淺析《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩
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淺析《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩
引言
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它標志著我國古代文學的誕生�！对娊�(jīng)》中的作品大都關(guān)注現(xiàn)實，其所反映的社會內(nèi)容豐富而深刻，題材多樣，尤以表現(xiàn)婚姻和愛情的詩歌最能體現(xiàn)當時人們的精神狀態(tài)和情感活動，這類詩歌在《詩經(jīng)》中占有很大的比例，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩從內(nèi)容、藝術(shù)手法等方面都有其鮮明的特色，同時對后世的文學發(fā)展奠定了深厚的基礎并產(chǎn)生長遠的影響。
一、從內(nèi)容方面談《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩
1、追求婚姻自由和對愛情的忠貞
作為我國古代文學的開端，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩有其特定的社會背景和歷史環(huán)境：在那個社會，青年人想要追求忠貞不渝的愛情就要沖破封建禮教和封建家長制的束縛;婦女的社會地位低下，封建的婚姻制度更加劇了女性的苦難。因此，追求婚姻自由和對愛情的忠貞成為那時婚姻愛情詩中最為突出的特點。在表達對忠貞愛情的追求方面，大膽而又委婉，其中《氓》最具代表性，“于嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也!”它通過一個婦女的不同尋常的悲慘遭遇，體現(xiàn)出了對整個男權(quán)社會的不滿，表現(xiàn)出了強烈的反抗精神，在最后的結(jié)尾處女子主動提出了與對方?jīng)Q裂，這很明顯的就體現(xiàn)出一種堅強不屈的反抗精神。
2、樂觀熱情的感情基調(diào)和濃厚的民歌特色
這些婚戀詩歌健康、樂觀的感情基調(diào)是建立在勞動人民的社會地位和勞動生活上的�！吨芏Y，春官，媒氏》中說：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁�！睂懗隽硕绿鞖鉂u暖，人們可以適當在戶外活動，經(jīng)過了一個冬天的寒冷過程，男女人們身心都得到了適當?shù)氖嬲�，世界萬物花草萌發(fā)，勾起了人們對美好事物追求的欲望�！对娊�(jīng)》中的婚姻愛情詩大都出現(xiàn)于十五國風當中。是由中下層勞動人民所創(chuàng)作，大膽潑辣，體質(zhì)短小，帶有濃烈的民歌特色。例如《鄭風》中收錄的《將仲子》，著力刻畫了女子的內(nèi)心矛盾，表達壓抑的青年渴望沖破封建禮教的束縛，追求自由戀愛的精神，這首詩歌屬于鄭地，可見其具有濃厚的民歌特色。
3、強烈的抒情性特征
在我國的文學史上，《詩經(jīng)》不僅是我國現(xiàn)實主義文學的源頭，同時也是我國抒情文學的源頭�！对娊�(jīng)》中的敘事詩較少，主要以抒情詩為主。例如：怨婦詩大都體現(xiàn)了婦女遭受婚姻的不幸，或被拋棄的悲慘命運，帶有強烈的悲情色彩�！毒佑谝邸肥且皇组|怨詩，抒發(fā)女子對其丈夫久久不歸的深切思念之情;《子衿》抒發(fā)了主人公對戀人的眷戀之情。正是由于婚戀詩中這種強烈的抒情性特征，從而增添了詩歌的藝術(shù)感染力，令我們了解到了古代人民真摯深厚的感情以及他們對于生活的熱愛之情，為我國后世文學作品中的抒情特征作了堅實的鋪墊。
二、在表現(xiàn)手法上對于“賦”、“比”、“興”的恰當運用
《詩經(jīng)》開創(chuàng)了“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“賦”就是鋪陳排比，如《伯兮》“焉得宣草，言樹之背”由自己的憂愁無法排遣，聯(lián)想到忘憂草，從而說明其想念丈夫是憂思之源。在后代的詩歌中這種表現(xiàn)手法也很常見，例如被譽為“樂府雙壁”的《孔雀東南飛》和《木蘭辭》都廣泛的運用了這種手法�！氨取币话阒副扔�，是修辭意義上的一種表現(xiàn)手法。如《氓》中“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”用來比喻女子對于青春易逝、容顏衰老的感嘆�！芭d”是指借助他物來引起此物。例如：《桃夭》中“桃之天天，爍爍其華，”用桃花燦爛的樣子來說明新娘的美麗漂亮。
