柳宗元山水詩歌的人文情懷是什么

柳宗元山水詩歌的人文情懷是什么

　　柳宗元的詩歌在整個唐王朝詩人中存量較少，但在其為數(shù)不多的詩歌當中，山水詩歌是比較突出的。

　　柳宗元(公元773年―公元819年)，字子厚，祖籍河東(今山西永濟)，世稱柳河東;晚年貶任柳州，故又稱柳柳州。柳宗元出身顯赫，其河東柳氏在北朝時就是著名的門閥士族，而到了唐朝，作為“關隴集團”的柳氏依然在新王朝里取得顯赫的地位。然而武氏專權，柳氏一族在激烈的統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭中逐漸式微。“人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗朝，并居尚書省二十二人。遭諸武，以故衰耗。武氏敗，尤不能興。”但即便如此，對于青年時便有“輔時及物”志向的柳宗元來說，良好的家庭教育以及積極的入世觀將之推往政治革新的前沿，并很快地付諸行動，這可以體現(xiàn)在王叔文的“永貞革新”運動中。然而不幸的是，“永貞革新”僅僅只持續(xù)了一年，就以失敗而告終。短暫的順利過后帶來的是十數(shù)年的流放貶謫，柳宗元仕途的蹇困也為他日后的詩文創(chuàng)作埋下了伏筆。“子厚之貶，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩者，特為酸楚。”此后的十幾年里，宦海沉浮不斷，直至其病逝，可以說永貞革新是其一生重要的轉(zhuǎn)折點。然而，其絕大多數(shù)膾炙人口的詩歌皆創(chuàng)作于貶謫之后。柳詩現(xiàn)存138題，共164首，其中山水詩近47首。柳宗元的詩歌創(chuàng)作主要分為永州和柳州兩個時期，其山水詩也主要創(chuàng)作于這兩個時期。這兩個時期的山水詩在形式上是從五言到七言，以古體為主到以近體為主，從意象上是從清秀澄明到奇崛險怪，從情感上是從憂傷到絕望，由此也就構成柳宗元山水詩的演變軌跡。這些山水詩，由于創(chuàng)作的時間不同，作者的心態(tài)不一，因而在表現(xiàn)上也就有了明顯的差別，而這種差別，也正體現(xiàn)出柳宗元永州到柳州的心路歷程的變化。雖然數(shù)量不多，但卻足夠在元和詩壇乃至整個中國詩歌史上占據(jù)舉足輕重的地位。“人生作詩不必多，只要傳遠。如柳子厚能幾首詩?萬世不能磨滅。”

