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夢游天姥吟留別楷書作品欣賞
《夢游天姥吟留別》是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)以下是小編整理的夢游天姥吟留別楷書作品欣賞，歡迎閱讀。
（夢游天姥吟留別楷書作品欣賞）
夢游天姥吟留別賞析
《夢游天姥吟留別》是李白四十五歲寫成，四十五歲之前李白的人生之路可以分為兩個(gè)階段。(一)讀書和漫游時(shí)期(四十二歲以前)。李白“十五觀奇書，作賦凌相如”，同時(shí)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”。二十歲以后，他便漫游蜀中，登峨眉、赴青城。這些經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩風(fēng)的形成有重要影響。開元十四年，李白二十八歲，便“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”，開始新的漫游和求仕的時(shí)期。足跡所及，幾半中國。并先后與元丹丘、孔巢父和道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和郯中。(二)長安三年（四十二至四十五歲）天寶元年，終因吳筠推薦，玄宗下詔征赴長安�！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）賀知章見其，嘆為“謫仙人”，名動(dòng)朝野。
李白這一段人生旅程我們從作品中可以找到一一對應(yīng)的語句�！昂？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”表達(dá)的是作者對當(dāng)時(shí)讀書人依靠科舉制度走上仕途的道路的不屑，而“越人語天姥，云霞名滅火可睹”表達(dá)的是作者對當(dāng)時(shí)的依靠終南捷徑走上仕途的道路卻無比向往，所以他一生也沒有參加科舉考試�！疤炫_(tái)一萬八千丈，對此欲到東南傾”，就是作者把對功名事業(yè)的向往演化為作者對天姥山的向往。而“仗劍出國，辭親遠(yuǎn)游”便演化為“我欲因之夢吳越”�！昂抡瘴矣�，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”是作者游歷生活的真實(shí)寫照，作者游歷了祖國的許多名川大山，然而在李白的長期漫游過程中，他的理想并沒有輕而易舉地實(shí)現(xiàn)，所以他便有了“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”的感覺。而且在長期的漫游旅程中還遇到不少困難，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！�
但是天寶元年由于吳筠的引薦，唐玄宗下旨召他進(jìn)京，所以李白就有“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”之感。李白終于來到了他夢寐以求的京城。在那一望無際的青色透明的天空中，日月的光輝照耀著金銀的樓臺(tái)。昏暗恍惚的景色和驚天動(dòng)地的響聲，神仙洞府的石門打開，青色的天空一望無際，日、月、金臺(tái)、銀臺(tái)交互輝映，是真正的仙境。緊接著，神仙們都“霓衣”“風(fēng)馬”而至，老虎為他們奏樂，鸞鳥為他們駕車，浩浩蕩蕩，其樂融融。凡此種種，一個(gè)富麗堂皇、光明一片、濟(jì)濟(jì)一堂、相敬相愛、雍雍穆穆的極樂世界就呈現(xiàn)于我們眼前了。這便是詩人的夢寐以求的樂土。而這一切不正是京城的宮廷生活的寫照嗎?這樣的“夢游”真是一種美的享受。這個(gè)夢游過程其實(shí)是作者的追求功名事業(yè)的過程，作者滿懷喜悅來到京城，希望從此能“濟(jì)蒼生”“安社稷”，這就是李白長安三年的縮影。
但是他得罪了一些權(quán)貴佞臣，終于被玄宗“賜金放還”，離開長安，來到山東，這是李白政治上遭受的第一次重大打擊。這也就是“忽魂悸以魄東，恍驚起而長嘆”。于是李白又開始了新的漫游生活，所以他覺得“惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞”。
而且長安三年，他親眼見到了封建官場的黑暗和宮廷生活的糜爛，這使他原來具有的對政治理想的追求和對建功立業(yè)的渴望一下子化為泡影。于是他對自己的前半生進(jìn)行了總結(jié)和反思。此時(shí)他產(chǎn)生一種消極避世的情緒，發(fā)出“古來萬事東流水”的感慨，它包含了詩人對人生的幾多失意與反思。
