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《詩經》中的周代婚姻習俗
畫面描述了《詩經·甫田之什·鴛鴦》中的“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。
《詩經》中的周代婚俗
畫面描述了《詩經·葛屨》中的場景�！凹m糾葛屨，可以履霜。摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，維是褊心。是以為刺�！�
《詩經》反映的是西周初年至春秋中葉的社會生活，其中，有大量詩篇反映了周代的婚姻觀念、婚姻形態(tài)和婚戀習俗，因此，通過對《詩經》的研讀，更有助于我們認識周代的婚俗原貌。
周代的婚姻形態(tài)
“父母之命、媒妁之言”的約束和兩情相悅、自由戀愛的并存
《詩經》時代的婚姻，都要有媒人的，《豳風·伐柯》：“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得�！币苑タ掠酶珌肀扔骰橐鲇妹��！缎l(wèi)風·氓》：“匪我愆期，子無良媒�！笨梢钥闯瞿信荒茏灾鳑Q定自己的婚姻，締結婚約是要媒人從中牽線的。
《齊風·南山》：“蓺麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞫止?析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。”《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也! ”說明了父母之命的重要。《鄘風·柏舟》“母也天只，不諒人只”，也從側面說明了父母對子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。
經歷了上古的群婚制、偶婚制，到了周代，“父母之命”、“媒妁之言”成了婚姻成敗的關鍵。 《禮記·曲禮》說：“禮不下庶人，刑不上大夫�！敝芏Y的作用雖然是針對全社會的，但它的適用范圍主要是統(tǒng)治集團內部。換句話來說，禮是貴族成員嚴格遵守的道德倫理規(guī)范，而對民間的庶民百姓的要求就沒有那么嚴格。《周禮·地官·媒氏》載，“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之�！泵康酱禾�，官方就組織未婚青年男女相會的活動，在這個時候，即使沒有媒人，也可以自由結合，私奔都是允許的，不參加此項活動的未婚男女青年還要受到懲罰。周朝對民間的婚配給予了如此寬松的政策，其主要目的是從繁衍人口、增加生產力和國力的角度來制定庶民的婚配政策的，但客觀上也為民間的自由戀愛創(chuàng)造了條件。在《詩經》的很多詩篇中，隨處可以聽到那些歌唱至真至純情感的天籟之音，隨處可以見到帥哥美女自由約會和戀愛的情景。《鄭風·溱洧》：“……維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”描繪了青年男女的呢喃私語，俏皮調笑，自由定情的情景。《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”一位打獵的男子遇到一位如花似玉、情竇初開的女子，以小鹿為贈。
一夫一妻制和媵妾制相伴
據(jù)考證，現(xiàn)代實行的一夫一妻制最早是從父系氏族社會開始的。女子出嫁，離開自己的氏族從夫居住，所生子女由父系來計算世系。在《周南·桃夭》中就有“之子于歸，宜其室家”的句子，描繪的就是女子出嫁到男方家里�！多嶏L·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員! ”在眾多的美女中，堅持自己所愛的人，表明男子對愛情的忠貞不二;《邶風·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，這些詩句所展現(xiàn)的和現(xiàn)代的愛情專一觀念不無二致;《衛(wèi)風·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可以看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時才可能產生。由此說明，《詩經》時代一夫一妻制已經確立下來。
