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《詩(shī)經(jīng)》札記的內(nèi)容
由于生僻字過(guò)多，致使《詩(shī)經(jīng)》難讀。最令人頭疼的是借字——明明是一個(gè)“東”字，偏偏要念成“西”，因?yàn)檫@是借的東西。由于鄙人古漢語(yǔ)功底淺薄，無(wú)力解析生僻字和借字。只對(duì)自己能夠勉強(qiáng)應(yīng)付的字詞作淺略解析。此文可謂名副其實(shí)的班門(mén)弄斧。
一、飲食男女
“食”通常是指食物、美食和飲食。在《詩(shī)經(jīng)》中卻另有寓意。
《丘中有麻》其詩(shī)有云：丘中有麥，彼劉子國(guó)。彼劉子國(guó)，將其來(lái)食。
《狡童》的內(nèi)容是戀人鬧別扭，小伙兒不理女孩兒。女子作詩(shī)吟道：
彼狡童兮，不與我食。維子之故，使我不能息兮。
作者稱，你這個(gè)傻小子，生氣后便不與我歡愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)情的滋潤(rùn)，俺吃不下，睡不好。讀者吟誦此詩(shī)，別有一番情趣。
《有杕之杜》之詩(shī)有曰：
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，中心好之，偈飲食之。
《株林》是修筑株林的役夫所作，譏諷陳靈公與夏姬這對(duì)狗男女不知廉恥：
胡為株林，從夏南。匪適株林，從夏南。
駕我乘馬，說(shuō)于株野。乘我乘駒，朝食于株。
無(wú)論是“人之大欲，飲食男女”，還是“食色，性也�！逼湓⒁饨耘c《詩(shī)經(jīng)》相同，即指性愛(ài)。
對(duì)飲食男女的解析，本文只蜻蜓點(diǎn)水，詳見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》札記——云雨篇。
除了飲食外，《詩(shī)經(jīng)》中凡提及露水，以及魚(yú)、魚(yú)梁，也多與男女之情相關(guān)。對(duì)此不再作進(jìn)一步解析。
二、多義之詞
1、君子
《詩(shī)經(jīng)》中“君子”一詞。其大致有兩種含義：一是指貴族，二是指情郎和丈夫。
在《國(guó)風(fēng)》中，君子大多指丈夫，是女子對(duì)愛(ài)人的敬稱。
《汝墳》是一首思婦之詩(shī)，此詩(shī)的背景是周王室面臨危機(jī)，丈夫服役出征以定王室。妻子思想丈夫所作：
遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。
遵彼汝墳，伐其條肆。即見(jiàn)君子，不我遐棄。
還有《草蟲(chóng)》：未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
以上兩首詩(shī)中，還涉及性愛(ài)，所謂人之大欲，飲食男女。在其他篇章中，將對(duì)其作進(jìn)一步解析。
總之，《國(guó)風(fēng)》中絕大多數(shù)詩(shī)篇中的君子是指丈夫。極少數(shù)詩(shī)篇中的君子，是指貴族。
《詩(shī)經(jīng)·雄雉》中出現(xiàn)兩個(gè)不同含義的君子。其第二章有云：
雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。
此君子是指作者之丈夫，作者為愛(ài)人牽腸掛肚。
最后一章有云：
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！
此君子是指貴族，因貴族征發(fā)丈夫，使夫妻分離。作者批之。
與《國(guó)風(fēng)》截然相反的是，《雅》中的君子大多指貴族，極少數(shù)是指丈夫。 其大致規(guī)律是，但凡涉及情感、婚姻之詩(shī)，其君子多指丈夫。凡涉及政事之詩(shī)，其君子多指貴族。
《詩(shī)經(jīng)》中的君子，沒(méi)有一處是指道德高尚之人。這與《論語(yǔ)》形成鮮明對(duì)比。
行文至此，插一點(diǎn)花絮：
在春秋時(shí)期，曾爆發(fā)了著名的齊晉鞍之戰(zhàn)中。在戰(zhàn)前，晉國(guó)大夫韓厥與御者互換位置。被齊人邴夏識(shí)破，于是謂齊侯曰：“射其御者，君子也�！饼R頃公曰：“謂之君子而射之，非禮也。”邴夏所言之君子，是指地位高的貴族，同時(shí)也是晉軍的將帥。而齊頃公卻誤以為是道德高尚之人。此君子非彼君子也。