　　一、宦海沉浮下的心靈知音

　　柳宗元的詩歌多創(chuàng)作于永州時期和柳州時期。在該時期創(chuàng)作的山水詩歌不乏精品，在藝術創(chuàng)作上有著恬淡從容之美。“柳先生詩，其�_澹處似陶，而蒼秀處則兼乎謝，至其憂思郁結(jié)，纖徐凄婉之致，往往深得楚騷之遺。”[4]永州時期是柳宗元遭遇貶謫的重要時期。在此期間，他將情感投注于山水田園，以山水記游、詠歌抒懷的方式將滿腹的哀怨愁苦發(fā)泄出來，與此同時他又往往引屈原楚騷來感慨其身世遭遇，正如《游南亭夜還敘七十韻》里所說的：“投跡山水處，放情詠離騷。”類似的詩歌在其為數(shù)不多的山水詩中并不少見，正如前人所言：“柳州哀怨，騷人之苗裔，幽峭處亦近是。”[5]從中可見其對自己遭遇不順的仕途，前途多舛的命運的不服與抗爭。柳宗元少年得志，21歲時便進士及第，貞元十二年時中博學宏詞科，兩年后便進入集賢殿工作。此后仕途一帆風順，在33歲的時候便被提升為禮部員外郎。在人生的前三十年中，他無疑是宦途順達的，假設沒有參與王叔文的改革，那么他的仕途可以依舊這樣順利下去。然而他畢竟是一個文人，文人自古以來無不夢想著參政議政，意欲以一己之力在朝堂上翻云覆雨，成就一番事業(yè)。年少得意的柳宗元也正是抱著這樣的心態(tài)與自己的好友劉禹錫一起加入了王叔文的革新運動。然而，他是一個成熟的文人，卻是一個不成熟的政治家。永貞革新的必然失敗連帶著政敵的無情打擊使之被貶到永州，此后十多年間，偏居于遠離朝堂的永州甚至更遠的柳州，其政治抱負也在這漫長的貶謫生涯中被逐漸消磨。而在貶謫期間，不僅遭遇肉體的折磨，而且也承受著巨大的精神壓力�！缎绿茣�・柳宗元傳》云：“既竄逐，地又荒疬，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文。”[6]由于遭到放逐，致使?jié)M腔怨愁無處可釋，惟自放于明山秀水中，謳歌山水，方能遣情排序，于是便有了如《溪居》、《永州八記》等以山水著稱的詩文。在其為數(shù)不多的山水詩中，表達了這樣的幾個主題：寄托政治失意;抒發(fā)孤傲情懷;表達思鄉(xiāng)情切;以閑情逸致擺脫現(xiàn)實困境等。這些主題構成了柳宗元筆下的山水詩。其中，寄托政治失意的有《感遇二首》、《冉溪》、《溪居》、《構法華寺西亭》、《湖南亭夜還敘志七十韻》等;抒發(fā)孤傲情懷的則有《江雪》、《漁翁》《夏初雨后尋愚溪》、《中夜起望西園值月上》等篇;表達思鄉(xiāng)情切的則有《南澗中題》、《構法華寺西亭》、《與浩初上人同看山寄京華親故》、《零陵早春》、《登柳州峨山》等;至于書寫閑情聊解失意的則有《夏夜苦熱登西樓》、《夏書偶作》、《法華寺西亭夜飲》、《法華寺石門精室三十韻》等諸篇。這些作品以其強烈的思想感情而成為柳氏山水詩中的代表作。他的山水詩可分為兩類，“部分作品模山范水，猶如明鏡映物，刻畫山容水貌，摹難狀之景如在目前;更多的作品則情景相生，往往在描繪山水的同時，由外在世界而轉(zhuǎn)入內(nèi)心探尋，或披露郁結(jié)之悲憤，或抒泄思鄉(xiāng)之愁苦。”[7]而蘇軾更是認為其“發(fā)纖�于簡古，寄至味于澹泊。”[8]并與陶淵明相提并論，“所貴乎枯澹者，謂外枯而中膏，似澹而實美。淵明子厚是也。”[9]由此可見，柳宗元的山水詩是在遭遇貶謫的情況下寫就的，江山不幸詩家幸，正是特殊的人生遭遇造就了其獨特的詩才，歷史上的許多文人無不如此。這些人做做詩，寫寫文章，應該是最好的選擇，然而搞起政治來無一不慘敗�；蛟S，正是要經(jīng)歷這番苦痛才能成就詩文的大名。

　　二、縱情恣意下的遺世幽憤

　　柳宗元的山水詩中，不乏有模山范水的優(yōu)美詩作。他通過描山刻水來排解閑情，暫紓苦悶。代表作品有《法華寺石門精室三十韻》。該詩寫于元和元年夏，構法華寺西亭后作，是柳宗元到永州之后最早的紀游詩之一。該詩名為三十韻，共四十四句。篇幅較長，內(nèi)容豐富，已明顯地表現(xiàn)出其紀游詩的獨特風格和成就。首句“拘情病幽郁，曠志寄高爽”點明游覽的原因，既是為了抒發(fā)幽悶，也是為了放曠心志，同時還點明了季節(jié)。在秋高氣爽之際登山游勝，并有堂弟結(jié)伴同行(“道同有愛弟，披拂恣心賞”)，更兼云雨初霽，草木尤長，名山旦夕可仰，詩人心情甚是愉悅。其下十六句寫景，始終突出幽僻和高峻的特點。幽僻既是寫實，同時也是詩人被貶蠻荒之地悲戚之感的寫照。高峻則略帶夸張，一方面為寬闊胸襟視野，超脫煩惱打下基礎，另一方面也象征著本人的孤傲清高。再接下來的二十四句，是觀景而生的感發(fā)。“鑒爾揖古風，終焉乃武黨”該句借用曾子的典故，來表達其內(nèi)心的真正想法。曾皙“鏗爾，舍瑟而作”，向孔子表達自己向往悠閑自在的生活，這令孔子喟嘆也讓詩人追慕。詩人登高遙望，心緒自然寬闊高遠，對世界的變幻和宏遠有了較深的感悟，對人生的價值也有了堅定的信念。因而拋開俗世名利，真正體會到放情于山水對陶冶性情的意義。而最后的十六句則寫天晚留宿時的所見所感。由天晚引發(fā)綿綿的鄉(xiāng)思和前途漫漫的愁緒，又歸生出皈依佛理之意，尋求解脫。可見，柳宗元的山水詩，始終以遭貶的悲憤沉郁貫穿全詩的基調(diào)，即使始以愉悅和賞心悅目的美景來沖淡它，但那縷幽寂苦悶如影隨形，故或發(fā)超脫之議，或生思鄉(xiāng)之愁，或抒郁壘之怨，或表孤傲之心性，皆寫得縱橫陴闔，跌宕起伏，但總是圍繞著貶謫的悲憤而發(fā)。柳宗元的許多山水詩皆是如此。表面上看超脫達觀，而最后落筆處總難掩其幽清孤寂。茅坤以為：“柳宗元與山川兩相遭：非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇，非巖穴之怪且幽，亦無以發(fā)子厚之文。”[10]這算是一語道出了柳宗元山水詩的實質(zhì)。柳宗元因?qū)ΜF(xiàn)實的遭遇不滿書憤，反而與山水結(jié)下了不解之緣。遭遇貶謫，使其心中充滿悲憤憂怨：“竄身楚南極，山水窮險艱”;抗爭不屈的個性使其孤傲兀立于世間：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”;與屈原的同病相憐發(fā)于詩中：“投跡山水處，放情詠離騷”;而山水的慰藉又使其心情閑適恬淡：“來往不逢人，長歌楚天碧”。在諸多方面的共同作用下，柳宗元的山水詩就具備了其獨特的藝術特色。“柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險則過之，而溫麗清深不及也”。柳宗元效法大榭所作的一些五古山水詩，(如這首五言長詩)在寫景當中，處處透露出精雕細刻的一面，并力求在模山范水的同時，消除政治挫折的塊壘，故其風格亦如謝詩般精深典奧。但謝詩專于記游，往往失之繁蕪，有傷天然;而柳詩則重于抒情，簡淡高逸。王達津先生認為：“他的山水詩深遠峭拔處倒似大榭。而藝術造詣最高的山水詩，也未能忘卻政治。清澄深遠中含有峭拔，簡古澹泊中深蘊著憂憤。”然而柳宗元山水詩的藝術魅力并不僅僅在于雕刻山水，抒發(fā)“幽人獨往來”的孤寂情懷，而更是通過將人這一主體投置在悠悠天地，茫茫山水中，借以抒其曠古哲思。其中最引人注目的莫過于他所塑造的漁翁這一形象。

