李白的民族觀的形成及表現(xiàn)
李白（701年—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。下面是小編為大家整理的李白的民族觀的形成及表現(xiàn)，歡迎大家分享。
李白的民族觀的形成及表現(xiàn)
李白一生著述頗多，他以超凡脫俗、清新飄逸的浪漫主義文風(fēng)見長。
一、前言
李白，是唐朝偉大的浪漫主義詩人。其父名叫李客，從中原被貶至中亞西域的碎葉城(今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)，李白就誕生在那里，長到四歲后，再遷回四川綿州昌隆縣(今四川省江油市青蓮鄉(xiāng))。二十歲時(shí)只身出川，漫游全國。南到洞庭湘江，東至吳越，寓居在安陸(今湖北省安陸市)、應(yīng)山(今湖北省廣水市)。又繼續(xù)北上太原、長安(今陜西省西安市)，東到齊魯各地，并寓居山東任城(今山東省濟(jì)寧市)。
這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇。但一直未得人賞識。他曾給當(dāng)朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，但未得回復(fù)。直到天寶元年(742年)，因吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，遂名震天下。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。
安史之亂發(fā)生的第二年(756年)，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李的幕府。但是永王與肅宗發(fā)生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放到夜郎。晚年漂泊東南一帶，依靠族叔當(dāng)涂縣令李陽冰，不久即病卒。
二、李白詩歌作品中融注的民族平等思想
(一)突破華夷之防
儒家形成的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，時(shí)局混亂，提出所謂“四夷交侵”是為了團(tuán)結(jié)中原華夏各族抵御外來侵略的用意�！洞呵锓甭锻醯馈吩唬骸坝H近以來遠(yuǎn)，故未有不先近而致遠(yuǎn)者也，故內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄�！薄稘h書匈奴傳論》曰：“故先王度土中，立封畿，分九州，列五服，物土貢，制內(nèi)外，或修刑政，或昭文德，遠(yuǎn)近之勢異也，是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄�！�
到了唐代，雖然民族政策開明，可是李唐王朝向來以華夏文化的正統(tǒng)自居，因此儒家的夷夏觀不可能在一時(shí)之間有根本性的改變，一些尊唐太宗為天可汗的少數(shù)民族，在遇到異族入侵中原時(shí)，也往往堅(jiān)持尊王的態(tài)度，與中央政權(quán)保持一致。
(二)李白對民族戰(zhàn)爭的不同態(tài)度
安史之亂時(shí)，各文人志士都表現(xiàn)出同仇敵愾的情緒，杜甫在《彭衙行》中說“別來歲月周，胡羯仍構(gòu)患”;在《北征》中曰：“東胡反未已，臣甫憤所切”。這些言辭顯然繼承了儒家尊王攘夷的傳統(tǒng)。當(dāng)然，李白也反對安、史的叛亂，但是他的反對在立場上有本質(zhì)的差別，他曾在《永王東巡歌》中云：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”……“南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊”。可見，李白只是反對胡人入侵中原，給人民帶來痛苦。但并沒有帶尊王攘夷的主觀主義色彩。
天寶八年(749年)六月，哥舒翰奉玄宗之命攻打吐蕃石堡城，結(jié)果戰(zhàn)死數(shù)萬兵卒。當(dāng)時(shí)高適、王維、儲光羲等文人墨客紛紛表明一直的態(tài)度，錯(cuò)誤地歌頌李唐對邊境少數(shù)民族所發(fā)動的不義戰(zhàn)爭。而對傷亡的慘重，值不值得卻避而不談。而李白則作有《古風(fēng)》十四中曰“陽和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如余……”可見李白反對殘民拓邊戰(zhàn)爭，這是他一貫的主張，他還在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中云：“君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍�！碑�(dāng)廣大文人都陶醉在哥舒翰的戰(zhàn)功時(shí)，李白卻對此作出截然不同的言論，并譴責(zé)哥舒翰窮兵黷武、邀功晉爵。
天寶十三年(754年)，楊國忠發(fā)動了對南詔的非正義的戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)楊國忠派遣御史分道捕人，連枷送旨軍所。于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野。李白的詩里指出這些被拉去的“怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行�！崩畎自凇豆棚L(fēng)》與樂府的若干篇章中描述了戰(zhàn)亂之中人民的痛苦，其中，《古風(fēng)》三十四中揭露了唐王朝向西南邊陲進(jìn)軍傷亡的慘重和給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來的痛苦。
該詩體現(xiàn)了李白的主張，認(rèn)為對南詔根本不該用兵，戰(zhàn)爭前后死了將近二十萬人，給人民造成極大的苦難。最終，歷史的發(fā)展證明了李白的觀點(diǎn)客觀公正。他既反對外族擾亂華夏，也反對中央集權(quán)對外擴(kuò)張。
三、李白民族觀形成的因素
李白與同年代的文人志士在對待民族戰(zhàn)爭問題上態(tài)度的顯著不同是有原因的，這與他所受的家庭的特殊文化背景、受到的教育以及整個(gè)唐王朝的大環(huán)境有著或主觀或客觀的必然聯(lián)系。
