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李賀嘔心瀝血
作為一位天才詩(shī)人李賀，雖然一生非常的短暫，但是活的非常有意義。那么，李賀嘔心瀝血講述了什么呢?
李賀：為詩(shī)歌嘔心瀝血
李賀字長(zhǎng)吉，是唐代宗室鄭王李光的后代。他跟韓愈關(guān)系密切。韓愈還曾為李賀鳴不平，寫過(guò)一篇《諱辯》呢。
原來(lái)，李賀的爹爹叫李晉，這個(gè)“晉”字，跟進(jìn)士的“進(jìn)”同音。封建時(shí)代講究避諱，皇帝和父母的名字是不能隨便說(shuō)出口的，連同音字也不行。李賀舉進(jìn)士時(shí)，就有人拿這個(gè)來(lái)攻擊他。韓愈作《諱辯》，主要是為他辯護(hù)，鼓勵(lì)他去應(yīng)試�？衫钯R到底沒(méi)能登第，一輩子只做了幾年小官兒，一直郁郁不平。
據(jù)說(shuō)李賀長(zhǎng)得很瘦，兩道眉毛連在一塊兒，十指尖尖，寫起字來(lái)飛快。他每天早上騎驢出門，身后小僮背著個(gè)舊錦囊。每當(dāng)靈感一來(lái)，李賀便趕緊把想到的詩(shī)句寫下來(lái)，投進(jìn)錦囊中。晚上回家后，再把零散的詩(shī)句組織成完整的詩(shī)篇。相傳李賀的娘看兒子寫詩(shī)這么辛苦，心疼地說(shuō)：兒呀，你一定要嘔出心肝才罷休嗎?
李賀由于用心太過(guò)，身體瘦弱多病，二十七歲就離開了人世。人們愛他的才華，同情他的遭遇，就編出神話，說(shuō)他臨終時(shí)，有穿紅袍的使者從天而降，傳天帝之命，請(qǐng)他上天為新造的白玉樓做記。有人還說(shuō)看見他家窗子煙云繚繞，聽到半空中有車馬遠(yuǎn)去的聲音呢。
羲和敲日，黑云壓城
把李賀跟神話聯(lián)系到一塊兒，并不是沒(méi)有根據(jù)的，李賀就是個(gè)愛寫神話的人。他的《夢(mèng)天》、《天上謠》，都是專門吟詠上天世界的詩(shī)歌。詩(shī)中寫月中的玉兔、銀河的流云，寫天上的閑適、人間的遙遠(yuǎn)，意境非常奇異。他的一些歷史題材的詩(shī)，也帶著浪漫的神話色彩。像《秦王飲酒》：
秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。龍頭瀉酒邀酒星，金槽琵琶夜棖棖。洞庭雨腳來(lái)吹笙，酒酣喝月使倒行。……
◎秦王：指秦始皇。八極：即八方。◎羲和：傳說(shuō)中給日駕車的人�！蚪倩遥悍鸾陶J(rèn)為世界經(jīng)歷劫火而后生，劫灰就是劫火后的余灰�！螨堫^：壺嘴裝飾著龍頭的酒壺。酒星：酒神。◎金槽：琵琶頸上以金裝飾的弦槅。棖棖(chéng)：琵琶彈奏聲�！蚨赐ゾ洌盒稳荽刁现暼缬甏蚨赐ァ！蚓坪ň洌壕坪鹊脮晨鞎r(shí)，吆喝月亮使之倒行。
這位秦王顯然被神化了。他騎著猛虎巡游八方，手中的寶劍把天空映得一片碧藍(lán);羲和敲打著太陽(yáng)，發(fā)出清脆的玻璃聲。秦王酒酣耳熱，吆喝月亮倒轉(zhuǎn)，好讓夜宴無(wú)休無(wú)止……
不管詩(shī)中是不是在譏諷唐代皇帝，那有聲有色、神異奇特的神話意境，卻讓人神往不已。
也有一些詩(shī)是反映現(xiàn)實(shí)的。像《雁門太守行》，是一首描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的樂(lè)府詩(shī)：
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫 。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死 !
