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從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)看我國(guó)古代婚俗
【導(dǎo)讀】中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重禮樂(lè)制度的國(guó)家，無(wú)論是婚喪嫁娶，都有一套自己的體制，這樣的體制的根源或許可以在詩(shī)經(jīng)中尋找。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部文學(xué)詩(shī)歌總集，收集了周代前半段五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇�！对�(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品，作為生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑是我國(guó)古典文學(xué)輝煌的開(kāi)始，同時(shí)，它廣闊而豐富的內(nèi)容，也是我國(guó)古文化和古文明的載體，是我們了解古代社會(huì)和我國(guó)民族古老的物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍。
開(kāi)辟中國(guó)文學(xué)抒情詩(shī)先河的《詩(shī)經(jīng)》，其愛(ài)情詩(shī)燦若繁星，令人賞心悅目，正所謂“無(wú)郎無(wú)姊不成歌”。在十五“國(guó)風(fēng)”中，約有三分之一的詩(shī)歌是以愛(ài)情生活為題材的，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)，或歌唱男女相悅之情、相思之意，或贊揚(yáng)對(duì)方的風(fēng)采容貌，或描述幽會(huì)的情景，或表達(dá)女子的微妙心理的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品內(nèi)容豐富，感情真實(shí)，是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人、成就最高的篇章。
《詩(shī)經(jīng)》中內(nèi)容明確規(guī)定與婚戀有關(guān)的詩(shī)，共計(jì)77篇，下列篇名。
周南：7《關(guān)睢》《卷耳》《樛木》《桃夭》《芣苢》《漢廣》《汝墳》
召南：8《鵲巢》《草蟲(chóng)》《行露》《殷其雷》《摽有梅》《江有汜》
邶風(fēng)：10《柏舟》《綠衣》《日月》《終風(fēng)》《雄雉》《匏有苦葉》《谷風(fēng)》
《簡(jiǎn)兮》《靜女》《新臺(tái)》
鄘風(fēng)：5《柏舟》《墻有茨》《君子偕老》《桑中》《蝃蝀》
衛(wèi)風(fēng)：4《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》
王風(fēng)：5《君子于役》《中谷有嶊》《采葛》《大車(chē)》《丘中有麻》
鄭風(fēng)：15《將仲子》《遵大路》《女曰雞鳴》《有女同車(chē)》《山有扶蘇》
《萚兮》《狡童》《褰裳》《豐》《東門(mén)之墠》《風(fēng)雨》《子衿》
齊風(fēng)：7《雞鳴》《著》《東方之日》《東方未明》《南山》《敝笱》
《載驅(qū)》
秦風(fēng)：3《小戎》《蒹葭》《晨風(fēng)》
陳風(fēng)：7《東門(mén)之扮》《東門(mén)之池》《東門(mén)之揚(yáng)》《防的鵲巢》《月出》
《株林澤陂》
檜風(fēng)：1《素冠》
豳風(fēng)：1《伐柯》
愛(ài)情往往是跟婚姻聯(lián)系在一起的。婚制、婚俗是一個(gè)時(shí)代特有的一面鏡子，從中可以折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，我們可以了解到我國(guó)古代許多文化背景，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的婚制與婚俗有更加全面的認(rèn)識(shí)。從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以發(fā)現(xiàn)，上古先民們的婚姻大事往往經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程：野外集會(huì)的狂歡中求偶→結(jié)下盟約→一段時(shí)間的交往→成婚→同居。分析這個(gè)過(guò)程的方方面面，可以看到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的先民的婚姻生活和習(xí)俗。
1、“仲春會(huì)男女”的風(fēng)俗
我國(guó)夏代開(kāi)始就形成了婚姻禮俗形式，《論語(yǔ)·為政》說(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”夏商因襲，周因于商，婚姻禮俗，大致固定�！锻ǖ洹吩疲�“人皇氏始于在夫婦之道，伏羲氏制嫁取，以?xún)槎Y;五帝時(shí)，娶妻必告父母;夏時(shí)親迎于庭;殷時(shí)親迎于堂;周制，限男女之年，定婚姻之時(shí)，六禮民之儀始備。”我國(guó)的傳世文獻(xiàn)《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》、《白虎通·嫁娶》等對(duì)進(jìn)入文明時(shí)代的婚姻制度作了具體而詳細(xì)的記錄。
周代社會(huì)現(xiàn)實(shí)是《詩(shī)經(jīng)》反映最為直接、最為豐富的一部分內(nèi)容�！吨芄佟酚涊d：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻入子者皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者會(huì)之。”這種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡形態(tài)的遺留。至今苗族仍有“游方”等類(lèi)似的社交活動(dòng)。初民的所謂男女盛會(huì)的活動(dòng)是伴隨著整個(gè)社會(huì)的一些祭祀祈禱活動(dòng)，主要在春分前后，農(nóng)歷二月到三月間，古代人類(lèi)在戶外生活開(kāi)始的階段，人們要舉行一些儀式活動(dòng)以示祈禱和吉慶。這種從國(guó)家禮制規(guī)定到民間盛行的規(guī)模盛大的社會(huì)活動(dòng)，無(wú)疑給青年男女提供了更多可以?shī)蕵?lè)歡會(huì)的機(jī)會(huì)。自仲夫二月的桃花水到三月三的上巳節(jié)，直至春末夏初的采桑季節(jié)，都是延續(xù)簡(jiǎn)狄三人行浴的高媒宗教風(fēng)俗，是男女聚會(huì)相歡的良辰佳日。在播種糧食的春天，也為他們愛(ài)情的萌發(fā)提供了一片生機(jī)盎然的樂(lè)土。
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)對(duì)“仲春會(huì)男女”的婚戀風(fēng)俗給予了充分的反映，如“召南”的《鵲巢》、“邶風(fēng)”的《燕燕》、“鄭風(fēng)”的《野有蔓草》等都是對(duì)這方面內(nèi)容的反映。“衛(wèi)風(fēng)”中的《淇奧》和《有狐》兩首詩(shī)表現(xiàn)的是在衛(wèi)地之淇水河畔男女聚會(huì)的詩(shī)篇�！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。…瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳繡瑩，會(huì)棄如星。…瞻彼淇奧，綠竹如貴。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗戲謔兮”�！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》“有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。”《東門(mén)之扮》的愛(ài)情情故事也是發(fā)生在祭舞盛會(huì)的時(shí)候，“東門(mén)之扮，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”。在陳國(guó)東門(mén)附近的宛丘，白榆樹(shù)、柞木樹(shù)挺拔茂盛，子仲家漂亮的姑娘在翩翩起舞。這樣的原始鏡頭回放，詩(shī)人心中的原始意緒朦朧愛(ài)意亦隨之喚醒。姑娘那翩若驚鴻、宛若游龍的美麗身姿激起詩(shī)人諸多遐想。