　　三、人與自然相互觀照下的入世情懷

　　在柳宗元為數(shù)不多的山水詩中，純粹描摹山水強半，而借用山水來刻畫人物形象的卻極少。然而盡管量少，卻是柳州詩歌中極具代表性的作品。引人注目的莫過于漁翁這一形象，這在柳州山水詩《江雪》、《漁翁》中可以體現(xiàn)出來。然而二者又有所不同�！督�雪》中所塑造的是在冰天雪地中孤獨垂釣的漁翁，而《漁翁》當中所塑造的盡管也是徜徉山水間的一漁翁，但心境卻與前者有所不同�！督�雪》是“清極，峭極，傲然獨往”[13]中體現(xiàn)“天懷之淡定，風趣之靜峭”[14];而《漁翁》則是獨與天地精神相往來的一過客。二者的相似點在于，通過刻畫了典型環(huán)境中的典型形象，表現(xiàn)了詩人的倔強向上，不屈不饒，積極的入世觀。《江雪》中那“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的與世隔絕的惡劣環(huán)境，和在這般凜冽的環(huán)境下猶然垂釣的漁翁，其旨意不言而喻。與張志和《漁歌子》中所描繪的漁翁又不可同日而語：“人性有隔也哉。殆天所賦，不可及也已。”[15]柳宗元自被貶至永州，寫下了大量的游記和詩文，著名的《永州八記》以及《江雪》、《漁翁》都在這一時期寫就，可以說，永州時期是其創(chuàng)作的高峰期。這一時期的柳宗元，放情于山水之際，企圖以山水來驅(qū)散內(nèi)心的郁郁不得志。他在詩文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，如在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，在《始得西山宴游記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為�J人，居是州，恒惴栗，其�K也，則施施而行，漫漫而游”，可見他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉，甚至他在貶謫期間所寫下的佛理詩，亦不過是排遣心境的一種方式而已。“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)”[16]，故通過漁翁形象來闡釋其內(nèi)心世界，則顯得必不可少。山水作為一種心靈的媒介，漁翁作為詩人的代言人，二者在相互作用，相互觀照，詩人透過山水來言說其心志。