◎城欲摧：城墻像是要被摧毀�！蚪瘅[：形容日光照耀鎧甲猶如金色魚鱗�！蛉暇洌貉嘀措僦环N紅色染料，據(jù)說(shuō)秦筑長(zhǎng)城，土色皆紫，因此稱紫塞。◎易水：水名，在今河北省易縣。◎霜重句：邊塞嚴(yán)寒，由于霜濃，鼓聲低沉�！螯S金臺(tái)：燕昭王曾筑黃金臺(tái)，招攬?zhí)煜沦t才�！蛴颀垼褐笇殑Α�
詩(shī)的起首兩句，烘染出一派險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛：黑云成陣，仿佛要把城頭壓垮;日光從云縫里泄出，照得將士的鎧甲金鱗閃耀。這個(gè)場(chǎng)面給人極深的印象，說(shuō)不出恐怖還是振奮。
接著，詩(shī)人沒(méi)有正面描寫交戰(zhàn)場(chǎng)面，而是用低沉的鼓角、半卷的紅旗以及塞上色彩濃重的自然環(huán)境，襯托戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈。“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死!”——戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)好像倒在其次，重要的是表現(xiàn)將士的必死決心，這才是詩(shī)人的目的。
其實(shí)，“提攜玉龍為君死”也是李賀的志向。在一組題為《南園》的詩(shī)里，詩(shī)人吟詠道：
男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯?
◎吳鉤：一種頭呈鉤形的刀。◎關(guān)山五十州：當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)的地盤差不多就是五十州。 ◎凌煙閣：唐太宗時(shí)曾建凌煙閣，畫功臣畫像，在閣中供奉�！蛉魝�(gè)：哪個(gè)。
好男兒干嗎不帶上刀槍，去為國(guó)家收取抗命的州郡呢?您到凌煙閣上看看，哪個(gè)封侯的功臣是耍筆桿子出身?
中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不已。河南、河北五十余州不聽中央節(jié)制。“收取關(guān)山五十州”的話，正是寫實(shí)。李賀在科舉中找不到出路，便幻想著以武功報(bào)效國(guó)家。詩(shī)中末兩句的反問(wèn)，表達(dá)了詩(shī)人的激憤情緒。
箜篌一曲玉碎聲
李賀還喜歡詠物寄志。他有《馬詩(shī)》二十三首，大部分都是有所寄托。像這一首：
此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
◎房星：為二十八宿之一。古人認(rèn)為馬是房星之精。
只有寥寥二十個(gè)字，便寫出了詩(shī)人自己獨(dú)立不群、才高志傲的面貌來(lái)。
李賀的詠物詩(shī)里，有一首《李憑箜篌引》非常有名。箜篌(kōng hóu)是一種古樂(lè)器，李憑是位著名的樂(lè)師。
吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
◎吳絲二句：吳地產(chǎn)絲，蜀地產(chǎn)桐木，都是造琴的材料。張，彈奏。頹，墜，堆積�！蚪鸲洌航�、素女都是神話中的女性。此處以二人的啼泣悲思形容樂(lè)聲感人。中國(guó)，指長(zhǎng)安城內(nèi)。◎昆山：產(chǎn)玉之地。◎十二門：長(zhǎng)安有城門十二座。融冷光：樂(lè)聲和美，消融了深秋寒氣�！蚨遥杭大眢笙覕�(shù)。紫皇：天帝�！蚺畫z二句：用女媧補(bǔ)天的典故。逗，招惹�！驂�(mèng)入二句：傳說(shuō)有老婦號(hào)成夫人，善彈箜篌。嫗(yù)，老婦人。又《列子》記載，“瓠巴鼓瑟而鳥舞魚躍”。◎吳質(zhì)：即月中砍桂樹的吳剛�！蚝茫杭丛轮杏裢谩�
描寫音樂(lè)的古代詩(shī)篇，以白居易的《琵琶行》名氣最大�！杜眯小菲�?cái)⑹觯扔饕灿玫蒙鷦?dòng)貼切。李賀的《李憑箜篌引》卻完全是另一種風(fēng)格。詩(shī)中聯(lián)想奇特，用語(yǔ)夸張，超出一般人的想象。誰(shuí)聽過(guò)玉碎鳳鳴?誰(shuí)經(jīng)歷過(guò)石破天驚?誰(shuí)見過(guò)老魚跳波、瘦蛟起舞?然而透過(guò)這極為新奇而形象的比喻，你卻能體會(huì)出李憑箜篌的不同凡響來(lái)!——這正是李賀詩(shī)歌的風(fēng)格。
牛鬼遺文悲李賀
“李賀的人生態(tài)度有點(diǎn)消極。”爺爺搖著蒲扇總結(jié)道，“這大概跟他的不幸遭遇有關(guān)。李賀死時(shí)還不到三十歲，可是這位年紀(jì)輕輕的詩(shī)人，總愛用‘老’呀、‘死’呀等字眼兒。在他留下的二百多篇詩(shī)歌里，這兩個(gè)字共用過(guò)七十多回!李賀詩(shī)中描畫的鬼魅世界，更讓人毛骨悚然。你聽這幾句：‘秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。’(《秋來(lái)》)‘百年老鸮(xiāo)成木魅，笑聲碧火巢中起。’(《神弦曲》)這些場(chǎng)面形象而又恐怖，有一種怪誕的美，陰森森的，缺乏光明。——難怪人們稱李賀為‘鬼才’!
李賀的詩(shī)在唐詩(shī)中獨(dú)樹一幟，與眾不同。有人不喜歡他詩(shī)中的‘鬼氣’，說(shuō)他的詩(shī)是‘詩(shī)之妖’，又說(shuō)‘牛鬼蛇神太甚’�？筛嗟娜速澝浪f(shuō)他繼承了楚騷的傳統(tǒng)，是‘天縱奇才’，可以跟李白匹敵。
對(duì)了，清代著名的小說(shuō)家曹雪芹就非常喜歡李賀詩(shī)的風(fēng)格。由于他詩(shī)風(fēng)貼近李賀，朋友為他所作的挽詩(shī)中，還有‘牛鬼遺文悲李賀’的句子呢!
已故毛澤東主席也非常喜歡李賀的詩(shī)，他的詩(shī)里常常直接引用李賀的詩(shī)句，像‘天若有情天亦老’，就是出自李賀《金銅仙人辭漢歌》的‘衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老’;而‘一唱雄雞天下白’呢，是借用李賀《致酒行》中‘我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白’，稍加改造而成的。”
嘔心瀝血的苦吟之詩(shī)──李賀《李憑箜篌引》賞析
在唐代的詩(shī)人中，李賀是一個(gè)奇才，由于他在詩(shī)歌創(chuàng)作中廣采博取，搜奇獵艷，馳騁自己豐富的想像力，用新奇詭異的語(yǔ)言，描繪出許多令人驚嘆的神秘而幽美的藝術(shù)境界，有人甚至稱他為“鬼才”。他雖然只活了27歲就離開人世，可以說(shuō)是夭折了的年輕詩(shī)人，卻留下了許多構(gòu)思奇特、風(fēng)格獨(dú)具的詩(shī)歌作品，令后世的讀者贊嘆不已。毛澤東就曾經(jīng)極力向陳毅推薦說(shuō)：“李賀詩(shī)很值得一讀。”(《給陳毅同志談詩(shī)的一封信》)
在唐代，曾經(jīng)流傳過(guò)很多關(guān)于李賀的故事。有個(gè)故事說(shuō)，李賀每天早上騎著一頭瘦驢，背上背著一只破舊的背囊，就出門了。路上想到什么好的詩(shī)句，就當(dāng)即記下來(lái)，塞進(jìn)背囊里。晚上回到家，他的母親就叫仆人接過(guò)背囊，把里面寫了詩(shī)句的紙條統(tǒng)統(tǒng)倒出來(lái)�？吹絻鹤訉懴碌脑�(shī)句，他的母親常常嘆息說(shuō)：“我的兒啊，你非得把心都嘔出來(lái)才肯罷休嗎?”這個(gè)故事說(shuō)明，李賀的詩(shī)都是苦吟之作，并不是天才的妙句偶得。更有傳奇色彩的是，據(jù)說(shuō)李賀將死的時(shí)候，在大白天忽然見到一個(gè)穿紅衣服的人，騎著一條紅色的龍，手里拿著一塊木板，上面的文字也不知道是用上古時(shí)代的篆文還是石鼓文寫的，嘴里嚷著要帶李賀走。