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《劉禹錫評(píng)傳》數(shù)存而勢(shì)生的規(guī)律觀
劉禹錫，曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元并稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”。
劉禹錫在論證"天與人交相勝、還相用"時(shí)，還進(jìn)一步揭示了"人之能勝天之實(shí)"①的問(wèn)題，即人之所以能勝天的根據(jù)和實(shí)質(zhì)。就人和自然界的關(guān)系而言，人之所以能勝天，是由于自然界存在著客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，人通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)掌握了客觀事物的"數(shù)"和"勢(shì)"。劉禹錫提出"數(shù)"與"勢(shì)"這兩個(gè)范疇來(lái)說(shuō)明事物的規(guī)定性和必然性，從而深化了古代唯物主義的規(guī)律觀，加深了對(duì)偶然與必然在事物發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系和作用的理解。
荀子的唯物主義自然觀，最早提出自然界有其客觀的規(guī)律："天有常道矣，地有常數(shù)矣"①。"常道"、"常數(shù)"揭示了自然界的運(yùn)動(dòng)變化有客觀必然性。"天行有常，不為堯存，不為梁亡"②，自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)上的政治好壞為轉(zhuǎn)移，即自然界及其規(guī)律的存在不受人們的愿望所決定。荀子反對(duì)在自然現(xiàn)象背后去追問(wèn)什么神意的作為，"不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神"③;但由于沒(méi)有解決"節(jié)遇謂之命"④的偶然性問(wèn)題，又為上帝的活動(dòng)留下了地盤。董仲舒利用荀子的這一理論弱點(diǎn)，宣稱陰陽(yáng)五行被"天志"、"天序"所決定，王道三綱被"天道"、"天意"所主宰，而且人的形體、精神、思想感情、道德品質(zhì)等，也都與"天地之符"⑤一一相合。這樣，自然、社會(huì)、人類生活中的諸多偶然性都被神性必然性所決定，荀子的"節(jié)遇謂之命"的偶然遭遇論被"天令之謂命"⑥的天命決定論所代替，"不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功"的自然發(fā)生論被"唯見(jiàn)其事，乃見(jiàn)其功"的神學(xué)目的論所代替。
王充用"物偶自生"⑦的自然發(fā)生論和"適偶之?dāng)?shù)"⑧的遭遇偶然論，對(duì)董仲舒的神學(xué)目的論和天命決定論進(jìn)行了批判。但王充唯物主義自然觀的缺陷是既把偶然性夸大為必然性，又把必然性降低為偶然性，從而使必然性不可避免地染上了神秘化的色彩，得出"富貴若有神助，貧賤若有鬼禍"①的結(jié)論，仍然未能擺脫宿命論的束縛。
魏晉玄學(xué)借用王充"自然無(wú)為"的形式，王弼的"自然"論以否認(rèn)內(nèi)因?yàn)樘卣�，郭象�?quot;獨(dú)化"論以否認(rèn)外因?yàn)樘卣鳎谶壿嬌险归_了王充處理偶然性與必然性的關(guān)系問(wèn)題時(shí)兩種矛盾的思想傾向：王弼主張"于自然無(wú)所違"②,郭象主張"不得已者，理之必然也"③。他們的"自然"是高踞于萬(wàn)物之上的"必然"，是一種"不得已"、"無(wú)所違"的盲目決定力量。這種決定一切的力量，在董仲舒思想中表現(xiàn)為以神學(xué)目的論為特征的必然性，這種必然① 《劉禹錫集》卷五《天論》上篇。
�、� 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·天論篇》。
�、� 《荀子·正名篇》。
�、� 《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)篇》。
�、� 《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
⑦ 《論衡》卷三《物摯篇》。
�、� 《論衡》卷三《偶會(huì)篇》。
�、� 《論衡》卷一《命祿篇》。
�、� 王弼，《老子注》第二十五章。
�、� 郭象，《莊子注·人間世》。
性經(jīng)過(guò)王充的批判，在比較精致的玄學(xué)體系中，則表現(xiàn)為以自然命定論為特征的必然性。
楊泉提出了唯物主義的自然觀和神滅論，他認(rèn)為："天下之性，自然之理也。""人死之后，無(wú)遺魂矣。"④范縝根據(jù)樹花隨風(fēng)飄落的自然現(xiàn)象比喻人生，提出"貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處"⑤的質(zhì)問(wèn)，以傳統(tǒng)的偶然遭遇論批判佛教的因果報(bào)應(yīng)論。唐代佛學(xué)以更為精巧圓滑的"緣起說(shuō)"，為神秘的因果論提供了新的理論依據(jù)，進(jìn)一步攪亂了偶然性與必然性的辯證關(guān)系。
劉禹錫在《天論》中以自己獨(dú)創(chuàng)的"數(shù)勢(shì)說(shuō)"，克服了王充、范縝等無(wú)神論者的自然決定論和偶然遭遇論的理論局限，對(duì)神學(xué)的天命決定論、玄學(xué)的自然命定論和佛學(xué)的因果決定論作了理論上的清算。