進入現(xiàn)代文明之前，一夫一妻制實質是只對婦女而言而不是對男子。在周代的社會生活中，由于經濟能力的差別，庶民或平民多實行一夫一妻制，而在周代的貴族男子中媵妾制更為流行。也就是說，周代的諸侯娶妻，多由妻子的妹妹或者侄女隨嫁，這些女子稱為“媵”。周代以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。
婚姻禮俗
婚齡與婚時
周代指定周禮，因此在成婚的年齡、成婚的季節(jié)方面的禮儀也隨之產生了。男子在20歲，女子15歲舉行成年禮。舉行過成年禮，就意味著長大成人，有了談婚論嫁的資格。
關于成婚的年齡，也和統(tǒng)治者的人口政策有一定的關系。春秋時代戰(zhàn)亂頻仍，政府就鼓勵大量生產人口，因此男女結婚的年齡可能會大大提前�！对娊洝窌r代的成婚年齡，我們可以認定是男子在20歲至30 歲之間，女子的成婚年齡在15歲至23歲之間。
關于結婚的時令，《荀子·大略》說道：“霜降逆女，冰伴殺內”�？梢钥闯�，嫁娶時間多半是在秋末至春初的季節(jié)。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！背黾迺r桃花盛開，說明其時應該是仲春。班固《白虎通義·嫁娶》中，“嫁娶必以春者，春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也�！薄锻躏L·丘中有麻》每節(jié)的首句，都是“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，“麻”、“麥”、“李”三物都是秋初的農作物，可知婚期應該在秋季。
在這一時段成婚不是無緣由的：周代的婚姻六禮，都是以雁為禮物，所以也限制了婚禮的季節(jié)。呂思勉先生分析說，周代是以農業(yè)經濟為主的社會，秋末至春初季節(jié)剛好是農閑時分，在這時成婚既不耽誤勞作，也有足夠的農作物收獲以籌備婚禮。古人冬則居邑，春則居野。在春、秋季節(jié)舉行婚禮，取其陰陽交合之意。
婚姻禮俗
據(jù)典籍記載，周代已經形成比較固定的婚姻“六禮”，即：納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎。自此，“六禮”被認為是婚姻程序中的規(guī)范儀式，也成為后代社會通行的婚禮程式。只是在上層社會的貴族階層嚴格按照婚禮程式進行，而下層平民則執(zhí)行得沒有那么嚴格。
殷商時代，崇拜上天、敬俸神靈的風俗一直延續(xù)到《詩經》時代，占卜習俗深入到社會生活的方方面面，后來經過逐漸演變，婚前占卜就演變成后世婚姻“六禮”中的“納吉”一禮。詩經時代就有采草占筮的婚姻民俗�！缎l(wèi)風·氓》中女主人公就曾說過：“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷�！边@兩句詩描繪的是氓這個青年用龜甲和蓍草來占卜，卦體上都是吉利的言辭，神靈暗示這樁婚姻是幸福美滿的，于是女子就迫不及待地讓男子拉走自己的嫁妝，他們的婚姻就是通過占卜決定的。
在《詩經》中，我們可以發(fā)現(xiàn)在締結婚姻中，男方是要給女方聘禮的。聘禮，在“六禮”中屬于“納征”。由于地域不同，風俗各異，所送聘禮也不同，主要有鹿和雁等。
親迎，是婚禮的核心，也是婚禮中最重要的儀式，即新郎要親自到女方家里迎娶，也表示對女方的尊敬和重視�！墩倌稀o巢》：“維鵲有巢，維鳩居之;之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之;之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之;之子于歸，百兩成之。”描寫了周代貴族用百輛車子親迎的熱鬧壯觀場面。而下層平民的迎娶是比較簡單的，如在《衛(wèi)風·氓》中的棄婦回憶自己出嫁時的情景，“以爾車來，以我賄遷”，場面是較為簡單冷清的。
如同我們今天在新人的婚禮上，親朋好友都要對新郎新娘祝福一樣，詩經時代也有在親迎的時候，由賓客唱誦歌曲來祝賀新人的習俗。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家�！辟澝拦媚锏娜蓊伻缣一ò闫G麗，祝賀新娘擁有幸福美滿的家庭。同樣，在《周南·樛木》中，“樂只君子，福履綏之”、“樂只君子，福履將之”、“樂只君子，福履成之”，也表達了賓客對新郎婚后生活的無限祝福。
《詩經·木瓜》
投我以木瓜，
報之以瓊琚。
匪報也，
永以為好也!
投我以木桃，
報之以瓊瑤。
匪報也，
永以為好也!
投我以木李，
報之以瓊玖。
匪報也，
永以為好也!