最典型的是“鄭風(fēng)”中的一些作品，都寫(xiě)在春天時(shí)節(jié)，溱水、洧水邊上的男女聚歡戀愛(ài)�！多嶏L(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方洹洹兮，士與女，方秉蘭兮。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。”詩(shī)寫(xiě)鄭國(guó)陰歷三月上旬巳日男女聚會(huì)之景，陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地。眾多男女齊集水邊，臨水祓禊，祈求美滿的婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊互相調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，燦漫自由，也從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由。
與《溱洧》同一背景的詩(shī)還有《鄭風(fēng)·褰裳》：“子不惠我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且”。此當(dāng)是一首女子戲謔情人的歌曲。在溱洧水畔男女聚會(huì)之日，一個(gè)姑娘看中了對(duì)岸的小伙兒，她向他用其它方式表示過(guò)愛(ài)情，可是小伙兒太老實(shí)，不能理解姑娘的心意。于是她唱歌來(lái)挑逗他。淡淡的數(shù)筆，將姑娘爽朗活潑、天真浪漫的性格特征以及男女青年的燕昵之情、音容笑貌都生動(dòng)形象地描繪了出來(lái)，通篇洋溢著歡快的氣氛。
2.自由樸素的戀愛(ài)
《詩(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代青年男女的相思與相戀，廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿了坦誠(chéng)、真摯的情感，其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素，大都描寫(xiě)男女從愛(ài)慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛(ài)情觀。如《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無(wú)他人?維子之故”，無(wú)疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專(zhuān)一愛(ài)情觀�！�鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》等都是表現(xiàn)少女的純樸專(zhuān)一的愛(ài)戀之情而又受到禮法束縛的悲歌。在《柏舟》中。“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢摩他。母也天只，不諒人只。”表現(xiàn)出詩(shī)中主人公勇敢反抗父母的干涉;但在《將仲子》中卻表現(xiàn)了少女情感很深，但很軟弱的性格。
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，(雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。)
窈窕淑女，君子好逑。(善良美麗的少女，小伙理想的對(duì)象)
參差荇菜，左右流之;(長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。)
窈窕淑女，寤寐求之。(善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。)
求之不得，寤寐思服。(追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。)
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。(長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。)
參差荇菜，左右采之;(長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。)
窈窕淑女，琴瑟友之。(善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。)
參差荇菜，左右芒之，(長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。)
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。(善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。)
這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)雎》。描繪的是一個(gè)美麗、善良的姑娘在河邊采擇藥菜，引起了一個(gè)男子的深深?lèi)?ài)慕。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥(niǎo)雌雄依偎，希望有位佳偶，由水鳥(niǎo)興起求淑女的愿望。“參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂(lè)，而不是金錢(qián)和物質(zhì)的享樂(lè)，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。
《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》由男子直接表達(dá)了“人世間縱有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)你那一種”的情感。盡管在東門(mén)之外，有眾多的美女，詩(shī)人卻并不動(dòng)心，只情有獨(dú)鐘，想到的仍是自己所愛(ài)的那個(gè)素衣女子。
還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》，也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。(河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。)
所謂伊人，在水一方。(意中人兒在何處?就在河水那一方。)
溯洄從之，道阻且長(zhǎng);(逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。)
溯游從之，宛在水中央。(順著流水去找她，仿佛在那水中央。)
所謂伊人，在水之湄。(意中人兒在何處?就在河岸那一邊。)
溯洄從之，道阻且躋。(逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。)
溯游從之，宛在水中坻。(順著流水去找她，仿佛就在水中灘。)
蒹葭采采，白露未已。(河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。)
所謂伊人，在水之涘。(意中人兒在何處?就在水邊那一頭。)
溯洄從之，道阻且右。(逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。)
溯游從之，宛在水中沚。(順著流水去找她，仿佛就在水中洲。)
這首詩(shī)給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆悵距離”，營(yíng)造了一個(gè)可望而不可及卻又令人心往馳之的精神境界，該詩(shī)意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子“溯洄從之”，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達(dá)其身邊�？墒堑缆诽L(zhǎng)，三面環(huán)水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產(chǎn)生了幻像，一幅水面美人圖：在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺(jué)中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對(duì)這樣一幅圖，你別無(wú)他想，只為詩(shī)中那位多情而又矜持，執(zhí)著堅(jiān)貞的愛(ài)情所感動(dòng)，發(fā)出由衷的贊賞之情。