李賀也看不懂上面寫的是什么字，就從床上爬起來(lái)，跪在地下懇求，說(shuō)自己的母親年老多病，不能跟他走。那個(gè)穿紅衣服的人笑著說(shuō)：“天上的玉帝剛剛建成一座白玉樓，現(xiàn)在就要請(qǐng)你去為這座樓撰寫詩(shī)文記盛呢!天上的日子多快活啊，哪里像人間這樣辛苦!”過(guò)了一會(huì)兒，就從李賀常住的屋子窗口飄出一縷青煙，空中還傳來(lái)車子啟動(dòng)的聲音和音樂(lè)聲。李賀的母親連忙阻止大家不要哭，過(guò)了一頓飯的工夫，李賀就死了。這個(gè)故事竟把李賀詩(shī)歌作品里的夢(mèng)幻般的境界，搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)了，連他的死都被賦予神秘的神話般的色彩。但是，這也確實(shí)反映出李賀是一個(gè)奇才，連天上的玉帝都極為贊賞。
李賀的這首《李憑箜篌引》，是一首寫音樂(lè)的詩(shī)。在唐詩(shī)里，有好多寫音樂(lè)的詩(shī)，其中有三首最為著名，一首是白居易的《琵琶行》，一首是韓愈的《聽穎師彈琴》，還有一首就是李賀的這首《李憑箜篌引》了。清代人方扶南說(shuō)：“白香山‘江上琵琶’，韓退之‘穎師琴’，李長(zhǎng)吉‘李憑箜篌’，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人。”(《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一)說(shuō)這首詩(shī)“足以泣鬼”，主要是因?yàn)樵?shī)人構(gòu)思的奇特。用詩(shī)歌來(lái)寫音樂(lè)，難處在于詩(shī)人需要用生動(dòng)形象的文字，既要描摹出音樂(lè)聲的美妙動(dòng)聽，又要寫出聽音樂(lè)的人的感受。也許因?yàn)榘拙右缀晚n愈在寫詩(shī)的時(shí)候閱歷要比李賀更加豐富一些，他們?cè)谠?shī)里寫出的樂(lè)聲，更有樂(lè)器自身的特點(diǎn)，所以，明代人朱承爵在《存余堂詩(shī)話》里說(shuō)：“聽琴如昌黎……自是聽琴，如曰聽琵琶，吾未之信也。”而白居易的《琵琶行》則“自是聽琵琶詩(shī)，如曰聽琴，吾不信也”。和白居易、韓愈比起來(lái)，李賀畢竟年輕，再加上他家境貧寒，也不可能像白居易、韓愈那樣，有機(jī)會(huì)獲得很多欣賞音樂(lè)的條件，音樂(lè)修養(yǎng)也就不如這兩位都曾經(jīng)身居高位的詩(shī)人了。所以，也有人指出這首《李憑箜篌引》“缺少像韓白二人那種琴是琴、琵琶是琵琶，界線分明的樂(lè)感”(郭揚(yáng)《唐詩(shī)學(xué)引論》)。但是，我們卻可以看出，李賀卻能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，另辟蹊徑，以豐富的想像力，用更多的筆墨來(lái)寫聽音樂(lè)的感受，而且還不是一般的人的感受，是寫出了想像中的神話里人物的感受，這就具有李賀自己所特具的奇幻的風(fēng)格特點(diǎn)了。因此，一般李賀詩(shī)歌的選本，都把這首詩(shī)排列在卷首，可見是很受人重視的。
和白居易的《琵琶行》不同，這首《李憑箜篌引》不是以敘事作為詩(shī)歌的主線，把音樂(lè)作為其中的一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身的感人魅力(在這一點(diǎn)上，和韓愈的《聽穎師彈琴》比較接近)，這樣寫當(dāng)然就更有難度了。