三、婚姻愛情詩對于后世的影響
婚姻愛情詩無論從內(nèi)容或藝術(shù)手法方面都取得了重大成就，并對后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。首先，婚姻愛情詩中強烈的抒情性奠定了我國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)，如屈原的《離騷》是一首抒情長詩，塑造了鮮明的抒情主人公形象;《古詩十九首》主要抒寫游子思婦之情;而盛唐時期的偉大詩人李白的浪漫狂放和杜甫的沉郁頓挫更是將抒情發(fā)揮到了極致。
其次，婚姻愛情詩所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)對后世文學作品的創(chuàng)作有著深遠影響，是因為它即關(guān)心社會下層人民的命運、同時也歌頌了忠貞的愛情，諷刺了那種對愛情不忠的男子“二三其德”的不良作風�！犊兹笘|南飛》中就歌頌了劉蘭芝和焦仲卿的愛情忠貞不渝，沖破封建思想的束縛，體現(xiàn)出了為了愛情的一種無畏的反抗精神：再如白居易的《新樂府》關(guān)注現(xiàn)實，批判黑暗勢力，兩漢樂府詩中“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神等。
總之，《詩經(jīng)》從詩歌題材、詩歌內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都對我國的詩歌發(fā)展產(chǎn)生了及其深遠的影響，尤其對婚姻愛情描述的詩歌中，更是對后世文人的創(chuàng)作奠定了深厚的基礎。現(xiàn)今的人們在追求高度的藝術(shù)境界和文學品位時更不能忘記古人為我們留下的文學寶藏。
拓展閱讀：
擷品《詩經(jīng)》中的愛情詩論文
摘要：《詩經(jīng)》現(xiàn)存的三百多篇作品中，愛情詩不僅數(shù)量多且內(nèi)容十分豐富，集中反映了先民社會人們的精神風貌和價值追求，尤其是對情愛的理解和表達，對后世文學創(chuàng)作及積極健康情愛觀的形成產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：詩經(jīng)、愛情詩、情愛
《詩經(jīng)》中的一些愛情詩，如果細讀，其實是對情愛的深刻體會和理解，以至純、至真、至美表達了對愛的追尋過程，從憧憬到初戀、從熱戀結(jié)婚、從分別到思念、從甜蜜到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經(jīng)》里的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，且這種表現(xiàn)從藝術(shù)情感來說是真摯、動人、無邪不造作的。無論男女對愛的理解和表達都展現(xiàn)出上古人們的情愛觀，婚戀觀，對后世文學創(chuàng)作及國民性格的塑造都產(chǎn)生了良好的影響。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
一、至純至美的追尋
自古人們對真愛的追求是身與心的集中坦露，其中味道五味雜陳，酸澀苦甜只有全心的投入和真摯的付出才能深刻體會，正如這首《秦風?蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之濉Ｋ蔞Т又，道阻且右。溯游從之，宛在水中b。
詩中營造了一個秋水凄迷的早晨，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，主人公在河畔徘徊，深情凝望尋找河對岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。但是秋水盈盈，煙波浩淼，主人公萬般嘗試，意中人總是可望而不可及。這畫面，營造了一種清虛寂寥，而且略帶凄涼哀婉色彩，詩句中蕩漾著無可奈何的心情和空虛悵惆的情致。
