(guān)雎》所不同的是,這篇詩帶有濃郁的感傷情調(diào),然而主人公的傷感不是悲觀失望,只是一時(shí)尋不著意中人的深深的惆悵,“蒹葭蒼蒼,白露為霜”所展現(xiàn)出的清虛曠遠(yuǎn)的境界,對于詩中所抒寫的執(zhí)著尋求、可望難即的愛情是很好的烘托。
《風(fēng)・柏舟》、《鄭風(fēng)・蔣仲子》則是描寫主人公因家長的反對使得愛情受挫的復(fù)雜心理。如《風(fēng)・柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭,女子頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由,寧肯以死殉情,呼母喊天的激烈情感,表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
2婚嫁詩
婚嫁詩又可分為三類:一是描寫結(jié)婚儀式與結(jié)婚情景,表達(dá)對結(jié)婚者的祝愿與禮贊;二是表達(dá)在婚嫁后的歡樂、幸福等情感;三是寫女子嫁后對親人的思念。
(1)描寫結(jié)婚的場面或?qū)π履锏馁澝?/p>
如《衛(wèi)風(fēng)・碩人》、《風(fēng)・君子偕老》、《周南・桃夭》等。“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。”這是贊美和祝福新嫁娘的詩,不但贊美她的美麗,而且隱含著多生子嗣的祝愿。
(2)描寫男女主人公喜悅的心情或夫妻間的和諧幸福
如《唐風(fēng)・綢繆》、《小雅・車》及《鄭風(fēng)・女曰雞鳴》�！多嶏L(fēng)・女曰雞鳴》描寫了一對夫妻之間美好和樂的生活,詩以溫情脈脈的對話,寫出這對夫妻互相警戒,互相尊重,互相體貼的感情,并相期以白頭偕老的愿望。
(3)描寫女子嫁后對親人的留戀或?qū)φ煞虻乃寄?/p>
如《邶風(fēng)・泉水》、《王風(fēng)・君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)・伯兮》�！锻躏L(fēng)・君子于役》反映的內(nèi)容是丈夫去服那遙無歸期的兵役或徭役后,妻子在家默默地痛苦思念。《周南・卷耳》是一首妻子懷念丈夫的山歌,她為丈夫是邦國英杰而深感驕傲,但又為他的出征而掛念。她想丈夫想得頭痛、心痛,所以她想要尋找到忘憂草,以排遣自己的思念之苦。古代婦女生活的全部內(nèi)容,就是家庭!丈夫的陪伴是她生活的幸福源泉,所以當(dāng)丈夫離家,就像失去了主心骨,怎不叫人思念?
3棄婦詩
早期《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩,其風(fēng)格簡明而樸素,大都描寫男女從愛慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛情觀。當(dāng)然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。
《衛(wèi)風(fēng)・氓》堪稱此類詩歌的代表作�！睹ァ芬砸粋�(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合,巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體,在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽�、結(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中,表現(xiàn)出其剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。此外,《邶風(fēng)・綠衣》描寫了一位“心之憂矣,曷維其已”的婦女,因妾得寵而失位,無可告訴,只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義,但處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局,抒發(fā)棄婦的憤懣不平。如《邶風(fēng)・谷風(fēng)》、《小雅・谷風(fēng)》、《王風(fēng)・中谷有》、《小雅・我行其野》等。
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《我行其野》寫一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。作品開始,作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個(gè)似乎暗合其孤獨(dú)凄涼境況的,生長著樗樹和寫草、草的岑寂原野上,以此點(diǎn)明以下所抒寫的,只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后,離開傷她心的人,在歸家途中的心理活動(dòng)。中國古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng),導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動(dòng)地位。