這種表現(xiàn)男女相互愛(ài)慕的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還有不少，如《召南•摽有梅》，何其直率、大膽而浪漫：
??摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。(梅子落地紛紛，樹(shù)上還留七成。有心求我的小伙子，請(qǐng)不要耽誤良辰。)
??摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。(梅子落地紛紛，枝頭只剩三成。有心求我的小伙子，到今兒切莫再等。)
??摽有梅，傾筐墍之，求我庶士，迨其謂之。(梅子紛紛落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙子，快開(kāi)口莫再遲疑。)
??詩(shī)中女子待嫁求愛(ài)，她望見(jiàn)梅子落地，引起青春易逝、年時(shí)不再的傷感，迫切希望有意中人前來(lái)求婚的心情。梅從七分到三分，再到傾筐拾取;她從良辰吉日到今天，再到開(kāi)口就答應(yīng)，淋漓盡致地表現(xiàn)了急不可待的愁緒，頗有幾分“老女不嫁，呼天搶地”的意味兒，清人牛運(yùn)震《詩(shī)志》認(rèn)為本詩(shī)“開(kāi)后世閨怨之祖。”
另一首《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙：“靜女其妹，俟我城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)怡女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一共三章，描寫(xiě)了一對(duì)男女青年約期幽會(huì)的生動(dòng)場(chǎng)景。第一章寫(xiě)小伙子等待對(duì)方時(shí)的急切心情。第二章寫(xiě)情人相見(jiàn)后饋贈(zèng)信物，以加深感情。第三章寫(xiě)靜女贈(zèng)送嫩草，和男青年內(nèi)心的喜悅。該詩(shī)雖短，但格調(diào)明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚純樸，他對(duì)靜女所持的熾熱情感，在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。
《鄭風(fēng)•子衿》：“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”(譯文：青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境�？v然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信?青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷�？v然我不曾去會(huì)你，難道你不能主動(dòng)來(lái)?來(lái)來(lái)往往張眼望啊，在這高高城樓上啊。一天不見(jiàn)你的面呵，好像已有三月長(zhǎng)啊!)詩(shī)歌寫(xiě)女子對(duì)男子的思念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見(jiàn)來(lái)，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。
3.繁瑣的婚嫁儀式
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中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來(lái)才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)開(kāi)始實(shí)行，女子離開(kāi)自己氏族到男方家，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系�！对�(shī)經(jīng)》時(shí)代，一夫一妻制已確立下來(lái)�！吨苣�·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德，”“信誓旦旦，不思其反，”從中可看出對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來(lái)堅(jiān)定專(zhuān)一的愛(ài)情。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。
周代的婚姻制度以專(zhuān)偶制婚姻制度為主體，但原始的婚姻制度仍有殘留，“群婚制”，“內(nèi)婚制”，等婚姻制度在《詩(shī)經(jīng)》中都有不同程度的反映。如在《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”;《詩(shī)·大雅·生民》：“履帝武敏歆，攸介攸止，載愛(ài)載風(fēng)，載生載育，時(shí)維后稷”，契和后稷都是只知其母不知其父，都是亞血緣婚姻的產(chǎn)兒。內(nèi)婚制，就是群婚中的血緣婚，指同胞兄弟姊妹之間的婚姻。《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·敝笱》都有所反映。收繼制也叫“烝報(bào)收繼婚”，指寡居的婦女可由其亡夫的親屬娶為妻。“烝”是兒子娶除生母之外亡夫的妻妾，“報(bào)”是侄子娶伯母或嬸娘為妻。這種婚姻制度在“衛(wèi)風(fēng)”中有反映。如《墻有茨》、《君子偕老》。
《詩(shī)經(jīng)》中有不少反映貴族婚姻的詩(shī)篇，大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了具有“三重”特色的婚制準(zhǔn)則，并大都具有鮮明的聘娶和媵嫁色彩。貴族階層婚俗的主要形式是“媵妾制”。“媵妾制”是一種陪嫁制度，即同姓女陪嫁。這種特權(quán)婚姻經(jīng)過(guò)商朝的持續(xù)發(fā)展與演變，到周朝更趨于成熟和完備。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，按統(tǒng)治者給自己的規(guī)定特權(quán)，諸侯要嫁女給另一諸侯時(shí)，除嫁自己的女兒之外，還要請(qǐng)鄰近或關(guān)系較好的其他兩個(gè)諸侯國(guó)的女兒陪嫁。正嫁的女子稱(chēng)妻或夫人，陪嫁的女子稱(chēng)媵。媵分左右，左尊右卑，主要由母國(guó)的政治地位決定。妻子和左右媵出嫁時(shí)還必須各帶兩位本家的少女隨嫁，選自兄長(zhǎng)的女兒叫“姪”，選自兄弟的女兒叫“娣”。此外，貴族階級(jí)的婚姻中，還有一種特殊的形式，即“血族的內(nèi)婚制”，是指一血族的同胞兄弟姐妹之間的婚姻�！洱R風(fēng)》中的《南山》、《敝笱》、《載驅(qū)》所反映的就是這種貴族階層的特殊婚俗，從詩(shī)中可以看出齊襄公與其同父異母妹魯桓公夫人文姜間的婚外戀情。隨著中國(guó)禮文化的發(fā)展與完善，這種奇特婚姻制度逐漸為世俗所不容，產(chǎn)生了同血緣內(nèi)部的禁婚制度，這種禁婚制度，是禮起源的根本原因之一。
“群婚制”、“內(nèi)婚制”、“收繼制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流還是一夫一妻制與媵妾制。
當(dāng)時(shí)，無(wú)論是聘娶婚制還是媵嫁婚制，都主要是針對(duì)貴族階級(jí)的。對(duì)于庶民百姓的婚姻，統(tǒng)治者則著重從繁衍人口和增強(qiáng)國(guó)力的角度來(lái)制定相關(guān)的婚配制度和政策。中國(guó)古代婚姻的一個(gè)重要目的就是繼嗣，即生育、繁衍后代，傳宗接代。相傳周制每年二月，天子與后帥賓御，祭高媒以求子。
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周之前，盛行搶婚制度。“婚”這個(gè)字通“昏”，就來(lái)源于黃昏或者夜晚的搶婚。搶婚風(fēng)俗，《詩(shī)經(jīng)》中已有記載。周公制定了男女婚嫁須經(jīng)過(guò)媒娉的婚禮制度，從而終結(jié)了搶婚的野蠻風(fēng)俗，把男女婚姻大事納入了文明規(guī)范，這對(duì)中國(guó)社會(huì)走向文明起了巨大作用。