詩(shī)的起首兩句：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，就顯得非常突兀。詩(shī)人從樂(lè)師李憑演奏時(shí)所用的樂(lè)器落筆，寫那件箜篌是用吳地的絲弦和蜀地的桐木制成的，強(qiáng)化了樂(lè)器本身的精致，也是為了突出表現(xiàn)音樂(lè)的高雅。而“張高秋”的“高秋”二字，既點(diǎn)明了演奏的時(shí)間是秋天，但更重要的是寫出了美妙的樂(lè)曲聲所表達(dá)的一種清潔澄澈的高遠(yuǎn)境界。一個(gè)“張”字，是寫箜篌的絲弦張開，也是寫箜篌所彈奏出的樂(lè)曲聲，就像在人們的眼前鋪張開了一幅秋天的氣象，似實(shí)若虛，以實(shí)寫虛，顯示出了非凡的氣勢(shì)。接著以“空山凝云頹不流”來(lái)寫樂(lè)曲聲的美妙動(dòng)聽，詩(shī)人暗用了《列子•湯問(wèn)篇》里“秦青撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”的典故，化概括性的“響遏行云”四字為具體的描繪：“空山凝云頹不流”，那空寂的群山間，云朵也停滯不動(dòng)了，像是在凝神傾聽，以空靈的想像筆法，在人們的眼前展開了一幅十分開闊綿渺的景象。詩(shī)人采用這樣的方法來(lái)開頭，避開了敘事性的交代與直說(shuō)，讓人感覺到音樂(lè)聲的美妙，自然就顯得不同凡響。
第三句“江娥啼竹素女愁”，緊承上句，引出神話里的人物“江娥”(即神話傳說(shuō)中舜之二妃，亦稱“湘妃”“湘夫人”)和“素女”(古之樂(lè)伎)來(lái)做襯托，進(jìn)一步描述樂(lè)曲聲的美妙：就像湘妃凄婉的啼哭，淚灑斑竹，連善于鼓瑟的素女也起了萬(wàn)端愁緒，從側(cè)面寫出了樂(lè)曲聲的感人肺腑。經(jīng)過(guò)前面三句對(duì)樂(lè)曲聲的描繪，到第四句才交代出，這樂(lè)曲聲來(lái)源于“李憑中國(guó)彈箜篌”。這樣就造成了先聲奪人的效果，讓讀者一開始就能夠感受到詩(shī)人起筆的非同尋常。
“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是這首詩(shī)里直接寫到美妙的樂(lè)曲聲的僅有的兩句，但詩(shī)人又不是運(yùn)用概括性的語(yǔ)言，半具體、半抽象地描寫樂(lè)曲聲的狀態(tài)，而是運(yùn)用形象化的比擬，從不同的角度寫出了樂(lè)曲聲的優(yōu)美動(dòng)聽：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫;有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開的蘭花在微笑。這樣的寫法，仍然是詩(shī)人充分發(fā)揮自己豐富的想像力，借助于自然界的極富詩(shī)意的美好的事物，來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲聲給聽者的感覺。而且，詩(shī)人選擇了形象感特別強(qiáng)的一些優(yōu)美的事物：昆山玉、鳳凰、芙蓉、香蘭等，以視覺感受的美來(lái)寫聽覺感受的美，從而引發(fā)起聽者的想像與聯(lián)想，雖然并沒(méi)有對(duì)樂(lè)曲本身直接地展開具體的描繪，卻讓人能夠同樣感覺到樂(lè)曲豐富的層次和樂(lè)聲的優(yōu)美。
此后的四聯(lián)八句，就集中筆墨，寫出了美妙的演奏聲所產(chǎn)生的神奇的效果。“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，從人間寫到了天上。十二門借指長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安四面，每面有三個(gè)門，所以說(shuō)是十二門。而京城的十二座城門前的冷氣寒光，都在這美妙的樂(lè)聲中消融;箜篌上的那二十三根絲弦彈奏出的妙音，則連天上的玉帝和人間的皇帝都為之感動(dòng)。詩(shī)人又一次避開實(shí)寫自己聽樂(lè)曲時(shí)的感受，而是轉(zhuǎn)為虛寫，前一句是空靈的，后一句是想像的，互相映襯與補(bǔ)充，生動(dòng)地表現(xiàn)出了樂(lè)曲聲的感人力量。