《詩經·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
從《詩經》看周代的婚戀習俗
《詩經》所反映的婚戀習俗，分為婚姻習俗和戀愛習俗，我們通過對其中部分婚戀詩的解讀，分別來了解當時的婚姻習俗和戀愛習俗。
（一） 婚姻習俗
周人重視婚姻，以婚姻為人生之大本，因為它關系宗族的延續(xù)。周代是宗法社會，為保障私有財產繼承權和宗法秩序，實行嫡長子繼承制，因而必須確立婚姻關系，而且貴族社會的婚姻關系同時也是政治關系，通過婚姻關系在政治上相互依存。作為自然人，婚姻也關系到人生的幸福，關系整個人類的延續(xù)。在已經進化到擺脫群婚制和亞群婚制而肇始文明的周代，不同階層的人都重視婚姻。那么，當時的婚姻習俗究竟如何呢？我們將從以下幾個方面進行探討。
1. 父母之命，媒妁之言
在周代中后期，封建時代的思想意識開始在人們頭腦中發(fā)生深刻的影響，因此，婚姻制度也隨著起了根本性的變化。《孟子·滕文公下》里講到：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之�！薄安黄涞蓝撸c鉆穴隙之類也。”《齊風·南山》中就有“蓺麻如之何？衡從其畝；娶妻如之何？必告父母”的詩句。這幾句話的意思是“要是種麻怎么辦？縱橫耕翻備好田。要是娶妻怎么辦？告訴父母必在先�！边@首詩充分反映了在當時遵從父母之命成婚已成為一種道德規(guī)范，任何人不得違背，否則就會遭到所有人的唾棄�！多嶏L·將仲子》中“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”就反映了這種道德規(guī)范對青年男女戀愛的影響。這句話的大意是：“請求小二哥哥呀，別跳進我們家宅院，別把杞樹枝折斷。怎敢吝惜我家樹？實在怕我爹和娘。小二哥哥招人想，我父母的那些話，真也叫人怕得慌。”鑒于這種壓力，姑娘不敢讓心上人跳墻來家中幽會，只好婉言相拒，所以坦誠地表達了她又愛又怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情�！多{風·柏舟》中“鬒彼兩鬢，實維我儀；之死矢靡它。母也天只，不諒人只”寫的是一位少女自己選中了意中人，但是受到家長的反對，因此她發(fā)出了呼天呼母的悲嘆，表達了對婚姻不自由的怨恨。《豳風·伐柯》唱道：“伐柯如何？匪斧不克；娶妻如何？匪媒不得�！笔钦f“砍斧柄怎么辦？不用斧子不行。娶妻子怎么辦？不用媒人不行。”這首詩寫娶妻要通過媒人的介紹，就如同做斧柄要用斧頭砍木頭一樣。遵從媒妁之言是古代婚姻的主要形式，后世稱請人做媒為“作伐”即來源于此�？梢�，在當時，“父母之命，媒妁之言”的正統(tǒng)思想開始占據(jù)統(tǒng)治地位，這種婚姻制度成了束縛男女自由戀愛，自由結合的桎梏。
2. 結婚禮儀習俗
《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納征、請期、皆主人筵幾于廟而迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也�！倍鴵�(jù)《儀禮·士昏禮》的規(guī)定，男女婚姻必須遵守六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。由此可知，男家求婚必先請媒人，女家允諾后，用雁作為見面禮，使人納其采擇之意，故名為“納采”。女家接受見面禮后，就問姑娘的名字，即“問名”。得到女子名字后，即歸來進行占卜，如卜不祥，就此作罷；如卜得吉祥，再使人到女家相告，并定下婚姻之事，此是“納吉”。然后將鹿皮送至女家，作為訂婚依據(jù)，這叫“納征”。隨之預選結婚日期，再等女家決定，女家則再三推諉，這樣就把自己選定的日期說明，此為“請期”。到了臨婚期，男子必受父命親往女家迎親，這叫“親迎”。這種禮俗在《衛(wèi)風·氓》里得到充分體現(xiàn)。該詩的第一、二章寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。即見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷�！薄白訜o良媒”就是姑娘提醒小伙子找個媒人來提親，即“納采”，“爾卜爾筮”是在“問名”之后再找一個占卜的巫士來合婚，以此來決定他們能否結合�！耙誀栜噥�，以我賄遷”則反映的是當時盛行的“親迎”之禮。