中國(guó)傳統(tǒng)婚姻大事大致要經(jīng)歷說(shuō)媒、相親、過(guò)禮、擇期、迎親、拜堂、婚宴、鬧房、回門(mén)等諸多步驟儀式。而《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代則表現(xiàn)為歡會(huì)、相戀、幽會(huì)、婚嫁儀式上。表面看似簡(jiǎn)略些，但實(shí)際上，上古的禮儀比今天還要講究，而且更為繁瑣。這里重點(diǎn)闡述婚嫁之禮儀。
我國(guó)夏代開(kāi)始就形成了婚姻禮俗形式，在演變過(guò)程中，據(jù)《儀禮·士婚禮》規(guī)定，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親六禮是主要禮制。
�、偌{采。男家請(qǐng)媒人到女家說(shuō)親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求�！秲x禮.士昏禮》：“納其采擇之禮。”二姓欲為婚姻，夫家或介者必先請(qǐng)于女家，詢(xún)問(wèn)女家是否同意，或得請(qǐng)，則“納采”。“ 納采，采擇女也。”請(qǐng)婚得準(zhǔn)，再有納采之禮，男家才可以向女家送采禮。
�、趩�(wèn)名。男方使者問(wèn)女子生母之名，以分嫡庶，并問(wèn)女子名字、排行、出生年月，以用占卜。“問(wèn)名，問(wèn)女之姓氏歸以卜其吉兇。”(《春儀秋左傳注》.楊伯峻)《儀禮·士昏禮》：“問(wèn)名曰：‘某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏’?對(duì)曰：‘吾子有命，且以備數(shù)而擇之。某不敢辭’”
�、奂{吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜，行納吉禮后，婚約正式確定。兇兆則無(wú)須納吉。“納吉，卜于廟而吉，使使者告往” (《春儀秋左傳注》.楊伯峻)使者問(wèn)名回去后，男家主人在禰廟中對(duì)女名進(jìn)行貞卜，得吉兆，又遣使告女家。即使納采、問(wèn)名之后，如果男方卜問(wèn)不吉，男女雙方的婚禮也不能成立。因此，納吉是婚姻禮俗中的重要環(huán)節(jié)，它決定著婚姻的成立與否。
�、芗{征。亦稱(chēng)納成，男家遣使者去女家贈(zèng)送聘禮。“納征，使使者納幣以訂婚。”(《春儀秋左傳注》.楊伯峻)這是婚姻關(guān)系成立的標(biāo)志，也是婚姻禮俗中較為隆重的禮制。納征之禮如納吉，“征”者，取其“成”意，以成婚禮。
�、菡�(qǐng)期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。“請(qǐng)期，告婚期。”(《春秋左傳注》.楊伯峻)《儀禮·士昏禮》：“請(qǐng)期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納征禮。”請(qǐng)期所用之禮也是雁。男家派人到女家去請(qǐng)示婚期，實(shí)是男方家庭確立了婚期后告訴女方家庭。
�、抻H迎。親迎俗稱(chēng)迎親，是婿到女家去迎親，新郎乘黑漆車(chē)親往女家迎娶�！秲x禮·士昏禮》下賈《疏》引鄭玄《目錄》云：“士取妻之禮以昏為期，因而名焉。”親迎是在黃昏的時(shí)候進(jìn)行的，所以“昏禮”用昏。這是古代婚姻禮俗中的主要程序，也是婚姻禮儀中的最重要、最實(shí)質(zhì)的禮儀程序，親迎的儀式亦很重要。
可見(jiàn)，聘婚的儀式是相當(dāng)繁瑣的。之所以如此，是因?yàn)榛橐龅闹匾�，故此，《禮記·婚義》曰：“禮之大體，而所以成男女之大別，而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義;夫婦有義而后父子有親;父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。”又曰：“昏禮者，禮之體也。”《禮記·中庸》也說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦。”這是儒家從血緣倫理道德觀念出發(fā)，把婚禮看成是整個(gè)禮制的基礎(chǔ)。以上六禮是為貴族規(guī)定的。
這種制度在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》、《召南·江有泗》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《大雅·大明》、《召南·雀巢》、《小雅·鴛鴦》、《召南·摽有梅》、《齊風(fēng)·著》等等。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言。亦可畏也”，描寫(xiě)了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。《幽風(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。”這幾句是回憶當(dāng)年同妻子結(jié)婚時(shí)的情景。皇，毛色黃白的馬。駁，毛色紅白的馬。親，指妻子的母親。縭，女子的佩巾;古代風(fēng)俗，母親親自給出嫁的女兒結(jié)佩巾。九十，形容結(jié)婚時(shí)禮節(jié)繁多。這句話從側(cè)面反映了古代婚禮儀式中迎娶方面的習(xí)俗。
在婚禮的諸多步驟中，以親迎中所進(jìn)行的一系列活動(dòng)最為熱烈，有車(chē)馬的喧騰、親友的祝賀與戲謔以及歌舞和宴會(huì)等等，一切狂歡性質(zhì)的活動(dòng)都制造了婚禮的氣氛，使兩性的世俗結(jié)合帶有幾分浪漫色彩。如《周南•桃夭》一派的幸福美滿：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
有女靜好，宜家宜室宜人，怎不叫人心馳神往?詩(shī)人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。
周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命。媒妁之言”。六禮中的“納征”和“親迎”最為重要。除納征用幣帛外，其它五禮都用“雁”。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁來(lái)而以為禮，燕來(lái)則祀高媒，皆可見(jiàn)嫁娶之時(shí)節(jié)�！段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部·詩(shī)類(lèi)·陸氏詩(shī)疏廣要》卷下之上：“雁為陽(yáng)鳥(niǎo)，冬則南翔，夏則北徂。時(shí)當(dāng)春夏，則孶育于北與燕相反。燕來(lái)則雁往，燕往則雁來(lái)，故禮云：秋鴻雁來(lái)，春燕鳥(niǎo)至衍。義曰：雁，人多不食者，謂其知陰陽(yáng)之升降，分長(zhǎng)少之行序。世或謂之天厭，亦道家之一說(shuō)爾。唐注云：雁為陽(yáng)鳥(niǎo)，其義未盡，茲蓋得中和之氣，熱則即北，寒則即南，以就和氣。所以為禮幣者一取其信一取其和�；瓒Y云：下達(dá)、納采用雁，執(zhí)雁請(qǐng)問(wèn)名、納吉用雁，請(qǐng)期用雁，又云：摯不用死。故詩(shī)曰：噰噰鳴雁，言用生者也。”《媒氏》“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過(guò)而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮。”《氓》中詩(shī)句“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物，就是為了限制婚禮的季節(jié)。
4.其它婚姻風(fēng)俗
�、拍谢榕抟�“媒”