首先，劉禹錫在肯定事物的客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，提出"數(shù)"和"勢(shì)"這兩個(gè)范疇來(lái)說(shuō)明事物的規(guī)定性、規(guī)律性和必然性。在劉禹錫看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，大至天，小至細(xì)微物質(zhì)，都有自己的"數(shù)"和"勢(shì)"。例如"天"，也受著"數(shù)"與"勢(shì)"的制約：天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎?恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎?今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小;一乘其氣于動(dòng)用，而不能自休于俄頃。又惡能逃乎數(shù)而越乎勢(shì)邪?①13800170_0201_0劉禹錫在《問(wèn)大鈞賦》中說(shuō)："圓方相函兮，浩其無(wú)垠。"他承襲了前人"天圓地方"的說(shuō)法，并認(rèn)為天是無(wú)邊無(wú)際的。在這里，劉禹錫認(rèn)為天的形體永遠(yuǎn)是圓的，顏色永遠(yuǎn)是青的，四季的運(yùn)轉(zhuǎn)周期可以計(jì)算出來(lái)，晝夜的交替可以用儀器觀測(cè)出來(lái)，就是因?yàn)?quot;數(shù)"存在于其中。天永遠(yuǎn)是那么高遠(yuǎn)而不低下，永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)而不停止，就是因?yàn)?quot;勢(shì)"在起著作用。那蒼茫無(wú)際的天，一旦形成了高大的形體，自己就不能再回復(fù)到卑小的狀態(tài);一旦憑借著元?dú)舛\(yùn)動(dòng)，自己就不能停止片刻。天又怎么能逃脫"數(shù)"和超越"勢(shì)"呢?由此可見(jiàn)，一切事物都有其客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。
其次，劉禹錫揭示"數(shù)"與"勢(shì)"的關(guān)系，提出了"數(shù)存而勢(shì)生"的規(guī)律觀，強(qiáng)調(diào)事物的必然性形成于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。他以水上行舟的"操舟"運(yùn)動(dòng)為例，指出：水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。一以沉，一以濟(jì)，適當(dāng)其數(shù)，乘其勢(shì)耳。彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢(shì)緩，故人得以曉也;本乎疾者其勢(shì)遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢(shì)有疾徐，故有不曉耳。①13800170_0202_0劉禹錫設(shè)想有幾條船齊頭并進(jìn)，風(fēng)力和水勢(shì)的情況都是一樣，而其中有的沉了，有的未沉，這是不是"天"在掌管呢?劉禹錫解釋說(shuō)，水和船，是兩種事物。凡不同的事物結(jié)合在一起，必然有一定的規(guī)律存在于其中。有規(guī)律存在，就會(huì)有一種發(fā)展趨勢(shì)在其中形成。一只船沉沒(méi)，另一只船順利到達(dá)彼岸，那是正好符合各自的規(guī)律，順應(yīng)了由此而產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)。這種發(fā)展趨勢(shì)是依附于事物而產(chǎn)生的，就如同影子隨著物體，回響隨著聲音一樣。根據(jù)事物④ 楊泉：《物理論》。
⑤ 《南史》卷五十七《范縝傳》。
緩慢的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)也是緩和的，所以人們?nèi)菀酌靼灼渲械牡览?根據(jù)事物快速的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的發(fā)展趨勢(shì)是急遽的，所以人們難以明白其中的道理。那些在江海里翻的船，和在伊淄等小河里翻的船，道理是一樣的。只是它們的發(fā)展趨勢(shì)有快有慢，有的人就不容易明白罷了。因此，"數(shù)存而勢(shì)生，非天也"①"數(shù)"存在"勢(shì)"就產(chǎn)生，這不是天意。
劉禹錫在這里接觸到哲學(xué)中的一般與特殊的問(wèn)題。"數(shù)"這一概念在中國(guó)古代思想中，有許多不同的意思。最早古人占卦算命，也稱它們講的是"數(shù)"。先秦哲學(xué)著作如《周易》、《老子》把"數(shù)"作為解釋宇宙生成的觀念;《荀子·富國(guó)篇》中的"數(shù)"有自然的意義："萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也。""數(shù)"就是自然之道。漢代以降，董仲舒把"數(shù)"神秘化，提出所謂人體"副天數(shù)"，王道"法天道"，忠孝"法天行"，名號(hào)"達(dá)天意"的神性必然。而一些唯物主義的哲學(xué)家認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成變化會(huì)表現(xiàn)為數(shù)，數(shù)是氣運(yùn)行的秩序。王充在反對(duì)神學(xué)目的論的過(guò)程中，曾提出"世之治亂，在時(shí)不在政：國(guó)之安危，在數(shù)不在教"②的歷史命定論觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性作過(guò)天才的猜測(cè)，但他把"時(shí)"和"數(shù)"歸結(jié)為一種盲目的，自發(fā)的自然必然性。劉禹錫在《天論》中進(jìn)一步開拓了"數(shù)"的含義，賦予了規(guī)定性、規(guī)律性的意思。就"有形之大者"的"天"而言，"周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎"，即天旋轉(zhuǎn)的周期可以度量出來(lái)，晝夜的更替可以測(cè)定出來(lái)，都是有"數(shù)"存在的;就"無(wú)形者"的"空"而言，"音之作也有大小，而響不能逾;表之立也有曲直，而影不能逾。非空之?dāng)?shù)歟?"③即聲音的發(fā)出有大有小，但回音不可能超過(guò)它;標(biāo)桿的樹立有曲有直，但影子不可能超過(guò)它。離開了具體的物體，就沒(méi)有具體的空間形式。
