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柳宗元傳記散文的特點(diǎn)及其成因
我們對(duì)柳宗元多種體裁的文章都有很高的評(píng)價(jià)，除了著名的山水游記散文，傳記散文也別具特色。
除了一直廣為流傳的以“永州八記”為代表的山水游記，柳宗元還有眾多優(yōu)秀的議論文、雜文、書序文等不同文體作品傳世，其中傳記散文雖流傳不多，歷來(lái)關(guān)注者相對(duì)較少，但也很有文學(xué)價(jià)值。
一、柳宗元傳記散文的特點(diǎn)
(一)平民階層的苦難再現(xiàn)
柳宗元筆下人物的遭遇，在一定程度上，反映出當(dāng)時(shí)存在的種種社會(huì)問(wèn)題，展示出一幕幕普通人的生活畫卷，柳宗元堪稱首位為眾多普通百姓立傳的文人，他的這一舉動(dòng)，是對(duì)史傳傳統(tǒng)的一個(gè)突破。劉熙載稱“柳州之文如山”，大約是就柳氏傳記散文而言，通過(guò)一篇篇傳記，可以了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人物的生活，有《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》中小人物的辛酸經(jīng)歷，《童區(qū)寄傳》中少年的聰明勇敢，更有《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》中能工巧匠的智慧和積極的心態(tài)。
(二)深邃思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)
傳統(tǒng)傳記通常主要記述人物，但在柳宗元的傳記散文中，部分傳記并非以記載人物為主，或非真實(shí)存在的人物，意在闡釋道理，或諷刺時(shí)弊。柳宗元傳記散文通常分成敘事和評(píng)論，如《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》、《謫龍說(shuō)》、《河間傳》和《李赤傳》等。根據(jù)《柳河?xùn)|集》所保留下來(lái)的作品，題目本就為“傳”的文章外，另有一些碑志、行狀等文章，具有傳記性質(zhì)，也可稱之為傳記散文，如《段太尉逸事?tīng)睢�、《南霽云雎陽(yáng)廟碑》等。字里行間時(shí)常流露出對(duì)腐敗的批判，對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和人民凄慘生活的無(wú)奈，闡述了柳宗元自己的社會(huì)改革主張和政治理想。
柳宗元的傳記散文同韓愈的傳記文相似，都在一定程度上模仿《史記》中的人物傳記的創(chuàng)作模式，與通常的傳記不同的是，柳宗元在傳記散文中并沒(méi)有大致記述所傳人物的一生經(jīng)歷，而是選取一件或幾件事來(lái)立傳，因此，他的傳記散文中的人物事跡往往較少而精，主題較為突出鮮明.
(三)“幻設(shè)為文”的情節(jié)設(shè)置
通常傳記散文多為真實(shí)存在的人物而作，且一般為真實(shí)的人物事跡。但柳宗元的傳記散文卻有一些虛構(gòu)的主角和情節(jié)，如《河間傳》里的主角甚至沒(méi)有真實(shí)名字，其人物真實(shí)性值得懷疑。而《謫龍說(shuō)》，甚至不是為人立傳，而是講述一位被貶謫人間的龍女，人物經(jīng)歷近乎神話傳說(shuō)�！独畛鄠鳌冯m確實(shí)在記述人物，但人物的真實(shí)性也同樣難以考證，生平經(jīng)歷也較為荒誕，李赤在與朋友游玩時(shí)，竟然被廁鬼所迷，最后在廁中溺亡。在《日知錄》卷十九中，顧炎武這樣評(píng)論：“古人不為人立傳”，“柳子厚集中傳六篇，宋清、郭橐駝、童區(qū)寄、梓人李赤、��、何蕃，僅采其一事而謂之傳。王承福之輩皆微者，而謂之傳。毛穎、李赤、則戲耳，而謂之傳，蓋比于稗官之屈耳”。
二、柳宗元傳記散文特色的成因探微
(一)抒發(fā)苦悶，表達(dá)志向
柳宗元的傳記散文創(chuàng)作，是柳宗元發(fā)表政見(jiàn)和感慨的一種途徑，這與他的遭遇是分不開(kāi)的，他的傳記散文大多都是在永州時(shí)創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)他受永貞革新失敗的牽連，因誣遭貶。尤其恰逢憲宗更改年號(hào)，并大赦天下，但卻特意下詔“左降官柳宗元等八人縱逢恩赦，不在量移(調(diào)升)之限”，加上這年他母親因種種原因病故，王叔文也被處死，一連串的變故和政治迫害使得柳宗元苦悶憂愁。“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”(《寄許京兆孟客書》)。“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”(《答周君巢餌藥久壽書》)。既然無(wú)法施展才華與抱負(fù)，就只得將滿腔的抑郁悲憤和憂國(guó)憂民深深地寓于后來(lái)所作的文章之中。