《周禮·地官·媒氏》中記載：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女，於是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之，凡嫁子娶妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩。禁遷葬者與嫁殤者。男女之陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)?guó)之社。其附于刑者，歸之于士。”這是中華文明史上有名的文獻(xiàn)。媒氏嚴(yán)格監(jiān)視成年男女的婚姻狀況，為了保證人口的發(fā)展，媒氏采取多項(xiàng)措施：第一項(xiàng)，通過(guò)登記育齡男女來(lái)掌握人口生產(chǎn)資源的狀況，規(guī)定了男女待嫁待娶的最高年限，如果超過(guò)這個(gè)年限，就將采取強(qiáng)制措施，強(qiáng)令嫁娶。文中男子單身的最高年限是三十歲，女子單身的最高年限是二十歲，如果超出這個(gè)界限，國(guó)家就將采取懲罰措施。第二項(xiàng)，掌握結(jié)婚、離婚男女的情況，充分利用人口的生殖潛能。對(duì)離婚女子也采取鼓勵(lì)再嫁、甚至強(qiáng)行再嫁的措施，充分利用她們的生育能力。后代那種“一女不事二夫”的道德觀與此違背，是被禁止的。第三項(xiàng)，為大齡男女開(kāi)辟約會(huì)場(chǎng)所，鼓勵(lì)自由結(jié)合。如有阻擾，將對(duì)阻擾者進(jìn)行處罰。第四，規(guī)定彩禮的最高限額，降低結(jié)婚成本。第五，禁止冥婚，不許育齡婦女嫁給死人，防止生育能力浪費(fèi)。而明清時(shí)代冥婚盛行，各地建貞節(jié)牌坊，表彰這種終身處女。第六，設(shè)立婚姻訴訟裁決所，處理婚姻糾紛。這六項(xiàng)措施具有進(jìn)步意義，符合人性的要求，也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人力資源的需要。
《媒氏》職文說(shuō)有“中春之月，令會(huì)男女，於是時(shí)也。奔者不禁”，這個(gè)“仲春”，大致將上巳節(jié)包括在內(nèi)。“令會(huì)男女”的盛況，可以在《鄭風(fēng)·溱洧》中窺見(jiàn)一斑：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉鱅兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既且。”“且往觀乎?洧之外，洵吁且樂(lè)!”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。這一節(jié)詩(shī)寫(xiě)的是女子主動(dòng)邀請(qǐng)男士去“觀看”河邊的盛況，
《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。”從這幾句詩(shī)看，姑娘是要求有問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期的。此后姑娘日日盼望男方派媒人來(lái)：“乘彼篞垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。”詩(shī)中沒(méi)有介紹媒人怎么來(lái)定親的，因?yàn)檫@是詩(shī)，富于跳躍性，實(shí)際上這個(gè)“氓”派媒人來(lái)了，不然怎么會(huì)有“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”?這是男方納吉的明證，男方問(wèn)名后進(jìn)行了卜和筮，得到的都是吉兆。詩(shī)中也寫(xiě)道了男方親迎的儀節(jié)：“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”
“父母之命，媒妁之言”雖不是六禮中的環(huán)節(jié)，卻是不可或缺。在“親迎”之前，男女雙方原則上是不允許見(jiàn)面的，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期這些聘婚禮儀都必須通過(guò)父母或媒人，這就是所謂的“父母之命，媒妁之言”�！洱R風(fēng)·南山》說(shuō)：“藝麻如之何?衡從其畝。取妻為之何?必告父母”。又說(shuō)：“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得”�！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，不流束薪”，《綢繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時(shí)提到束薪。葉舒憲先生在他的《<詩(shī)經(jīng)>的文化闡釋》中提到，薪、斧都與媒有關(guān)，與男女關(guān)系有密切聯(lián)系。古人認(rèn)為只有通過(guò)“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是明媒正娶，即使兩情相悅，也要按禮俗行事，自由戀愛(ài)私定終身會(huì)為人所不嗤。如《鄘風(fēng)•柏舟》即是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭：“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
�、浦v究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”
周代的聘婚制有個(gè)特點(diǎn)，就是帶有明顯的重視門(mén)第的傾向，尤其是在貴族的婚姻中，有著顯著地政治目的和經(jīng)濟(jì)意圖�！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)。“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑,膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。”(譯文：高大的人啊頭俊美，衣有錦緞但還崇尚麻紗衣。她是齊侯的子女，是衛(wèi)侯的愛(ài)妻。她是太子的胞妹，還是邢侯的小姨，譚公還是她的妹夫。她的手就象柔軟的小草，她的膚色就象那凝結(jié)的玉脂。她的脖頸潔白豐潤(rùn)，她的牙齒象那瓠瓜的籽。豐滿前額彎彎的眉，迷人的笑好漂亮啊，美妙的眼睛眼波流動(dòng)。高大的人兒啊很散漫，她最喜悅在農(nóng)郊。四匹壯馬驕?zhǔn)琢�，馬嚼上飄著大紅綃，插著雜亂的雉羽去迎朝陽(yáng)。大夫見(jiàn)她肅然而退，她也不讓君王多操勞。黃河之水浪滔滔，北流之水嘩嘩響。施設(shè)魚(yú)網(wǎng)水聲鬧，鯉魚(yú)鮪魚(yú)鬧翻騰，疏遠(yuǎn)的荻草很修長(zhǎng)。希冀那姜水心憂慮，希冀那讀書(shū)郎有離去。)詩(shī)首先從她的身份說(shuō)起：“碩人其欣，衣錦裘衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”。這是為了說(shuō)明莊姜的門(mén)第顯赫，是與衛(wèi)莊公相匹配的。這就是所謂的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。周代的這種講究門(mén)第的傾向，為后世的門(mén)閥制度開(kāi)了先河。
“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。豈其食魚(yú)，必河之魴?豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚(yú)，必河之鯉?豈其取妻，必宋之子?”《衡門(mén)》這首詩(shī)是一個(gè)愛(ài)情中失意的貴族青年對(duì)社會(huì)的抨擊。齊之姜和宋之子都是大國(guó)貴族的女子，這里亦可以指代大戶人家的千金，這個(gè)青年的家長(zhǎng)需要門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻，他卻不贊同，娶妻子難道一定要門(mén)當(dāng)戶對(duì)，一定要大富大貴?要門(mén)當(dāng)戶對(duì)，一定要大富大貴?娶妻為何不能兩情相悅，自己來(lái)選擇新娘，選對(duì)了妻子，“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。”再辛苦再貧窮也是快樂(lè)的。這種反問(wèn)的語(yǔ)氣之強(qiáng)逐可知其渴望自由的呼聲。
⑶同姓不婚的禁忌
