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淺析柳宗元的民本思想
柳宗元是我國(guó)中唐時(shí)期著名的思想家、政治家。以下是小編整理的淺析柳宗元的民本思想，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
柳宗元，字子厚。生于中唐時(shí)期，是著名的思想家和政治家，官至監(jiān)察御史，吏部侍郎。他政治經(jīng)歷極為豐富，二十多歲即名揚(yáng)京師，參加“二王”的“永貞革新”，后因革新失敗被貶韶州刺史，再貶永州司馬，后復(fù)出為柳州刺史。柳宗元生活的時(shí)代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期，社會(huì)整體生產(chǎn)水平大幅下降，民眾生活疾苦�；诖耍鞄悯r明地提出了“吏為民役”論，對(duì)我國(guó)古代民本思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在改革開放的今天，深入研究柳宗元的“吏為民役論”，對(duì)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展社會(huì)主義民主，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，建設(shè)社會(huì)主義政治文明和精神文明；增強(qiáng)黨的先進(jìn)性，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。
一、柳宗元民本思想的形成和發(fā)展
中國(guó)古代自夏商周三代以來(lái)，民本思想便已經(jīng)出現(xiàn)。其統(tǒng)治君主對(duì)“天”極為崇拜，認(rèn)為“天”是至高無(wú)上的，“天”主宰一切，它的道德責(zé)任就是保民，因此“天”代表的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家學(xué)派推崇君權(quán)，崇尚禮義，宣揚(yáng)仁政愛(ài)民，由于這適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的要求，因而迅速崛起�！叭收�(ài)民”這一鮮明的民本思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)�？鬃釉f(shuō)過(guò)“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)》），“因民之所利而利之”（《堯目》）�？鬃又匾暶癖娂部�，認(rèn)為君主的統(tǒng)治基礎(chǔ)就是民眾，因此必須推行仁政，減輕賦稅，愛(ài)民。在孔子民本思想的基礎(chǔ)上，孟子對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，使其迅速成熟�！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”（《孟子盡心下》）。這一著名的民貴君輕思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有深遠(yuǎn)的意義�！笆⌒塘P，薄稅斂”（《梁惠王上》），再次申明要與民修養(yǎng)。得民心者得天下，因此，君王應(yīng)該高度重視民眾問(wèn)題。荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！保ā盾髯蛹褐啤罚└雨U明了君民的關(guān)系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位，重視民生，保持百姓的安居樂(lè)業(yè)是政治生活中必須解決的問(wèn)題，因此在千年歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)久不衰，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
柳宗元的民本思想源于孔孟之道，儒家的愛(ài)民，仁政思想對(duì)其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過(guò)程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后，正是“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)的年代，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，政權(quán)不穩(wěn)，人民生活異常困苦。柳宗元少年時(shí)代，就隨父親來(lái)到長(zhǎng)沙，九江一帶，開始了解民間百姓的疾苦。“永貞革新”失敗之后，一直被貶到永州司馬。在命運(yùn)轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，他深入民間，確切了解民眾生活，批判統(tǒng)治者得暴行，先后寫下《捕蛇者說(shuō)》《田家三首》等著作。這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想，對(duì)民眾生活的重視程度空前提高。
柳宗元在對(duì)儒家思想的批判繼承以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明的提出了“吏為民役”的重要思想。他認(rèn)為官吏是“民之役”，他們是由民眾所納賦稅來(lái)供養(yǎng)的，因此屬于民眾的雇工，仆役，必須為民眾“勤心而勞力”，做到“訟者平，訴者均”，不可“受若直，怠若事，又盜若貨器”（《送薛存義之任序》），否則理應(yīng)被罷免，受處罰。在當(dāng)時(shí)，柳宗元能夠提出這種思想確實(shí)是難能可貴的。
二、柳宗元民本思想的主要內(nèi)容
第一，鮮明的人民歷史觀。柳宗元認(rèn)為人民主宰歷史的發(fā)展和王朝的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應(yīng)的樸素唯物主義思想，對(duì)歷代的君王受命于天的神學(xué)史觀進(jìn)行尖銳批評(píng)。他在《貞符》中說(shuō)道：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”又說(shuō)：“受命于生人之意。”對(duì)董仲舒的“君權(quán)神授”觀念進(jìn)行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展，王朝更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個(gè)嶄新的高度。這一唯物主義歷史觀成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成為繼孟子之后中國(guó)古代民本思想的最突出成就之一。
第二，樸實(shí)的`為民服務(wù)觀。柳宗元認(rèn)為官吏是人民的仆人，官吏應(yīng)該為百姓服務(wù)。柳宗元在《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》中提出“為吏者人役也；役于人，而食其力，可無(wú)報(bào)耶？”在這篇詩(shī)序中首先推崇范氏的論斷。認(rèn)為官吏是是人的仆役，在這里“人”還指同僚，上級(jí)，所以應(yīng)該為人而服務(wù)，怎么能夠不報(bào)答主人呢？這一觀點(diǎn)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的官者，牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進(jìn)一步豐富并完善了這一觀點(diǎn)，“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也�！痹谶@里柳宗元把“人”特指民眾，并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想，官吏應(yīng)該為百姓的仆役，必須為百姓勤懇辦事。