在《讀第五才子書法》中，金圣嘆說(shuō)：“大凡讀書，先要曉得作書之人是何心胸。如《史記》，須是太史公一肚皮宿怨發(fā)揮出來(lái)。所以他于《游俠》、《貨殖傳》特地著精神。乃至其余諸記傳中，凡遇揮金殺人之事，他便嘖嘖賞嘆不置。一部《史記》，只是‘緩急人所時(shí)有’六個(gè)字，是他一生著書旨意。”柳宗元的傳記散文中，《李赤傳》中的李赤，本來(lái)是一個(gè)正常人，但一旦被奇怪的事情迷惑，就居然把人世間當(dāng)作污濁的地方，而把廁所當(dāng)作是“帝居清都”，以此諷刺顛倒黑白，善惡不分的社會(huì)�！恫渡哒哒f(shuō)》中作者自述目的是“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”;《梓人傳》是“梓人之道類于相，故書而藏之”;這些文章的主旨觀點(diǎn)，都從不同角度反映出柳宗元強(qiáng)烈地要求革新政治的愿望。而《謫龍說(shuō)》一文，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是柳宗元在被貶之后因受到欺壓，內(nèi)心郁悶而作。如卞孝萱先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“柳宗元以龍女自喻”，“柳在謫所，受到侵辱、狎侮，乃作此篇”。而《河間傳》，宋代以來(lái)學(xué)者觀點(diǎn)各異，有觀點(diǎn)認(rèn)為此文意在影射唐憲宗，宋人胡寅在其著作《致堂讀史管見(jiàn)》卷二四《唐紀(jì)・憲宗》中提到：“子厚至托諷淫婦人有始無(wú)卒者，以詆憲宗。二人者，既失身匪人，不知?jiǎng)?chuàng)艾，乃以筆墨語(yǔ)言，深自文飾，上及君父，以成小人之過(guò)，則其免于大戮，已為深幸，擯廢沒(méi)齒，非不幸也。”亦有認(rèn)為意指唐代的公主往事，清人何焯所作《義門讀書記》卷三七《河?xùn)|集下・河間傳》中記述：“‘河間命邑臣告其夫召魂祝詛’，《漢書》：皇太后、皇后、公主，所食曰邑。此云邑臣，豈其公主耶?”[由上述種種觀點(diǎn)可以得出，柳宗元的一些傳記散文有諷刺現(xiàn)實(shí)之意，只有“深自文飾”，或?yàn)閭髌�，或�(yàn)樵⒀�，寓�?shí)于虛，虛實(shí)相間，以求保全自身。
(二)傳奇興盛，熱衷奇文
傳奇類作品自唐朝中期之后變得空前興盛，柳宗元和與他同時(shí)期的韓愈都樂(lè)于創(chuàng)作以“幻設(shè)為文”的傳記散文。此情景魯迅在《唐宋傳奇集・序例》中曾經(jīng)提過(guò)：“惟自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟(jì)、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”[4] 韓愈曾作《毛穎傳》，一時(shí)引起眾多批評(píng)，但柳宗元態(tài)度與眾不同，在《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》中，柳宗元肯定了韓愈文章的創(chuàng)新，同時(shí)批評(píng)時(shí)文的庸俗和剽竊成風(fēng)。面對(duì)世人對(duì)這種創(chuàng)作方式以及對(duì)韓愈文章的批駁，柳宗元這樣辯護(hù)：“且世人笑之也，不以其俳乎?而俳又非圣人之所棄者�！对�(shī)》曰：‘善戲謔兮，不為虐兮。’《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益于世者也。故學(xué)者終日討說(shuō)答問(wèn)，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有‘息焉游焉’之說(shuō)。不學(xué)操縵，不能安玄。有所拘者，有所縱也”，“大羹玄酒，體節(jié)之薦，味之至者，而又設(shè)以奇異小蟲、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然后盡天下之奇味以足于口，獨(dú)文異乎?韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟?息焉游焉而有所縱歟?盡六藝之奇味以足其口歟?”《毛穎傳》這類文章，雖如同“楂梨”、“昌蒲”般“酸辛”“裂鼻”，卻是別有一番滋味，認(rèn)為藝術(shù)形式應(yīng)該不拘一格。柳宗元對(duì)《毛穎傳》的辯護(hù)，亦可認(rèn)為是對(duì)傳記散文這一創(chuàng)新的文體的一種辯護(hù)。
(三)博采眾長(zhǎng)，有所創(chuàng)新
柳宗元曾在《答韋中立論師道書》一文中自述：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。”這就說(shuō)明他認(rèn)為《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是寫作的典范，也是學(xué)習(xí)寫文章的基礎(chǔ)和首要取法對(duì)象。諸子百家之文，同時(shí)包括《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》也都應(yīng)該認(rèn)真研究，廣泛涉獵，這樣才能觸類旁通，使文章條理明晰，文章語(yǔ)言有氣勢(shì)，思路嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富。《童區(qū)寄傳》里傳神的細(xì)節(jié)描寫，凝煉個(gè)性的語(yǔ)言和激烈的沖突，塑造出的栩栩如生的形象，頗有《史記》里傳記寫法的風(fēng)范。
韓愈在《柳子厚墓志銘》中這樣論斷：“其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后，如今無(wú)疑也。”在那個(gè)文化先進(jìn)，兼容并蓄的年代，多才的柳宗元的文學(xué)思想無(wú)疑是走在時(shí)代前沿，并善于創(chuàng)新的，但無(wú)奈命運(yùn)多舛，雖有造福百姓，改革天下的大志卻難以實(shí)現(xiàn)，只能以文托志。也正如韓愈所言，這些奇?zhèn)鳟愇脑诤笫烙辛嗽絹?lái)越強(qiáng)大的生命力。
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