在婚姻風(fēng)俗方面，周時(shí)已有同姓不婚的習(xí)俗�！蹲髠�·僖公二十三》曰：“男女同姓，其生不番”。《禮記·大傳》也說(shuō)：“同姓從宗;合族屬……雖百世而婚姻不通者，周道然也”。指的就是周代形成了同姓不婚的禁忌原則。姓的起源原來(lái)是血統(tǒng)的一種標(biāo)志，最初，同姓的都有血統(tǒng)關(guān)系。所以在同姓之間禁止發(fā)生性關(guān)系�！抖Y記》所謂：“合二姓之好”就是這個(gè)意思�！抖Y記•曲禮》說(shuō)：“娶妻不娶同姓，買(mǎi)妾不知其姓則卜之。”我國(guó)古代所以規(guī)定同姓不婚，除了出于倫常的理由，還有一定的科學(xué)道理。人們認(rèn)為同姓的結(jié)合對(duì)于子孫后代是有害處的，這樣的結(jié)合后代不會(huì)繁殖。究其原因，多出于優(yōu)生的考慮。中國(guó)古代的婚姻一個(gè)重要目的就是繼嗣，即生育、繁衍后代，傳宗接代。長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活已經(jīng)使人們部分地認(rèn)識(shí)到同姓結(jié)婚的危害。同時(shí)，也表明對(duì)生育質(zhì)量的高期望值。
《邶風(fēng)·燕燕》
燕燕于飛，差池其羽。(燕子飛翔天上，參差舒展翅膀。)
之子于歸，遠(yuǎn)送于野。(妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送郊野路旁。)
瞻望弗及，泣涕如雨。(瞻望不見(jiàn)人影，淚流紛如雨降。)
燕燕于飛，頡之頏之。(燕子飛翔天上，身姿忽下忽上。)
之子于歸，遠(yuǎn)于將之。(妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送不嫌路長(zhǎng)。)
瞻望弗及，佇立以泣。(瞻望不見(jiàn)人影，佇立滿面淚淌。)
燕燕于飛，下上其音。(燕子飛翔天上，鳴音呢喃低昂。)
之子于歸，遠(yuǎn)送于南。(妹子今日遠(yuǎn)嫁，相送遠(yuǎn)去南方。)
瞻望弗及，實(shí)勞我心。(瞻望不見(jiàn)人影，實(shí)在痛心悲傷。)
仲氏任只，其心塞淵。(二妹誠(chéng)信穩(wěn)當(dāng)，思慮切實(shí)深長(zhǎng)。)
終溫且惠，淑慎其身。(溫和而又恭順，為人謹(jǐn)慎善良。)
先君之思，以勖寡人。(常常想著父王，叮嚀響我耳旁。)
“之子于歸，遠(yuǎn)送于野……之子于歸，遠(yuǎn)于將之……之子于歸，遠(yuǎn)送于子男”，說(shuō)的就是姬姓女子遠(yuǎn)嫁的事，即衛(wèi)君送其妹遠(yuǎn)嫁南國(guó)。就是為了避免締結(jié)有血緣關(guān)系的婚姻。此類(lèi)的詩(shī)還有《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《大雅·韓奕》、《邶風(fēng)·泉水》等等。
�、然ハ噘�(zèng)物定情
周代男女定情時(shí)要互贈(zèng)信物�！缎l(wèi)風(fēng)·丘中有麻》就敘述了一對(duì)情人贈(zèng)送禮物確定感情的過(guò)程。“彼留之子，貽我佩玖”(劉家小伙就是他，送我佩玉想成家)。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中用以起興的植物多起到了贈(zèng)物達(dá)情的特殊作用，反映了盛行于上古的采摘習(xí)俗和投贈(zèng)之風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》中有很多采摘詩(shī)，如“ 采采卷耳,不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。
采摘在氏族公社時(shí)期曾是一項(xiàng)主要?jiǎng)趧?dòng)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代雖已開(kāi)始農(nóng)耕，但采摘仍在繼續(xù)�！毒矶分�“采采卷耳，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”，應(yīng)是主人公因懷念遠(yuǎn)人，勞作變慢，才“不盈頃筐”�！恫删G》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫(xiě)勞動(dòng)中的思念之情。從采摘中可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面�！缎⊙�隰�！罚�“有阿，其葉有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何。”表達(dá)了少女輕松愉快的初戀情懷�！斗诰�洳》：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英，殊異乎公行”。傾訴了少女對(duì)俊美的男子的愛(ài)慕之情,在風(fēng)景如畫(huà)的水畔，細(xì)嫩桑枝暗示著美好的情感�！杜针u鳴》“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好子，雜佩以報(bào)之”;《東門(mén)之扮》”視爾如筱，貽我握椒”;《漆消》“伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。在《木瓜》中說(shuō)得更為明白:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”可見(jiàn)，相互投贈(zèng)是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存，苗族有些地區(qū)的“姊妹節(jié)”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買(mǎi)絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個(gè)樹(shù)勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹(shù)叉意即叉開(kāi)，表示拒于千里之外。“高躍坡節(jié)”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢(qián)，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對(duì)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫(xiě)男女唱和的情景。
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周代已有“七出”之說(shuō)，即休妻的七種規(guī)定。對(duì)此，《大戴禮記·本命》記載說(shuō)：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，嫉去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“不順父母者，為其逆德也;無(wú)子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;盜竊，為其反義也”�！抖Y儀·喪服》“七出者，無(wú)子，一也;淫佚，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盜竊。五也;妒忌，六也;惡疾，七也。”當(dāng)時(shí)的男子在社會(huì)和家庭中地位占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在女方達(dá)不到男方某些要求的時(shí)候，夫家可以任意休妻。這種婚姻中的不平等實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)中男尊女卑的縮影。這一特點(diǎn)集中反映在《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無(wú)食桑葚。于嗟女兮!無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
在《氓》詩(shī)作中，棄婦回憶了他們的初戀、婚后生活，處處充滿悔恨。初戀時(shí)分，氓以貿(mào)絲為借口來(lái)商討婚期。雖然氓無(wú)良媒，但還是答應(yīng)“秋以為期”。氓既去之時(shí)，是她思念最苦之日。既見(jiàn)其復(fù)關(guān)，“載笑載言”。然而婚后的操勞并沒(méi)有換來(lái)恩愛(ài)與體貼。“言既遂矣，至于暴矣”，丈夫?qū)ψ约壕谷淮直┯屑印Ｎ羧盏闹Z言都不復(fù)存在，留給棄婦的是無(wú)盡無(wú)邊的淇水。棄婦一再認(rèn)為是自己的年老色衰而導(dǎo)致見(jiàn)棄的，以桑之潤(rùn)澤與黃隕來(lái)喻其顏色之變。但，事實(shí)果真如此嗎?