李白雖然對自己的人生旅程作了反思和總結(jié)，但是他追求功名事業(yè)的理想始終沒有放棄，所以才有他后來追隨李琰而被流放夜郎的故事。
關(guān)于楷書
楷書，又稱真書、正書，因字體端正規(guī)范，堪稱楷模，故得此名。提起它，人門很自然地會(huì)想到唐代歐陽詢書寫的《九成宮醴泉銘》、柳公權(quán)的《玄秘塔》和顏真卿的《顏勤禮碑》，以為這些就是中國最古老的楷書。其實(shí)不然。那么，楷書最初產(chǎn)生于何時(shí)呢？
一些人認(rèn)為可以上推至漢初，甚至有人提出秦始皇時(shí)代。例如宋代著名的書法理論著作《宣和書譜》在《正書敘論》篇中敘：“字法之變至隸，極矣，然猶有古焉，至楷法則無古矣。漢初建初（漢章帝年號(hào)，公元76—83年）有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書是也。人既便之，世遂行焉。而或者乃謂秦羽人（羽人一說為職官名，掌征集羽翮作旌旗車飾之用；又一說是道士的別稱——筆者注）。王次仲作此書獻(xiàn)始皇以赴急疾之用。”
不過也有不少學(xué)者認(rèn)為楷書始于東漢，也有的說是三國時(shí)代的魏時(shí)。清人劉熙載在《藝概。書概》中說：“正、行二體始見于鐘書�！辩姡溉龂鴷r(shí)魏人鐘繇。而今人鐘明善在《中國書法簡史》中提出自己的見解說：“從漢字書法發(fā)展上來看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段�！�
書法從小篆轉(zhuǎn)向隸書，這是第一次重大的決定性變革，從此漢字由圓變方，一直至今都沿襲了這種方塊的基本形態(tài)�！半`書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書。真書、行書、草書這三種漢字書法的重要書體的定型是在魏晉二百年間。魏甘露元年《譬喻經(jīng)》墨跡、西晉元康六年寫的《諸佛要集經(jīng)》墨跡等，左彎的筆畫為楷書的撇代替，斜鉤代替了（隸書的）磔。此時(shí)真行草三體具備”。當(dāng)時(shí)“造就了兩個(gè)承前啟后，巍然卓立的大書法革新家——鐘繇、王羲之。他們揭開了中國書法發(fā)展史的新一頁，樹立了真書、行書、草書美的典范。鐘繇在這種嶄新書體（楷體）的完善、推廣上起了很大的作用”。按照這種說法，楷書經(jīng)鐘繇的完善并推廣得到了大發(fā)展，那么其先聲當(dāng)然還得在此以前了。
近代康有為在《廣藝舟雙楫》一書中提出自己的看法：“漢未波、磔（左撇為波，右捺曰磔）縱肆極矣。久而厭之，又稍參篆分之圓，變?yōu)檎鏁！笨凳嫌终f：“漢隸中有極近今真楷者，如《高君闕》‘故益州舉廉丞貫’等字，‘陰’‘都’字之‘邑’旁，直是今真書，尤似顏真卿。考《高頤碑》為建安十四年（公元209 年），此闕雖無年月，當(dāng)同時(shí)也�！稄堖w表頌）其筆畫直可置今真楷中�！稐钫鸨匪岂宜炝脊P，蓋中平三年（公元186 年）�！蹲訑鍤埵贰ⅰ墩睔埵�、《孔彪碑》亦與真書近者。至吳《葛府君碑》則純?yōu)檎鏁�。�?/p>
贊成三國時(shí)期說法的還不乏名家，例如《中國書法簡史》的撰者包備五說過，“漢隸的形體美再進(jìn)一步發(fā)展，到了漢末三國時(shí)期，字畫上又有了‘側(cè)（點(diǎn)）’‘掠（長撇）’‘趯（直鉤）’‘啄（短撇）’結(jié)體上更趨于遒麗、嚴(yán)整，這就形成了真書。”有關(guān)真書，清代書學(xué)家錢泳曾有一個(gè)頗給人啟迪的說明，按其《書學(xué)。隸學(xué)》上講：“篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方而為隸書，故兩漢金石器物俱用秦隸，至東漢建安以后，漸有戈法波磔，各立面目，陳遵、蔡邕，自成一體，又謂之漢隸。其中有減篆者，有添篆者，有篆隸同之者，有全違篆體者，魯魚之惑，涇渭難分，真書祖源實(shí)基于此。”
循著今存的一些歷代碑碣墓志上的書法窺察，我們可以在隋朝《龍藏寺碑》中看見唐代《九成宮》的先聲。而隋則是融合北（朝）碑南（朝）帖的時(shí)代。北碑中的《張玄墓志》、《張猛龍碑》、《龍門二十品》等，都是采用規(guī)范的楷體書寫的。而北朝的書法，又可以在漢碑中發(fā)現(xiàn)其痕跡。如《經(jīng)石峪大字》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》，則出于漢《乙瑛碑》；《賈使君碑》、《魏靈藏》、《楊大眼造像》各碑，則出于漢《孔羨碑》。
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