對(duì)君子之意的不同理解，不但會(huì)決定將帥的生死，甚至?xí)䴖Q定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。此外，還會(huì)誤讀經(jīng)典，詳見(jiàn)本人超級(jí)無(wú)敵大作《君子遠(yuǎn)庖廚》。正因如此，笨笨才會(huì)詳細(xì)論述之。
2、子
眾所周知，子是古代對(duì)男子的尊稱。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含義。
子的本義是指兒女。若說(shuō)某人生子，可能是兒子，也可能是女兒。正如《詩(shī)經(jīng)·碩人》所云：齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。此處之子，便是指莊姜，即齊國(guó)國(guó)君之女。
而對(duì)男子的尊稱則是子的延伸義。除此之外，子同時(shí)也是對(duì)男子的通稱。
《左傳·宣公十年》記載：陳靈公、孔寧、仲行父三人同時(shí)與夏姬通奸。夏徵舒恥之，殺陳靈公，孔寧與仲行父出奔。傳文曰：二子奔楚。奸夫被稱為子，絕對(duì)不是對(duì)二人的尊稱，而是對(duì)男子的通稱。
此外，子亦是對(duì)女子的通稱。《詩(shī)經(jīng)》中還多次出現(xiàn)“之子與歸。”是指女子出嫁。
《擊鼓》是一首軍旅之詩(shī)，作者在軍旅服役之時(shí)，思念家中妻子。回想起昔日對(duì)妻子的誓言——生死契闊，與子同說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
以上兩首詩(shī)中所言之子，皆是對(duì)女子的通稱。
3、衣裳
衣裳今義是指衣服。但在古代漢語(yǔ)中，衣與裳（發(fā)音為chang）是有區(qū)別的。衣是上衣，裳是下衣。
《綠衣》之詩(shī)有云：綠兮衣兮，綠衣黃裳。
此之謂上衣下裳。皆為本義。此外還有延伸義。
《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》有云：豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
若將此詩(shī)之“衣”理解為上衣，就成了別人沒(méi)上衣，你卻給他褲子。這是說(shuō)不通的。
在此詩(shī)中，并非其本義的上衣，而是延伸義，泛指衣服。
就如同墨子所言：使饑者有食，寒者有衣，勞者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣與《無(wú)衣》相同，皆是其延伸義，即衣服。此二者有別與《綠衣》之本義。
4、名詞作動(dòng)詞——衣食
古代漢語(yǔ)中，常以名詞作動(dòng)詞。最典型的是衣、食。作動(dòng)詞之后，衣、食主要是指給予衣服，給予食物。
《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》有云：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。此食與今義相同，即吃、食用。
《莆田》之詩(shī)有云：我取其陳，食我農(nóng)人。此食意為給予食物。念si。即周天子慰問(wèn)農(nóng)夫，給予農(nóng)夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言對(duì)執(zhí)政者人民要有一顆敬畏之心�！镀翁铩分修r(nóng)夫耕作，周天子送飯，慰勞農(nóng)夫。此詩(shī)中的周天子基本符合儒家君道的標(biāo)準(zhǔn)。以法家思想治國(guó)的秦始皇對(duì)人民斷不會(huì)有敬畏之心。）
衣與食相同，皆可名詞作動(dòng)詞。還可進(jìn)一步延伸。
《詩(shī)經(jīng)·斯干》所云：乃生男子，載衣之裳。乃生女子，載衣之裼。
此處之衣，是對(duì)給予衣服的進(jìn)一步延伸，即給出生的嬰兒穿衣服。
鄙人古代漢語(yǔ)知識(shí)淺薄。此文可謂男人露屁股——獻(xiàn)丑。難免貽笑大方。希望各位方家多多交流，提出寶貴意見(jiàn)，不勝感激。
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