但是，詩(shī)人并沒(méi)有到此為止，滿足于把樂(lè)曲聲的感人力量停留在概括性的描寫上，而是轉(zhuǎn)入對(duì)神話世界的描寫，從而把對(duì)優(yōu)美的樂(lè)曲聲的描寫進(jìn)一步推向高潮。下面六句里出現(xiàn)的都是神話中的人物，而就是這些神話里的人物，也無(wú)不為這樂(lè)曲的演奏所感動(dòng)：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”長(zhǎng)長(zhǎng)的一段，都是從側(cè)面寫出了李憑彈奏樂(lè)曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果：女媧正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽這美妙的樂(lè)曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉;這樂(lè)曲聲傳到夢(mèng)里的神山上，那神話中善彈箜篌的神嫗，也要讓李憑教她演奏的絕技;那衰老瘦弱的魚龍，聽了李憑的彈奏，也隨波逐浪，翩翩起舞。月宮里的吳剛聽了這樂(lè)聲也徹夜不眠，倚在桂樹上諦聽;在他的腳下，月宮前的玉兔也蹲在那里側(cè)耳聆聽，以至于讓夜晚的露水打濕了全身。這種側(cè)面描寫的方法，顯然比訴諸直接描寫樂(lè)曲聲如何優(yōu)美動(dòng)人要生動(dòng)形象得多了，給人一種具體的視覺感受，使人如見其事，如聞其聲。而且，詩(shī)人到此便讓全詩(shī)戛然而止，結(jié)束在幽深渺遠(yuǎn)的想像的神話世界里，就好像那樂(lè)曲聲還在綿渺的空中回旋蕩漾，給讀者留下了豐富的咀嚼的余味。這種側(cè)面描寫的手法，很容易使人聯(lián)想到，在漢樂(lè)府詩(shī)《陌上�！防飳懥_敷的那一段，不是直接地描繪羅敷怎樣美麗，而是借助于“行者見羅敷，下?lián)埙陧�。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，寫出了這些路人對(duì)羅敷的欣賞，達(dá)到從側(cè)面烘托出羅敷的美麗的目的�！独顟{箜篌引》也是從虛處著墨，讓讀者自己去體會(huì)李憑所演奏的樂(lè)曲聲是如何的優(yōu)美動(dòng)聽，與《陌上�！房芍^有異曲同工之妙。
也許是因?yàn)樵?shī)人在這首詩(shī)里所采用的意象十分豐富多彩，因此也多少顯得有些駁雜，所以給讀者一種一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地下的感覺，缺少一條比較鮮明的抒情主線。著名的文學(xué)評(píng)論家何其芳就這樣說(shuō)過(guò)：“從《李憑箜篌引》也可以看出李賀的詩(shī)的藝術(shù)上的弱點(diǎn)。有許多警句，許多奇特的想像，然而連貫起來(lái)，卻好像并不能構(gòu)成一個(gè)很完整很和諧的統(tǒng)一體。那些想像忽然從這里跳到那里，讀者不容易追蹤。過(guò)去有些人批評(píng)他的詩(shī)有些怪，無(wú)天真自然之趣，是有道理的。”(《詩(shī)歌欣賞》)對(duì)此我倒有一點(diǎn)不同的看法。其實(shí)，如果我們細(xì)心地品味，便可以發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)在色彩斑駁、意象零散的表面現(xiàn)象的背后，是隱藏著一條內(nèi)在的感受與抒情的線索的。今天，我們當(dāng)然已經(jīng)不可能完全了解詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程，但通過(guò)對(duì)文本本身的細(xì)讀和揣摩，仍然能夠理解詩(shī)人構(gòu)思時(shí)的用心良苦。