3. 賀婚習俗
《詩經》中有很多賀婚詩，表達了婚禮間的美好祝愿�！蛾P雎》就是一首賀婚詩，詩中禮贊活潑美麗，勤勞賢惠的姑娘是小伙子的好伴侶，祝福他們生活得和睦快樂。另外，《桃夭》也是其中流傳比較廣泛的一首。陳子展《國風選譯·桃夭題解》寫道：“辛亥革命以后，我還見過鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章，可見《桃夭》是一篇關于民間婚嫁的詩，從千百年來由人民批準了的�！痹娙斯P下的形象多么鮮明：桃花嫩紅，燦爛耀眼；果實紅白相間，斑斕喜人；葉兒蔥茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。這首詩，道出了人民的普遍心愿，因此得以廣泛流傳。方玉潤《詩經原始》說：“此（《桃夭》）亦詠新婚詩，與《關雎》同為房中樂，如后世催妝坐筵等詞。特《關雎》從男求女一面說，此從女歸男一面說，互為掩映，同為美俗�！�
4. 政治婚姻
周代存在著政治婚姻。貴族社會的婚姻關系同時也是政治關系，通過婚姻關系在政治上相互依存。如《大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王�！本蜕婕傲宋耐醺竿跫九c母任氏的婚事和文王的出生。周文王的婚事是統(tǒng)治這之間的政治聯(lián)姻。他的妻子是大國的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚禮更具有上層社會聘娶婚的典型特色�！缎l(wèi)風·碩人》寫莊姜是“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”，這幾句話說莊姜是齊莊公的女兒，衛(wèi)莊公的妻子，齊國太子的親妹妹，邢國國君的小姨，譚國國君是她的妹夫，說明了她的出身高貴。繼而寫莊姜出嫁時的容儀之美，車服之備，媵從之盛。莊姜是齊莊公的女兒，她從齊國嫁到衛(wèi)國，應當也是出于政治上的考慮。
5. 入贅
據(jù)《左傳》記載，魯文公七年（前620年），魯國大夫公孫穆伯到莒國會盟，見到美麗的莒女，頓生愛慕之心。但因魯國上層統(tǒng)治者的反對，穆伯沒娶到莒女，只好在第二年拋棄了魯大夫的政治地位，帶著錢財來到莒國，與莒女一起過著普通人的生活。魯文公十四年（前613年）穆伯已在莒生活了六年，并與莒女生了兩個孩子，他回到魯國，將自己家中的財產全部帶到了莒國，與莒女和兩個孩子共同度過了幸福美滿的一生。這說明，男從婦居的婚姻關系在當時能被人們接受，或者說是母系社會的殘余。
但是，男從婦居的婚姻關系的締結，大多由于男子家境貧寒，像穆伯這種情況畢竟屬于少數(shù)。因此，男子入贅后，便形同奴隸，不得不以勞動力來抵償。如《大雅·黃鳥》：“黃鳥黃鳥，無集于轂，無啄我粟。此邦之人，不我肯轂。言旋言歸，復我邦族。”這首詩就反映了這種極不牢靠的婚姻關系。詩中的男子，不再甘心忍受盤剝，渴望回到自己的故鄉(xiāng)。《小雅·我行其野》是一個被棄的男子在歸途中唱出的一首憤懣的歌：“我行其野，蔽芾其摴�；枰鲋�，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。我行其野，言采其蓫�；枰鲋�，言就爾宿。爾不我畜。言歸斯復。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祉以異�！迸c那些命運悲慘的棄婦一樣，男子也有被棄的悲慘結局。
6. 陪嫁媵妻
媵妻制是春秋時期發(fā)生在貴族中的一種婚姻制度或習俗，即正妻出嫁時要有其他同姓女子陪同正妻一塊出嫁，這個陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位僅次于正妻，高于一般的姬妾。這種陪嫁媵妻的習俗，虞舜時期就有。古書記載，堯的兩個女兒娥皇、女英同時嫁給舜為妃，娥皇是舜的正妻，女英應是舜的媵妻。
這種陪嫁媵妻的制度，《詩經》中也有體現(xiàn)。《召南·江有汜》就體現(xiàn)了這種媵妻制度�！对娦颉氛f：“《召南·江有汜》，美媵也。”《衛(wèi)風·碩人》最后兩句寫道：“庶姜蘗蘗，庶士有朅�！边@里的庶姜指的就是陪嫁的姜姓女子。
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