第三，可貴的對(duì)民負(fù)責(zé)觀。對(duì)于“受若值怠若事，又從而盜之”的官吏民眾應(yīng)該也有權(quán)利進(jìn)行黜罰。“今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，從而又盜之。向使傭一夫于家，受苦直，怠其事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎”（《送薛存義序》）！在這里柳宗元把“人”特指民眾，并鮮明地提出“民可黜罰”的思想，百姓有權(quán)對(duì)官員進(jìn)行懲罰。這對(duì)貪墨成風(fēng)的封建官僚社會(huì)也是一個(gè)巨大的警示。在吏治改革上應(yīng)該善用循吏，從而公平、認(rèn)真的為民辦事。
最后，深刻的養(yǎng)民利民觀。柳宗元認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然變化，充分給予人們自由發(fā)展的空間，不擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中說(shuō)“吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。傳其事以為官戒�！睆酿B(yǎng)樹之理中得出養(yǎng)民之理，要“能順木之天，以致其性焉爾”點(diǎn)明為政只要在于順人之欲，隨人之性，要充分利用條件，不僅要主觀上“利民”，還要客觀上真正做到“利民”。因此統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政，與民休息。這種沖破時(shí)代限制的民主思想光輝對(duì)于當(dāng)代仍然具有巨大的影響。
三、柳宗元民本思想的當(dāng)代價(jià)值
柳宗元沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛，形成了自己的民本思想，反對(duì)“君權(quán)神授”，認(rèn)為政權(quán)的奪取與鞏固在于民心，提出“吏為民役”，提倡“順天”，“養(yǎng)民”。這一系統(tǒng)的民本思想具有超越時(shí)空的性質(zhì)，對(duì)密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
第一，柳宗元?dú)v來(lái)認(rèn)為政權(quán)的鞏固與維持在于民心。他認(rèn)為漢代之所以能夠興盛，“在乎克懷于有氓，登賢庸能，濯痍煦寒，以廖以熙”（《貞符》）。即掃除社會(huì)的弊端，重視人民的安定。而唐朝之所以能興起，是因?yàn)樗跗诘恼吻迕鳘q如“丕將霖雨，浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為冷風(fēng)”（《貞符》），天下才能大治。而唐中期以后失去了這種治國(guó)思想，一味“牧民”，為了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈生活而盤剝?nèi)嗣�，以至造成黃巢起義，終于使唐王朝一蹶不振�？v觀歷史，任何一個(gè)國(guó)家，想要維護(hù)自己的統(tǒng)治，必須不斷調(diào)整自己的政策，重視人民的力量，避免政治僵化，緩和階級(jí)矛盾，與民休息。柳宗元的民本思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，國(guó)家的權(quán)力在人民以及“為人民服務(wù)”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。
第二，國(guó)家權(quán)力屬于人民，應(yīng)對(duì)人民負(fù)責(zé)，進(jìn)行吏治改革。我們黨的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，共產(chǎn)黨員是人民的公仆，并且要做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學(xué)的干群、黨群觀點(diǎn)與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。
柳宗元打破傳統(tǒng)封建社會(huì)的“牧民”思想，提出“吏為民役”，認(rèn)為官吏應(yīng)該而且必須為民眾認(rèn)真辦事。他的這一理論對(duì)當(dāng)今的完善干部選拔任用制度也用深遠(yuǎn)的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀念，認(rèn)為為相者理天下要“條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉”（《梓人傳》），應(yīng)該運(yùn)用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想，如果官吏不能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)的為百姓辦事，百姓應(yīng)該而且也有權(quán)力懲罰甚至廢黜他。這種觀念的提出對(duì)官員的行為也具有很強(qiáng)的警示作用。
第三，人民推動(dòng)歷史社會(huì)發(fā)展，應(yīng)重視民生問(wèn)題，促進(jìn)人民自身發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在以人為本的基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展理論進(jìn)行了科學(xué)而全面的論述，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學(xué)的發(fā)展觀顯示了黨對(duì)民生問(wèn)題的高度重視，對(duì)人民主體地位的尊重，對(duì)人民利益的保護(hù)�？茖W(xué)的發(fā)展觀和對(duì)民生問(wèn)題的高度重視是對(duì)柳宗元的“順天”，“養(yǎng)民”觀點(diǎn)的發(fā)展與突破。
柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中把種樹的道理“順木之天，以致其性焉爾”推及到為官治人，提出為政只要在于“順人之欲，遂人之性"，即為政者應(yīng)該從促使民眾安居樂(lè)業(yè)的角度出發(fā)，尊重百姓的需求，滿足民眾的愿望，同時(shí)遵循生產(chǎn)生活的自然規(guī)律。為百姓創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境�！叭晃峋余l(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”（《種樹郭橐駝傳》），在這里，他又對(duì)一些“好煩其令“的官員進(jìn)行了批評(píng)，指出雖然這些官員的出發(fā)點(diǎn)是好的，但方式的不恰當(dāng)最終導(dǎo)致吃苦受累的是老百姓，從中得出一個(gè)穩(wěn)定而安全的環(huán)境對(duì)老百姓的重要性。這一觀點(diǎn)不僅對(duì)封建官僚體制對(duì)民眾的盤剝和壓榨進(jìn)行了抨擊，而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀點(diǎn)，具有當(dāng)代社會(huì)重視“人的全面發(fā)展”的意境，其歷史意義不能說(shuō)不深遠(yuǎn)。我們黨高度關(guān)注發(fā)展民生問(wèn)題，注重促進(jìn)人的全面發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)更深刻的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