首先從詩(shī)人主體的感受過(guò)程來(lái)看。全詩(shī)是從樂(lè)器箜篌的精致落筆的，這是詩(shī)人對(duì)彈奏者的最直觀的視覺印象，樂(lè)曲在開始演奏的第一個(gè)樂(lè)章，就讓人感到清澈而明朗，到第二句便轉(zhuǎn)入對(duì)聲音的直接描寫，表現(xiàn)出樂(lè)曲在前奏時(shí)的緩慢而輕柔，那感覺就好像是“空山凝云頹不流”。而“江娥啼竹素女愁”一句，又描繪出樂(lè)曲轉(zhuǎn)向了凄涼與哀怨，這時(shí)候，詩(shī)人才把目光投向演奏者：啊，原來(lái)是這位著名的樂(lè)師在彈奏箜篌!“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是樂(lè)曲進(jìn)入了主旋律的幾個(gè)變化的樂(lè)章，喜怒哀怨，曲折變化。“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，是把視角從人間轉(zhuǎn)到了天上。接著最后六句，則把視角完全轉(zhuǎn)向天上，寫神話里的人物對(duì)美妙的樂(lè)曲聲的如癡如醉的反應(yīng)。而這又正是樂(lè)曲進(jìn)入高潮的時(shí)候所產(chǎn)生的迷人的效果。由此看來(lái)，詩(shī)人是按照樂(lè)曲的不同的樂(lè)章，精心安排，完全依靠聽者感覺的變化，來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲的發(fā)展和情感的轉(zhuǎn)換，是把詩(shī)的敘事因素減少到最少的程度，而把主要篇幅全都集中到對(duì)樂(lè)曲本身的描寫上，應(yīng)該說(shuō)是很有特色的。
其次，詩(shī)人還暗暗地把一條時(shí)間的線索和天色變化的線索潛藏在抒情的過(guò)程里。從開始的時(shí)候“空山凝云頹不流”寫天上陰云密布，到“十二門前融冷光”的云層移動(dòng)，時(shí)明時(shí)暗，再到“石破天驚逗秋雨”的風(fēng)雨驟來(lái)。最后是以“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”來(lái)暗指云破天開，一輪皎潔的明月又出現(xiàn)在天空。與此同時(shí)，也寫出了聽者在欣賞心理上由抑郁、凄苦到轉(zhuǎn)悲為喜的變化過(guò)程。把樂(lè)曲演奏時(shí)的客觀環(huán)境描寫與欣賞樂(lè)曲的人主觀感情的描寫糅合到了一起，采用虛寫的方法來(lái)寫實(shí)事、實(shí)情與實(shí)景，也是匠心獨(dú)具的。
最后，還值得注意的是，這首詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上的特征。“風(fēng)格就是人”，是詩(shī)人的性格、氣質(zhì)、才情打在作品中的標(biāo)記和烙印。李賀的詩(shī)歌作品有著鮮明的浪漫主義色彩，想像豐富，境界瑰奇。他的獨(dú)特的心理素質(zhì)，使他十分專注于采奇摘艷，馳騁想像，鐘情于神話里的人物，潛心編織出如夢(mèng)如幻的神話境界，產(chǎn)生了一種令人炫目的藝術(shù)效果。他并不長(zhǎng)于對(duì)客觀事物作精確的描寫，而是努力表現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的獨(dú)特的感受，并借助于想像與聯(lián)想，調(diào)動(dòng)起多種多樣的感覺，創(chuàng)造出奇異而美麗的幻覺世界，產(chǎn)生了與眾不同的藝術(shù)魅力。與李賀同時(shí)代的著名詩(shī)人杜牧就說(shuō)他的詩(shī)歌“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過(guò)之”，說(shuō)他繼承了屈原所開創(chuàng)的以楚辭為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，不僅慧眼獨(dú)具，而且應(yīng)該說(shuō)也是給予了很高的評(píng)價(jià)。
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