首先可以肯定的是，他們?cè)诨榍暗母星槭钦鎿炊詈竦�。氓抱布貿(mào)絲的態(tài)度是“蚩蚩”，也就是“敦厚”的意思。在回憶氓之求婚，棄婦的口氣是平靜而舒緩的：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘……”一開(kāi)頭不由自主的就想起了氓當(dāng)年求婚時(shí)的模樣：以貿(mào)絲為名，來(lái)與我商量婚期。她自己也很清楚的記得自己去送他，連到達(dá)什么地方都?xì)v歷在目。而且還尊稱(chēng)氓為“子”。這一切表明：棄婦一開(kāi)始并不可能就把氓斥責(zé)為“無(wú)知之人，懵懂之人”，因而我們也不能就將氓定性為始亂終棄、喜新厭舊。再者，“匪我愆期，子無(wú)良媒”一句表明他們商量婚期已經(jīng)不止一次，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)有“媒妁之言”的社會(huì)壓力，才使女主人公猶豫再三。她的猶豫還表現(xiàn)在：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”。她在回憶時(shí)特意提及此事，悔恨之意是不言而喻的。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)“媒約之言”等禮法已經(jīng)比較深入人心，至少滲透到貴族階層。即使在這樣強(qiáng)大的壓力面前，女主人公仍然選擇了氓，能夠表明兩個(gè)人的情感之深厚、堅(jiān)實(shí)。
全詩(shī)情感抒發(fā)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在棄婦對(duì)婚后生活的回憶上。一言及此，棄婦的悔恨之意頓時(shí)達(dá)到高潮。她通過(guò)桑葉之潤(rùn)澤與黃隕來(lái)比喻自己的年輕美貌與容顏憔悴之時(shí)。既感嘆自己年紀(jì)輕輕就陷入情感太深、太執(zhí)迷不悟;又扼腕婚后操勞卻換不回丈夫的專(zhuān)一與忠心。在這里，棄婦指責(zé)氓的“貳其行”、“二三其德”，認(rèn)為見(jiàn)棄的原因在于丈夫嫌棄自己年老色衰。“淇水湯湯，漸車(chē)幃裳”，她正在歸家的路途中。而浸濕她幃裳的淇水，正是當(dāng)年她送氓的地方，這曾是他們愛(ài)情的見(jiàn)證。物猶是而人亦非，不禁觸景生悲!此處悔恨與悲憤達(dá)到極至，積郁的情感因宣泄而暫時(shí)得以平衡�；楹蟮囊稽c(diǎn)一滴再次歷歷在目：“夙興夜寐”的操勞，丈夫的態(tài)度卻越來(lái)越糟糕，“言既遂矣，至于暴矣”。最令她傷心還在于，自己的處境得不到家人(兄弟)的理解，等待她的只有“咥笑”，唯暗自神傷。昔日的誓約：“及爾偕老”浮現(xiàn)于眼前，而后只有怨怒。淇水尚且有邊，隰地沿且有岸，自己的痛苦卻無(wú)窮無(wú)盡!曾經(jīng)青梅竹馬，曾經(jīng)信誓旦旦，而今俱矣!
那么，是什么原因使得這位善良、勤勞的女子見(jiàn)棄的呢?再就是她自己言說(shuō)的年老色衰而遭遺棄的嗎?棄婦在回憶氓求婚之時(shí)，反復(fù)表現(xiàn)的是自己的猶豫(“匪我愆期”，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”)。這種猶豫不是她對(duì)自己的情感的懷疑，也不是對(duì)氓的真誠(chéng)與愛(ài)情的懷疑(如果是的話，那她就不會(huì)違背禮儀私嫁與氓)，而是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力之下的一絲顧慮與后怕。顧慮的是自己無(wú)法取得婚姻的合法性，后怕的是自己的選擇將得不到禮法的約束與保障，因而家庭是否幸福就更加無(wú)法預(yù)料和未卜。而與她相對(duì)的是氓的態(tài)度：“匪我愆期”表明他們已經(jīng)商量婚期達(dá)數(shù)次之多，因此他所考慮的僅僅是婚期的及早來(lái)臨。憨厚、急切、考慮較為簡(jiǎn)單直接，倒與他的身份比較相符。而女子的猶豫與其所處的環(huán)境有關(guān)。女子居住在城內(nèi)，從其“嫁妝”可以看出她出身較為富貴。而她最終違禮而嫁，說(shuō)明當(dāng)時(shí)禮法的約束力還不足夠強(qiáng)大，或者與家人的約束力不夠有關(guān)聯(lián)，例如，季本《詩(shī)說(shuō)解頤》認(rèn)為：“言兄弟必?zé)o父母。前章所言‘賄遷’者乃父母所分之私財(cái)也。”所以，這種跨越門(mén)戶的感情基礎(chǔ)多半是很堅(jiān)固而深厚的，因而氓出于謀取錢(qián)財(cái)?shù)目赡苄暂^小。而且，與《谷風(fēng)》不同的是氓在趕她出門(mén)時(shí)并沒(méi)有“宴爾新婚”!文中也沒(méi)有提及氓的“暗渡陳倉(cāng)”。
其三，詩(shī)作中竟然沒(méi)有提及子女。和《谷風(fēng)》中的棄婦類(lèi)似，《氓》中的那位棄婦不可謂不勤勞，和丈夫的感情不可謂不深，但在婚后的變化都是丈夫的性情暴怒無(wú)常。“反是不思，亦已焉哉”，決裂之心，干脆果斷!既是極度絕望后的冷靜，也是無(wú)牽無(wú)掛的必然結(jié)果。假如有子女，她會(huì)那么堅(jiān)決?文中悔恨悲憤充溢，然而留戀之意只字未提!婦人在離家、出走這樣重大的關(guān)頭最為牽掛的多為兒女。但為何在《氓》中毫無(wú)體現(xiàn)?是不是她沒(méi)有兒女，所以走的那么義無(wú)返顧!所以她寧愿忍受丈夫的暴怒與無(wú)常，而格外留戀初戀時(shí)光和向往和睦美滿的家庭生活!
