柳宗元的民本思想及其當代價值
導語：柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛民,仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過程中亦占有重要地位。
摘要：柳宗元是我國中唐時期著名的思想家、政治家,他鮮明地提出“吏為民役”論,其主要內(nèi)容有:一是人民歷史觀;二是為民服務觀;三是對民負責觀;四是養(yǎng)民利民觀。本文指出柳宗元的民本思想發(fā)展了我國古代的民本思想,對當前深入貫徹落實科學發(fā)展觀,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動我國社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。
關鍵詞：柳宗元 吏為民役論 民本思想 科學發(fā)展觀
柳宗元,字子厚。生于中唐時期,是著名的思想家和政治家,官至監(jiān)察御史,吏部侍郎。他政治經(jīng)歷極為豐富,二十多歲即名揚京師,參加“二王”的“永貞革新”,后因革新失敗被貶韶州刺史,再貶永州司馬,后復出為柳州刺史。柳宗元生活的時代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期,社會整體生產(chǎn)水平大幅下降,民眾生活疾苦�；诖�,他旗幟鮮明地提出了“吏為民役”論,對我國古代民本思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在改革開放的今天,深入研究柳宗元的“吏為民役論”,對于深入貫徹落實科學發(fā)展觀,發(fā)展社會主義民主,弘揚中華民族傳統(tǒng)文化,增強中華民族的凝聚力,建設社會主義政治文明和精神文明;增強黨的先進性,加強黨的執(zhí)政能力建設,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。
一、柳宗元民本思想的形成和發(fā)展
中國古代自夏商周三代以來,民本思想便已經(jīng)出現(xiàn)。其統(tǒng)治君主對“天”極為崇拜,認為“天”是至高無上的,“天”主宰一切,它的道德責任就是保民,因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。
春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,儒家學派推崇君權(quán),崇尚禮義,宣揚仁政愛民,由于這適應了統(tǒng)治階級的要求,因而迅速崛起�！叭收勖瘛边@一鮮明的民本思想,對后世影響深遠�？鬃釉f過“人而不仁,如禮何?”(《論語》),“因民之所利而利之”(《堯目》)�？鬃又匾暶癖娂部�,認為君主的統(tǒng)治基礎就是民眾,因此必須推行仁政,減輕賦稅,愛民。在孔子民本思想的基礎上,孟子對其進行發(fā)展,使其迅速成熟�！懊駷橘F,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著名的民貴君輕思想在現(xiàn)代社會仍然具有深遠的意義�！笆⌒塘P,薄稅斂”(《梁惠王上》),再次申明要與民修養(yǎng)。得民心者得天下,因此,君王應該高度重視民眾問題。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟�！�(《荀子己制》)更加闡明了君民的關系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位,重視民生,保持百姓的安居樂業(yè)是政治生活中必須解決的問題,因此在千年歷史長河中,經(jīng)久不衰,并對后世產(chǎn)生了重要影響。
柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛民,仁政思想對其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)的年代,唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰,政權(quán)不穩(wěn),人民生活異常困苦。柳宗元少年時代,就隨父親來到長沙,九江一帶,開始了解民間百姓的疾苦。“永貞革新”失敗之后,一直被貶到永州司馬。在命運轉(zhuǎn)折的過程中,他深入民間,確切了解民眾生活,批判統(tǒng)治者得暴行,先后寫下《捕蛇者說》《田家三首》等著作。這種現(xiàn)實的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想,對民眾生活的重視程度空前提高。
柳宗元在對儒家思想的批判繼承以及社會現(xiàn)實的親身經(jīng)歷的基礎上,旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認為官吏是“民之役”,他們是由民眾所納賦稅來供養(yǎng)的,因此屬于民眾的雇工,仆役,必須為民眾“勤心而勞力”,做到“訟者平,訴者均”,不可“受若直,怠若事,又盜若貨器”(《送薛存義之任序》),否則理應被罷免,受處罰。在當時,柳宗元能夠提出這種思想確實是難能可貴的。
二、柳宗元民本思想的主要內(nèi)容
第一,鮮明的人民歷史觀。柳宗元認為人民主宰歷史的發(fā)展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應的樸素唯物主義思想,對歷代的君王受命于天的神學史觀進行尖銳批評。他在《貞符》中說道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁�！庇终f:“受命于生人之意�！睂Χ偈娴摹熬龣�(quán)神授”觀念進行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展,王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學基礎,也成為繼孟子之后中國古代民本思想的最突出成就之一。
第二,樸實的為民服務觀。柳宗元認為官吏是人民的仆人,官吏應該為百姓服務。柳宗元在《送寧國范明府詩序》中提出“為吏者人役也;役于人,而食其力,可無報耶?”在這篇詩序中首先推崇范氏的論斷。認為官吏是是人的仆役,在這里“人”還指同僚,上級,所以應該為人而服務,怎么能夠不報答主人呢?這一觀點已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進一步豐富并完善了這一觀點,“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也�！痹谶@里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想,官吏應該為百姓的仆役,必須為百姓勤懇辦事。
第三,可貴的對民負責觀。對于“受若值怠若事,又從而盜之”的官吏民眾應該也有權(quán)利進行黜罰。“今我受其直,怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,從而又盜之。向使傭一夫于家,受苦直,怠其事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此,而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢不同也。勢不同而理同,如吾民何?有達于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明地提出“民可黜罰”的思想,百姓有權(quán)對官員進行懲罰。這對貪墨成風的封建官僚社會也是一個巨大的警示。在吏治改革上應該善用循吏,從而公平、認真的為民辦事。
