唐代文儒柳宗元
柳宗元是中唐時(shí)期杰出的“文章之士”,在文學(xué)上取得了多方面的成就。他的文學(xué)思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐,不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文壇的新風(fēng)尚,而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也有著非常重要的啟示和作用。
李唐一代,社會(huì)安寧,經(jīng)濟(jì)繁榮,出于“怡神文藝,收攬文士”的政治需要,大力尊崇文士,有力地推動(dòng)了文化的發(fā)展。一時(shí)間,名家輩出,人才濟(jì)濟(jì),各領(lǐng)風(fēng)騷。就在這燦爛的星空中,有一顆發(fā)出耀眼的光芒,他就是被稱為“唐宋八大家”之一的柳宗元。不過,人多知悉柳宗元是杰出的文學(xué)家,殊不知他還是一位具有卓見的思想家、學(xué)問家。
在星光燦爛、百花爭(zhēng)艷的唐代詩壇上,柳宗元的詩只留下140余首,是存詩較少的一個(gè)。但他以自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受,借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華,創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,成為當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出代表。其五古,思想內(nèi)容近于陶淵明詩,語言樸素自然,風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。故蘇軾把柳宗元和陶淵明并列稱之為“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏,似淡而實(shí)美,淵明、子厚之流是也”。
“賢者不得志于今,必取貴于后,古之著書者皆是也。”(《新唐書・柳宗元傳》)政治途窮,而后文采始得煥發(fā)。柳宗元的好文章大都出在受貶之后。柳宗元以真摯的性情,感之于大自然的奇瑰媚麗,發(fā)為曠朗心聲。他對(duì)前賢宏文也不迂執(zhí)一家,而主張“左氏、國(guó)語、莊周、屈原之辭稍采取之”。 被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。而其不少寓言故事,如 《黔之驢》《永某氏之鼠》等,也已成幾乎盡人皆知的古代寓言精品。
柳宗元的文論別出心裁,頗具卓見,他提出“文道合一”“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí),“不平則鳴”,富于革除時(shí)弊的批判精神。提出要革新文體,突破駢文束縛,句式長(zhǎng)短不拘。此外,還強(qiáng)調(diào)先“立行”再“立言”。
柳宗元在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn),首先表現(xiàn)在對(duì)歷史理論有突破性的'見解。他有一篇最著名的政治論文《封建論》。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度的優(yōu)劣之爭(zhēng),柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程,有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。在他看來,天子分封制度的產(chǎn)生,“非圣人意也,勢(shì)也”。分封制有著種種嚴(yán)重弊端,而郡縣制恰能克服分封制弊端,郡縣制取代分封制,乃是歷史的必然。這是一種進(jìn)化的歷史觀。
柳宗元的見解豐富而深刻,其哲學(xué)論著有《非國(guó)語》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說》《天對(duì)》等。在這些論著中,他首先明確否定了“天”有意志的說法,認(rèn)為“天”并不是有人格意義的神,只不過是“自然”而已。天地間事物的運(yùn)動(dòng)變化遵循的是自然規(guī)律,與國(guó)家的興亡、人的禍福都沒有關(guān)系。他將社會(huì)變遷與國(guó)家興亡的原因歸于人間的仁德,而不是天神的符瑞,反映了他堅(jiān)持唯物主義的歷史觀。
在唐代儒、佛、道三教合流已是大勢(shì)所趨,但還未找到正確的途徑。對(duì)此,柳宗元明確提出了“統(tǒng)合儒釋”的主張,反對(duì)韓愈盲目排佛、反佛的觀點(diǎn),不能“忿其外而遺其中,是知石而不知蘊(yùn)玉也”,認(rèn)為儒、佛二教“皆有以佐世”,對(duì)佛教不應(yīng)該一概排斥,但也不是全盤接受,而是選擇吸收其有用的思想精華,用來豐富儒家學(xué)說。
柳宗元推崇儒學(xué),但不主宗一家。往往從折中調(diào)和的立場(chǎng)來解說儒、法、釋、道等各家的學(xué)說,這是他的思想高于其他思想家之處,代表了儒學(xué)和中國(guó)文化前進(jìn)的主流。
【賞析】
柳宗元是中國(guó)古代著名的文學(xué)家和思想家。他在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī),在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面,都做出了突出的貢獻(xiàn)。柳宗元重視文章的內(nèi)容,主張文以明道,認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利,切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能,強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合,指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他的詩文理論,代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。讀了本文之后,我們的眼界更開闊,對(duì)柳宗元的認(rèn)識(shí)也更深入了。中唐儒學(xué)因?yàn)榉N種原因而開始產(chǎn)生迥異于此前沿襲兩漢的唐代儒學(xué)的新變。柳宗元接受了中唐儒學(xué)中優(yōu)秀的新變思想,并且用自己恢宏雄健的才思筆力、弘毅正直的人格使之得以發(fā)揚(yáng)光大,用辯證的思想促進(jìn)了儒學(xué)的健康發(fā)展,他在中國(guó)文化發(fā)展史上也做出了突出的貢獻(xiàn)。
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