其實(shí)，詩(shī)作中不直接言及子女或用隱晦的說(shuō)法來(lái)暗示，最主要的還是這屬于婦女自身的難言之隱。有子無(wú)嗣，尤其是有無(wú)兒子，直接關(guān)系著一個(gè)家庭的存亡。婦女不能生育(真正原因或許還不一定在她身上)，不僅不為家庭所容，而且也難以為自己所不容——這是生理本能。因此而見(jiàn)棄，對(duì)外人言則實(shí)在難以啟齒。
無(wú)子出妻，實(shí)際是宗法社會(huì)的產(chǎn)物。在西周的宗法制度下，只有男性才有繼承權(quán)。沒(méi)有子女不僅是棄婦自己的不幸，同時(shí)也是家庭的不幸。而出于家庭生存和延續(xù)的需要，在當(dāng)時(shí)實(shí)用婚姻觀的面前，婦女見(jiàn)棄成了唯一的選擇�！睹ァ分械臈墜D見(jiàn)棄，最大的可能就是無(wú)子。實(shí)際上，“她”只是千千萬(wàn)萬(wàn)中的一個(gè)縮影。
無(wú)子、年老色衰等到是棄婦見(jiàn)棄的直接原因;唯生育是舉的婚姻觀念、男尊女卑的婚制、松散的民俗等是見(jiàn)棄的深層原因;經(jīng)濟(jì)地位上男強(qiáng)女弱、女性在經(jīng)濟(jì)上的依附性等是見(jiàn)棄的根本原因。
在男權(quán)社會(huì)里，尤其是在物質(zhì)文明相當(dāng)匱乏的上古時(shí)代，婚姻對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，就意味著自身的價(jià)值的葬送。她的一切皆服從服務(wù)于男性的價(jià)值獲取的需要。她的充滿悲劇色彩的吟唱，其本身的目的也許就是幻想通過(guò)直接的指責(zé)來(lái)喚醒丈夫的良知，企圖以挽救婚姻。在強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)面前，她們是弱小的，卑微的、寡不敵眾的。她們只能用眼淚來(lái)挽救自己的命運(yùn)。柔弱無(wú)力的挽救形式和孤苦無(wú)依的努力，反過(guò)來(lái)倍增其悲壯色彩。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一篇，這首《邶風(fēng)·谷風(fēng)》又是一篇。同樣是用棄婦的口吻陳述被棄的痛苦，與《氓》相比，《谷風(fēng)》中的女子在性格上不如前者決絕果斷，因此在回憶往事和述說(shuō)情懷時(shí)怨而不怒，使人讀后有“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”之感，然而在藝術(shù)風(fēng)格上，則更能體現(xiàn)被孔子稱(chēng)道的溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。
誰(shuí)謂荼苦?其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
【譯文】
山谷中大風(fēng)颯颯作響，陰云滿天雨水流淌。本應(yīng)共同努力心心相印，不該如此發(fā)怒把人損傷。采來(lái)蔓菁和蘿卜，卻將根莖全拋光。不要背棄往日的誓言：“與你生死相依兩不忘。”
踏上去路的腳步遲緩踉蹌，心中充滿了凄楚惆悵。只求近送幾步不求遠(yuǎn)，哪知僅送我到門(mén)旁。誰(shuí)說(shuō)荼菜味苦難下咽，我吃來(lái)卻像薺菜甜又香。你們快樂(lè)地新結(jié)姻緣，親密得就像兄弟一樣。
涇水因渭水流入而變濁，水底卻清澈如故明晃晃。你們快樂(lè)地新結(jié)姻緣，不要把我來(lái)誹謗。別到我修筑的魚(yú)壩去，也別碰我編織的捕魚(yú)筐。我的自身還不能見(jiàn)容，又怎能顧及我去后的情況。
就像到了深深的河流，用木筏或小船過(guò)渡來(lái)往;好比到了淺淺的溪水，便浮著游著來(lái)到岸上。往日家中有什么沒(méi)什么，我都為你盡心地操持奔忙。凡是鄰居有了難事，就是爬著也要前去相幫。
你不能體憐我也就算了，反把我當(dāng)作仇敵孽障。拒絕了我的一片好心，就像貨物無(wú)法脫手交賬。以往生活在憂慮和貧苦中，與你一起患難同當(dāng)。如今家境有了好轉(zhuǎn)，你卻把我當(dāng)成毒物禍殃。
我準(zhǔn)備好美味的菜食貯藏，為了度過(guò)冬季的匱乏時(shí)光。你們快樂(lè)地新結(jié)姻緣，卻用我的積蓄把貧窮抵擋。粗聲惡氣地拳腳相加，還把苦活狠壓在我肩上。全不顧惜當(dāng)初的情意，“唯我是愛(ài)”真像空夢(mèng)一場(chǎng)
從全詩(shī)的敘說(shuō)來(lái)看，這位女子的丈夫原來(lái)也是貧窮的農(nóng)民，只是由于婚后兩人的共同努力，尤其是年輕妻子的辛勞操持，才使日子慢慢好過(guò)了起來(lái)。但是這種生活狀況的改善，反倒成了丈夫遺棄她的原因。這個(gè)負(fù)心漢不但不顧念患難中的糟糠之妻，相反卻喜新厭舊，把她當(dāng)作仇人，有意尋隙找岔，動(dòng)輒拳腳相加，最后終于在迎親再婚之日，將她趕出了家門(mén)。詩(shī)中的棄婦就是在這種情形下，如泣如訴地傾吐了心中的滿腔冤屈。
由此可見(jiàn)，這首詩(shī)在抒寫(xiě)棄婦哀怨方面是很有特色的。它的出現(xiàn)，表明古代婦女在愛(ài)情和婚姻生活中，很早就處在弱者的地位，充當(dāng)著以男子為中心的社會(huì)的犧牲品，她們的命運(yùn)是值得同情的。盡管作品沒(méi)有直接對(duì)負(fù)情男子作明確的譴責(zé)，但最初的信誓旦旦和最終的棄如脫靴，仍為此作了有力的點(diǎn)示，具有深刻的警世作用。
總而言之《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚戀詩(shī)，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。它們系統(tǒng)、完整的表現(xiàn)了我國(guó)古先民的愛(ài)情體驗(yàn)和情感探索，成為我國(guó)愛(ài)情文學(xué)的濫觴。詩(shī)句字里行間流露出男女之情是那么純樸，率真，熱烈，健康，與與代社會(huì)某些感情作交易，追求利益金錢(qián)享樂(lè)等丑惡現(xiàn)象對(duì)比，更顯示了古人高尚，優(yōu)美的情感。今天學(xué)習(xí)這些詩(shī)篇，更能凈化我們的心靈，提練愛(ài)情的純潔。而作為我國(guó)古先民的原始生活記載，從《詩(shī)經(jīng)》中，我們還能窺測(cè)到古先民的一些原始文化觀念的形態(tài)及其形成。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩(shī)意美感，比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲，總不免讓人產(chǎn)生無(wú)盡的追戀和精神的歸依感。在當(dāng)今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩(shī)心是非常有必要的。
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