雖然主人公的心情我們難以確切描摹，但是可以很肯定是這位主人公是真心愛慕著意中人，非常執(zhí)著，非常謹慎，我們讀到的是真。比《關(guān)雎》表達的感情要相對含蓄。《關(guān)雎》中男主人公對心上人的追求是熱烈直白、大膽奔放的：“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之�！钡@首宛如女神一樣在主人公心中，表達的很含蓄也很在乎，對主人公心理的描摹通過一連串的比擬，顯露忐忑、期待又無所適從的感覺。
至今人們讀這首詩也非常觸動，感受頗深，晚清著名學者王國維先生在《人間詞話》中說：“詩《蒹葭》一篇最得風人深致�！彼^“最得風人深致”，可理解為這在國風當中最具代表性，表情達意最為真摯感人，同時其寫景鮮明生動和詩的意境渾然一體，風格也樸素自然。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代是它渡過了群婚制的蒙昧階段，剛步入了史上的文明期。還未進入封建禮教和氏族家庭十分嚴苛、壓抑人性的封建社會成熟期，離當下這個以金錢為婚戀先決條件的商品經(jīng)濟時代更為遙遠。大膽，自由，奔放，男女也基本是平等的。男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。
二、男女相邀兩相宜
在《鄭風?褰裳》中：
“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且�！边@首詩直抒胸臆，主人公直接吐露心聲：“你若是想我，就提起衣服趟過這溱水來，你要是不想我，難道就沒有他人思念我么？你這輕狂的小子！”爽快而不羞恥，活潑而不拘謹，上古淳樸開放的民風展露無遺，而發(fā)展到封建社會中期，唐代李白也有一首描寫小兒女情愛的《長干行》，那個新婚少婦卻是“低頭向暗壁，千喚不一回�！钡模梢姰敃r社會禮教約束對人情感的`抑制。
而在《詩經(jīng)》時代，當相戀的兩個人相互打開了心扉，進入熱戀狀態(tài)是一種怎樣的情愫呢？
讀者能解讀到的是自由甜美、隨性率真，如《邶風?靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這首詩的大意是男主人公表示有個賢淑的美女，在城邊一角等“我”，喜歡“我”卻嬌羞躊躇，不出來見面。這是熱戀時期的男子和心上人相會，心里非常自足，且言語間有些洋洋自得的感覺，表達內(nèi)心的愉悅和滿足。
這首愛情詩情、境、美古今獨步，描繪出了上古男女自由戀愛的輕松、歡快，既不偷偷摸摸，也不畏首畏尾，雙方感情的展現(xiàn)非常自然、健康。在文學表達上直陳其事，語言樸素。
而詩中表現(xiàn)的這般美妙無邪的境界，在后世文學史上是非常少有的。因為這以后便是一個封建禮教文化禁錮的時代，我們熟知的漢樂府中《孔雀東南飛》的主人公焦仲卿和劉蘭芝、東晉時代梁山伯與祝英臺，宋代的《牡丹亭》的主人公杜麗娘，等等，是沒有這種感覺的，也不可能有這種狀態(tài)，或者說這種情景正是他們渴望和追求的。
三、衷情之堅貞無二
《詩經(jīng)》愛情詩中是既然是深愛、真愛，所表現(xiàn)的情愛觀也是忠誠專一的，這對后世正確的情愛觀有著積極作用�！缎l(wèi)風?伯兮》：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日、愿言思伯，甘心首疾！
這首詩大意是自從心上人去了東方，我的頭發(fā)就凌亂如飛蓬，難道是沒有發(fā)膏和米汁么？可打扮好容貌給誰看啊。期盼著老天快下雨，偏偏太陽高照，念念不忘想心上人，想得頭疼也甘心。
這首詩撼人的藝術(shù)力量來源于深刻而形象地寫出了女主人公細膩而微妙的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了對丈夫深厚而忠貞的感情。女子對男子堅貞，同樣男子也秉承真摯唯一的情感，例如《出其東門》：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂我員。
主人公直抒胸臆，面對如云的美女，表達的卻是對戀人一往情深，忠貞不渝的情感，這不僅在當時的社會是難能可貴的，對后世男女之間的感情也產(chǎn)生了極為良好的影響。
而與《詩經(jīng)》時代距離較近的《漢樂府》詩歌，也有一首表達感情專一的名篇《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 這首詩顯然受到詩經(jīng)愛情詩的影響，但在表達感情強烈方面又超過《詩經(jīng)》，列舉一連串五種自然現(xiàn)象是現(xiàn)實社會根本不可能發(fā)生的，借以表達那女子對愛情的堅貞。