　　以《漁翁》為例�！稘O翁》中的前四句純粹寫景，闡發(fā)人與自然和諧相處，而末尾兩句則歷來眾說紛紜。蘇東坡甚愛柳宗元的詩，在其遭遇貶謫流放時，身側(cè)常放著的惟柳宗元的詩文。也因此他在其文集中多加評論，贊賞，而對于《漁翁》末兩句的取舍也是歷來評論柳詩的一樁公案。東坡認為：“熟味此詩，有奇趣。然其尾兩句雖不必亦可。”[17]然而清人孫月峰則以為“后兩句尤妙，意竭中復出余波，含景無窮。”[18]從詩歌鑒賞的角度來說，各家見仁見智，無可厚非，然而，結(jié)合柳宗元的經(jīng)歷和心境，則后兩句是斷不能舍。“回看天際下中流，巖上無心云相逐”該句乍看與前四句無關，然而聯(lián)系柳氏的生平事跡，則可從片言只句中看出端倪來。詩人所刻畫的漁翁，并不僅僅是類似檻外人的存在，也不單單只是詮釋人與自然的和諧共處，而是同《江雪》一樣，幽幽地表達出了其用世的渴望和積極入世的想法。政治失意的悲憤與重返朝堂的渴望總是貫穿于柳詩當中，故柳宗元的山水詩已不僅僅是純粹的山水詩，而是需要深入去挖掘其潛藏在文本背后的內(nèi)涵。正如在《法華寺石門精室三十韻》、《溪居》等詩中表現(xiàn)的那樣，其思想的復雜性往往成為研究其山水詩的重要線索。不論是《江雪》、《漁翁》中所展示的山水與人的相處也好，還是透過漁翁這一代言人所傳達的入世觀也罷，外在的事物往往作為他者而成為人的審美對象，而人往往借助外在的事物作為媒介來溝通作品與讀者。研究一位作家的生平遭際與其作品并無必然的聯(lián)系，但卻必然有聯(lián)系，孟子所謂的“以意逆志，知人論世”往往在此起了莫大的作用。另外，柳宗元的入世觀與出世觀的沖突往往在詩歌中可以表現(xiàn)出來，山水的存在往往為思想的左右沖突做鋪墊。柳詩當中不乏摻有表達禪理的詩歌�！顿愎�院五詠・禪堂》、《雨中贈仙人山賈山人》、《巽公院五詠・凈土堂》等，這些詩歌往往表達出了皈依佛門、與世無爭的執(zhí)念。柳子厚被貶謫永州十多年，而唯一一次的召回京都，卻是被貶到了更遠的柳州。其一生仕途的坎坷，著實令人嘆息，正如蘇東坡在《和子由澠池懷舊》中所說的：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。”蘇東坡引柳宗元為前輩知己，正是對二者身世遭遇的相互垂憐。故方其被貶謫到黃州的時候，身上隨身攜帶的惟柳宗元的詩文集以及陶淵明的詩歌。蘇軾對二者的激賞，既是自況身世遭遇，亦是對二者作品的欣賞。柳宗元以其極少量的詩歌盤踞詩壇千年，究其根源在于其詩中濃厚的人文情懷和積極的入世觀。他的人文情懷在于通過對山水的描刻，賦予了人文的意識;而人物形象在其中的作用，便是將人文情懷轉(zhuǎn)化為山水妙觀。不論是遺世獨立的憂憤也好，或是皈依佛門的空想也罷，亦或是游山玩水的閑逸，都只為了有朝一日重返朝堂，實現(xiàn)其經(jīng)世濟國的理想抱負。然而現(xiàn)實的吊詭往往在于，它成就了一位名人，卻不是在他所渴望的領域，而卻是他所意想不到的地方。盡管“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，但柳宗元的詩和文依舊使其享譽千年。

　　四、結(jié)語

　　柳宗元及其山水詩往往是歷來文人墨客以及學術界百家爭鳴的對象。除了柳氏為數(shù)不多的詩歌之外，他的散文著作甚豐，并躋身于唐宋八大家的行列。柳宗元的散文的成就遠比詩歌要來得出色，然而他的山水詩卻千古流芳，為后人傳誦不止，可見詩文同榮，柳氏概不遺恨。他的“以文為詩”是其詩歌的一大特色，然文中所涉及的山水詩恰恰不在此列，這也是其山水詩能保持恒久魅力的重要原因。歷來文人對此十分推崇，姚瑩《論詩絕句》云：“史潔騷幽并有神，柳州高詠絕嶙峋”，贊柳詩兼有《史記》之潔，《離騷》之幽，嶙峋不凡，正有以見宗元之人品，同屈原、司馬遷有一脈相通之處。而柳宗元的魅力又不僅僅在于此。在現(xiàn)實與理想的交鋒中，在出世與入世的龜踔校在儒與釋的統(tǒng)合下，將所思所想以優(yōu)美超脫又極富睿哲高妙的筆墨注于山水間，這才成就了他日后的文學地位。

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