最后,深刻的'養(yǎng)民利民觀。柳宗元認為應該順應自然變化,充分給予人們自由發(fā)展的空間,不擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中說“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)。傳其事以為官戒�！睆酿B(yǎng)樹之理中得出養(yǎng)民之理,要“能順木之天,以致其性焉爾”點明為政只要在于順人之欲,隨人之性,要充分利用條件,不僅要主觀上“利民”,還要客觀上真正做到“利民”。因此統(tǒng)治者應該施行仁政,與民休息。這種沖破時代限制的民主思想光輝對于當代仍然具有巨大的影響。
三、柳宗元民本思想的當代價值
柳宗元沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛,形成了自己的民本思想,反對“君權(quán)神授”,認為政權(quán)的奪取與鞏固在于民心,提出“吏為民役”,提倡“順天”,“養(yǎng)民”。這一系統(tǒng)的民本思想具有超越時空的性質(zhì),對密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要的借鑒意義。
第一,人民主宰歷史發(fā)展,應重視人民主體地位,保障人民合法權(quán)益。當前我國正處于社會主義建設的新階段,黨在會議上順應社會發(fā)展形勢提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀,這是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承、豐富和發(fā)展。
柳宗元歷來認為政權(quán)的鞏固與維持在于民心。他認為漢代之所以能夠興盛,“在乎克懷于有氓,登賢庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會的弊端,重視人民的安定。而唐朝之所以能興起,是因為他初期的政治清明猶如“丕將霖雨,浚滌蕩沃,蒸為清氛,疏為冷風”(《貞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國思想,一味“牧民”,為了統(tǒng)治階級的奢侈生活而盤剝?nèi)嗣?以至造成黃巢起義,終于使唐王朝一蹶不振�？v觀歷史,任何一個國家,想要維護自己的統(tǒng)治,必須不斷調(diào)整自己的政策,重視人民的力量,避免政治僵化,緩和階級矛盾,與民休息。柳宗元的民本思想對中國共產(chǎn)黨始終堅持人民當家作主,國家的權(quán)力在人民以及“為人民服務”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。
第二,國家權(quán)力屬于人民,應對人民負責,進行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務”,共產(chǎn)黨員是人民的公仆,并且要做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學的干群、黨群觀點與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。
柳宗元打破傳統(tǒng)封建社會的“牧民”思想,提出“吏為民役”,認為官吏應該而且必須為民眾認真辦事。他的這一理論對當今的完善干部選拔任用制度也用深遠的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀念,認為為相者理天下要“條其綱紀而盈縮焉,齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》),應該運用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想,如果官吏不能夠認真負責的為百姓辦事,百姓應該而且也有權(quán)力懲罰甚至廢黜他。這種觀念的提出對官員的行為也具有很強的警示作用。
第三,人民推動歷史社會發(fā)展,應重視民生問題,促進人民自身發(fā)展。科學發(fā)展觀在以人為本的基礎上對發(fā)展理論進行了科學而全面的論述,把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務要做到促進人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學的發(fā)展觀顯示了黨對民生問題的高度重視,對人民主體地位的尊重,對人民利益的保護�？茖W的發(fā)展觀和對民生問題的高度重視是對柳宗元的“順天”,“養(yǎng)民”觀點的發(fā)展與突破。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中把種樹的道理“順木之天,以致其性焉爾”推及到為官治人,提出為政只要在于“順人之欲,遂人之性",即為政者應該從促使民眾安居樂業(yè)的角度出發(fā),尊重百姓的需求,滿足民眾的愿望,同時遵循生產(chǎn)生活的自然規(guī)律。為百姓創(chuàng)造一個穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境�！叭晃峋余l(xiāng),見長人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”(《種樹郭橐駝傳》),在這里,他又對一些“好煩其令“的官員進行了批評,指出雖然這些官員的出發(fā)點是好的,但方式的不恰當最終導致吃苦受累的是老百姓,從中得出一個穩(wěn)定而安全的環(huán)境對老百姓的重要性。這一觀點不僅對封建官僚體制對民眾的盤剝和壓榨進行了抨擊,而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀點,具有當代社會重視“人的全面發(fā)展”的意境,其歷史意義不能說不深遠。我們黨高度關注發(fā)展民生問題,注重促進人的全面發(fā)展,科學發(fā)展觀的貫徹和落實更深刻的體現(xiàn)了這一點。
民族文化是一個民族的積累,而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財富。雖然當今社會和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,但是,國家、政府的職能仍然有很大的相似性,而國家管理民眾的基本職能更是沒有改變。因此,歷史上的一些經(jīng)驗教訓,一些杰出人物的思想,對當代社會仍然有著重要的借鑒作用。
柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充滿現(xiàn)實主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學才華在當時都是相當突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派別的精華,結(jié)合自己的時代特點對其民本思想進行了創(chuàng)新和發(fā)展,至今仍然閃爍著進步、民主的光輝。在深入貫徹落實科學發(fā)展觀的過程中,我們可以而且也應該從中吸取一些優(yōu)秀的思想,從而推進社會主義和諧社會的構(gòu)建。
參考文獻:
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