詩經(jīng)愛情詩歷來是后代學習的范本，給后世文學創(chuàng)作開啟了一個良好的傳統(tǒng)。當代小說作家瓊瑤的言情小說也很動人，在其多部小說中，多處引用《詩經(jīng)》的名句，而瓊瑤筆名的來源，出自《詩經(jīng)?國風?衛(wèi)風》：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
瓊瑤本意為美玉，而木瓜和瓊瑤，象征了相互饋贈定情之物，無論是互贈信物還是互訴衷腸都是“匪報也，”既不是報恩的關(guān)系，更不是為了利益，而是只求“執(zhí)子之手，與子偕老”。
四、婚戀別離長相思
當兩人自由戀愛，心心相許，感性堅定不移而后，便是進入婚戀狀態(tài)的男女，例如這首《周南?桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這是借旁人之口表達對即將步入婚姻的女性的祝福與期待，以期婚后男女生活幸福，和和美美。夭夭是茂盛的意思，桃夭的比喻很貼切，也很有想象力，喜慶之情溢于言表。后起的“妖”，本意也指艷麗和嫵媚，三國時期曹植曾寫的《美女篇》的開頭部分：“美女妖且閑，采桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。”這里的“妖”指的也是美好之意，美好的祝愿伴隨新婚燕爾的夫婦。
新婚燕爾后，總有別離時，古人的情感如此表達：
《王風?君子于役》：
君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有澹考ζ苡阼睿日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！
這首詩大意是主人公的丈夫在外服役，不知他的服役期限還有多久，什么時候才回到家呢？雞兒進窩了，天已經(jīng)晚了，羊和牛從牧地回家來了。丈夫還在外面服役，我怎么能不想念呢？主人公就這樣，一直在等，從早到晚，盼星星盼月亮，盼丈夫回來，表達情思深重，蕩氣回腸。
后期也有很多摹寫的類似的思婦詩，從多方面展示閨中思婦的心理狀態(tài)，例如唐代王昌齡的《閨怨》詩：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。描寫手法接近，但表達的感情輕快。
有婚戀就有離別，有離別就有可能遭遇遺棄。先秦時期遭遇離棄的女性對待自己不幸的宣泄也值得尊敬，并不歇斯底里的憤怒和苦苦挽留，而是理性有節(jié)制對待命運所賦予的不公，表現(xiàn)在文學作品中就是“怨而不怒”。
五、決絕之“怨而不怒”
在《衛(wèi)風?氓》中：
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！�
“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
這首詩有故事性還有表現(xiàn)力。主人公的敘述非常完整，從如何相識、如何生活又如何遭遇離棄的整個過程都有描繪，但讀者讀到主人公的不幸和哀怨，雖對男主人公“氓”有指責有怨言，也有自己深切的懊悔和苦楚，但詩的末尾卻以“反是不思，亦已焉哉！”決絕地面對一切不幸，感情節(jié)制且坦然。
整首詩怨而不怒，這是《詩經(jīng)》中主人公情感反映到文學作品的一個表達特點，后來的詩作繼承了這一傳統(tǒng)，隨后的《古詩十九首》中有一篇類似的棄婦詩《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思。相思與君絕！
表達的感情基調(diào)是一樣的，主人公聽聞心上人有異心，公然以實際行動表示徹底的決絕。感性基調(diào)怨嘆而不憤怒，節(jié)制而有理性，不苛求，在當前看來也是正確的愛情觀和婚戀觀。
《詩經(jīng)》中的愛情詩，其中的《鄭風》《衛(wèi)風》是《詩經(jīng)》中最富藝術(shù)個性的部分。表現(xiàn)青年男女對婚姻平等、自由的追求，贊頌忠誠專一，刻骨銘心的愛情，表現(xiàn)了我國早期的婚姻、戀愛的進步思想，對后世以愛情為題材的作品起了重要的啟蒙作用。而《詩經(jīng)》產(chǎn)生于男女關(guān)系比較開放自由的“初民社會”。這種活潑、健康、大膽直白、毫無顧忌的風格是和當時的歷史條件分不開的。且當時的上層社會對此也是持肯定態(tài)度。《論語》中孔子就說：“詩三百，一言以蔽之’曰：‘思無邪’�！闭f它純美無邪，是因這一時期的愛情詩的形成是自然天成，這時的詩歌是“天籟”之聲，這也是以后時代所難有的。
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