物體及其空間關(guān)系有一定的規(guī)定性，就是"空之?dāng)?shù)"，即空間的規(guī)律。
所謂"勢(shì)"，在先秦法家哲學(xué)中是代表權(quán)力和地位的一個(gè)概念，是韓非"法、術(shù)、勢(shì)"相結(jié)合的法治思想中的重要一環(huán)，是君主所獨(dú)占的一種統(tǒng)治術(shù)。韓非說(shuō)："夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然，則無(wú)為言于勢(shì)矣。
吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也"。①他著重強(qiáng)調(diào)人為之勢(shì)，即"勢(shì)"和"法"的結(jié)合，"抱法處勢(shì)則治"。②劉禹錫改造和發(fā)展了"勢(shì)"的觀念，賦予了必然性趨勢(shì)的意義。如他說(shuō)，天"恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎?"③天高高在上，不會(huì)塌下來(lái);晝夜運(yùn)行，一刻不停，這是"勢(shì)"的作用。
劉禹錫不僅賦予"數(shù)"和"勢(shì)"以哲學(xué)意義，而且還就"數(shù)"和"勢(shì)"與客觀事物的關(guān)系作了唯物主義的解釋："夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。
數(shù)存，然后勢(shì)形乎其間焉。??彼勢(shì)之附乎物而生，猶影響也。"④其意思是，事物相遇合，必有規(guī)定性存在著，有了事物的規(guī)定性，就會(huì)有其發(fā)展的必然性。必然性是隨著事物而產(chǎn)生的，就如形之于影，聲之于響一樣。這是肯定事物的規(guī)定性和必然性都是客觀事物本身所具有的，是以客觀事物為基礎(chǔ)① 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
�、� 《論衡》卷十六《治期篇》。
�、� 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
① 《韓非子·難勢(shì)》。
② 《韓非子·難勢(shì)》。
�、� 《劉禹錫集》卷五《天論》中篇。
�、� 《劉禹錫集》卷五《無(wú)論》中篇。
的。劉禹錫所說(shuō)的"物"是個(gè)別，"數(shù)"是特殊，"勢(shì)"是一般。個(gè)別之中存在著特殊，特殊之中存在著一般。劉禹錫關(guān)于"數(shù)"和"勢(shì)"與客觀事物關(guān)系的看法，揭示了個(gè)別、特殊、一般相互依存、相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。同時(shí)，劉禹錫還認(rèn)為客觀事物的變化都不能"逃乎數(shù)而越乎勢(shì)"①，強(qiáng)調(diào)客觀事物都有其自身的規(guī)定性和必然性，是不能違背，不能改變的。
從劉禹錫"數(shù)存而勢(shì)生"的規(guī)律觀，可以更深刻地理解其"天與人交相勝"的思想。按照劉禹錫的思想，天的功能是生成萬(wàn)物，天的規(guī)律是強(qiáng)者制服弱者，強(qiáng)有力者占先，軟弱無(wú)力者屈服。人的功能是建立法制，人的特點(diǎn)是規(guī)定是非的標(biāo)準(zhǔn)，行為的準(zhǔn)則，有德有功的受到尊重，行為不端的受到懲罰。由于天與人各有特殊的功能和規(guī)律，所以彼此互勝。當(dāng)強(qiáng)者占先的自然規(guī)律支配人類生活時(shí)，是"天理勝";當(dāng)有德者占先，人間的準(zhǔn)則發(fā)生效力時(shí)，是"人理勝"。"天勝人"的特點(diǎn)是"天非務(wù)勝乎人"，即天不是有意識(shí)地要"勝人"，天勝人是天的自然特性，是一種客觀性、自然性。"人勝天"的特點(diǎn)是"人誠(chéng)務(wù)勝乎天"，即人是有意識(shí)地"勝天"，勝天是人的自覺(jué)的主觀能動(dòng)作用和社會(huì)特性。
劉禹錫還強(qiáng)調(diào)指出，天人交相勝，決不是天干預(yù)人的治亂，人干預(yù)自然現(xiàn)象的變化�！短煺摗飞掀赋觯禾旌銏�(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾;人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾。
這就是說(shuō)，天永遠(yuǎn)遵循自然規(guī)律來(lái)生殖萬(wàn)物，并不能干預(yù)人間的治亂;人永遠(yuǎn)執(zhí)行自己的職能來(lái)利用天，并不能干預(yù)天的寒暑更替。這就既否定了天干預(yù)人事的神學(xué)說(shuō)教，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用的范圍與意義。人勝天并不是改變自然的客觀規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)是全面而深刻的。
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