二、婚戀詩反應(yīng)了周代不同的婚姻制度
1贅婚制
贅婚是一種男“嫁”女的婚姻形式,對男方而言叫入贅,民間俗稱“倒插門”;對女方而言,叫做招親、招女婿,這是很古老的一種婚俗現(xiàn)象,如《邶風(fēng)・匏有苦葉》中的“鳴雁,旭日始旦。士如歸妻,迨冰未泮”一句中的 “歸”字不指“女嫁”,而借指為“男嫁”。正如著名文史專家高亨先生注釋此句所說:
“歸和娶正是相對的詞匯,可見歸妻和娶妻意義不同……此詩不說‘士如娶妻’而說‘士如歸妻’,是指男子出贅妻家。”
2媵妾制
媵妾制也是《詩經(jīng)》時(shí)代盛行的一種婚姻形態(tài)。所謂媵妾制是這樣一種婚制:古代諸侯女子出嫁,以侄娣即姐妹從嫁,說通俗點(diǎn),就是姐妹共夫的婚姻現(xiàn)象,如《召南・雀巢》寫的是男迎女送,娶妻嫁女、莊嚴(yán)、熱烈、喜慶的婚禮場面,其中的“維鵲有巢,維鳩盈之”(盈,滿也)更是隱喻了諸侯媵妾眾多。
3共妻制
如《鄭風(fēng)・籜兮》寫道:
這里的“叔兮伯兮”不是指丈夫的哥哥弟弟,而是這位女子的丈夫――一家的兄弟倆。
4收繼制
如《風(fēng)》中的《墻有茨》和《鶉之奔奔》兩首,據(jù)說是罵衛(wèi)宣公“荒淫”之事的�！蹲髠�・桓公十六年》載:“初,衛(wèi)宣公蒸于夷姜,生急子。”夷姜是宣公父親衛(wèi)莊公的妻子,是宣公的庶母。莊公死后,宣公便娶了這位庶母,并生了兒子。而后來宣公又奪了兒子急子的未婚妻為己有,占兒媳為妻,是為宣姜。
贅婚制作為母權(quán)制度的產(chǎn)物,是《詩經(jīng)》時(shí)代較為普遍的一種婚俗,處于這樣婚俗下的女子,其女性意識并未受到父權(quán)制度大的影響。而是從媵妾婚制、姐妹共夫制,進(jìn)而發(fā)展到一夫多妻制,這是廣大婦女的痛苦與不幸。對《詩經(jīng)》中的女性來說,失寵是常見的:“終風(fēng)且暴,顧我則笑。謔浪笑敖,中心是悼。”(《邶風(fēng)・終風(fēng)》);受虐待也是難免的:“有笑有潰,既詒我肄。不念昔者,伊余來。”(《邶風(fēng)・谷風(fēng)》);被遺棄的命運(yùn)亦是司空見慣的:“遵大路兮,摻執(zhí)子之祛兮,無我惡兮,不故也。”(《鄭風(fēng)・遵大路》),還在相戀階段,她們便誠惶誠恐地?fù)?dān)心男子拋棄舊情……
《詩經(jīng)》中不公平的媵妾、姐妹共夫、一夫多妻等婚姻制度給廣大婦女造成了巨大的心靈創(chuàng)傷和精神痛苦,而與此同時(shí),我們不能忽略的是大部分婦女采取的是默默忍受與哀求的態(tài)度。《小雅・斯干》中有兩章詩句:
“乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣其泣,朱芾斯皇,室家君王。
乃生女子,載寢之地,載衣之,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒離。”
從這里就可以看出女子生來就注定無法與男子享有同等的權(quán)利,也沒有同等的期望與責(zé)任。社會(huì)對女性的期望值非常低,不要求她有自主的能力,只要求她順從。在男權(quán)至上的社會(huì)里,即便是夫妻之間的婚姻生活也遵循著男尊女卑的封建禮教。
綜上所述,《詩經(jīng)》中婚戀詩所表達(dá)的情感都是高尚的、純潔的�；閼僭姷某霈F(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的人們對于愛情已經(jīng)有了十分嚴(yán)肅的認(rèn)識,已經(jīng)由原始的性愛升華到情愛,極大地豐富了人類的情感世界。我們可以通過愛情詩中婚戀當(dāng)事人的命運(yùn)與遭遇,來透視當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)。周代時(shí)值初期封建社會(huì)制度日漸形成,而原始社會(huì)的某些殘余影響尚存,所以男女的結(jié)合雖然一定程度地受制于禮教,但整個(gè)社會(huì)環(huán)境還是比較寬松自由的。
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作者簡介:楊淑鴻,女,1973―,甘肅景泰人,碩士,助理研究員,研究方向:歷史文化、教育制度,工作單位:甘肅政法學(xué)院。
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