民族文化是一個(gè)民族的積累，而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財(cái)富。雖然當(dāng)今社會(huì)和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是，國(guó)家、政府的職能仍然有很大的相似性，而國(guó)家管理民眾的基本職能更是沒(méi)有改變。因此，歷史上的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一些杰出人物的思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然有著重要的借鑒作用。
柳宗元的思想既富于理性思辨色彩，又充滿現(xiàn)實(shí)主義氣息。他的思辨水平、批判精神和文學(xué)才華在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想，并吸收各思想派別的精華，結(jié)合自己的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其民本思想進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，至今仍然閃爍著進(jìn)步、民主的光輝。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，我們可以而且也應(yīng)該從中吸取一些優(yōu)秀的思想，從而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
人物生平
早年生活
柳宗元畫像柳宗元祖籍是河?xùn)|郡（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟(jì)陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。
773年，柳宗元出生于京城長(zhǎng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。柳宗元的幼年在長(zhǎng)安度過(guò)，因此對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火）
785年（貞元元年），柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì)，增長(zhǎng)了見識(shí)。他參與社交，結(jié)友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(zhǎng)安。父親柳鎮(zhèn)長(zhǎng)期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
少年成才
792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。
793年，二十一歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。
796年，柳宗元被安排到秘書省任校書郎。
798年，二十六歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。
801年，柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。
803年十月，柳宗元被調(diào)回長(zhǎng)安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。
主要貢獻(xiàn)
文學(xué)作品
柳宗元題跋像柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類。
�。ㄒ唬┱撜f(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確�！短煺f(shuō)》為哲學(xué)代表作。（《封建論》《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作�！稌x文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。
�。ǘ┰⒀裕豪^承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。
�。ㄈ﹤饔洠豪^承了《史記》《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》）。
�。ㄋ模┥剿斡洠鹤顬槟捴巳丝�，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)他在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。
�。ㄎ澹┰�(shī)詞騷賦：獨(dú)具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓�！短鞂�(duì)》《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見長(zhǎng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
�。┳髌芳簞⒂礤a始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
思想理論
哲學(xué)思想
柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇古文運(yùn)動(dòng)。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元的哲學(xué)論著中，對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對(duì)天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。
柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。他的言論從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)。
佛學(xué)思想
柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年�！边@三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉�！边@正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識(shí)地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備�！彼麑�(duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
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