(一)李白的出生地及成長地對他的民族觀的影響
李白出生的碎葉城，自隋唐以來主要聚集著突厥、鮮卑、鐵勒和教育、粟特人。它與龜茲、疏勒、于闐并稱為唐代“安西四鎮(zhèn)”。碎葉城地處絲綢之路兩條干線的交匯處，中西商人匯集于此，是東西使者的必經(jīng)之路，這也并然使得此地成為中西方文化交流的地區(qū)。近年來，中國與中亞文化交流不斷深入，李白熱也在彼此間悄然興起。國學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為李白之父為胡人，母親據(jù)記載是突厥人，甚至斷言他根本就是西域胡人。
蜀地西鄙綿州昌隆青蓮鄉(xiāng)，是李白青少年時(shí)期的成長地。該地也是少數(shù)民族羌戎和南蠻族(巴氐)叢居之地，亦是道教的發(fā)源地。因此李白深受突厥羌戎和南蠻文化的影響，自小就沉浸在道教微妙玄通的氣氛中，其后他渾然天成的仙風(fēng)道骨也不足為怪。青蓮鄉(xiāng)有著悠久的歷史，被譽(yù)為“李白故里、華夏詩城、九寨門戶、蜀道咽喉�！痹谶@充滿著少數(shù)民族文化的環(huán)境熏陶下，李白的青少年必然耳濡目染，其內(nèi)心潛移默化地對廣大少數(shù)民族懷有一視同仁的態(tài)度，并在其詩作中充滿了辨證的思維與客觀的評價(jià)。
(二)縱橫家趙蕤對他的影響
唐代，民間流傳著“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”的俗語，且兩人并稱“蜀中二杰”.趙蕤一貫主張“天下為公”、“民貴君輕”;反對“天下為家”、“一人獨(dú)占”。代表作《長短經(jīng)》書成后，集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，是黑白雜揉之書，以謀略為經(jīng)，歷史為緯，記述國家興亡，權(quán)變謀略、舉薦賢能、人間善惡四大內(nèi)容，又以權(quán)謀政治和知人善任兩個(gè)重點(diǎn)為核心;此書宣揚(yáng)天人合一，警世懲惡，是難得的謀略全書。李白對其中所講治國謀略非常感興趣，決定拜趙蕤為師。趙蕤將自己的.文韜武略，悉數(shù)傳給李白，對李白的思想觀念、生活道路創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。玄宗數(shù)次征趙蕤為官司，都被婉言拒絕，他情愿過隱居生活。李白與趙蕤結(jié)成了深厚的師友情誼，在李白辭親遠(yuǎn)游，臥病淮南時(shí)，寫了《準(zhǔn)南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》，詩中表達(dá)了對趙蕤深切的思念之情。在趙蕤晚年時(shí)，李白還給他寫過一首《送趙云卿》，鼓勵(lì)他在國難當(dāng)頭之時(shí)施展其治國安民之術(shù)。
(三)唐代的民族政策對李白的影響
唐朝是我國統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，由于開放的民族政策、強(qiáng)盛的國力和先進(jìn)的文化，唐朝吸引著各族人民與之交往，與唐朝加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，中原的技術(shù)與文化傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。促進(jìn)了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進(jìn)步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。其中，吐蕃與唐朝的關(guān)系更是與唐“和同為一家”。
首先，開國皇帝李淵本人有部分鮮卑血統(tǒng)并對突厥的敬畏之情。唐前期三代君主皆是鮮卑女子所生，他們的血管里流淌著北方少數(shù)民族的血，這無疑影響了唐代統(tǒng)治者對待少數(shù)民族的態(tài)度。唐太宗的后繼者們?nèi)纾鋭t天、唐玄宗等，則進(jìn)一步促進(jìn)了大一統(tǒng)政治下的民族交流與融合。其次， 唐代羈縻州的建立， 使唐中央和邊地各少數(shù)民族結(jié)為一個(gè)整體， 為漢族與各少數(shù)民族的頻繁往來提供了更多的機(jī)會和條件。
綜合以上這些原因就不難理解李白在對待民族的問題時(shí)所表現(xiàn)出的辨證、客觀與豁達(dá)的態(tài)度， 與當(dāng)時(shí)其他的文壇巨匠形成了鮮明的對比。
擴(kuò)展資料：
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。
對權(quán)豪勢要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率�？傊�，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象�，F(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過渡照應(yīng)，似無跡可循，詩的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)�！保ā墩f詩晬語》上）。
語言
李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩騷傳統(tǒng)為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩歌語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動。
代表作品
《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。
詞賦
今傳李白詞大多出于《尊前集》，但由于《尊前集》本身的成書年代及真?zhèn)味汲蓡栴}，故李白詞的真?zhèn)我苍S仍會繼續(xù)爭論下去。按照詞學(xué)界的一般看法，至少《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂》的前四首，在沒有發(fā)現(xiàn)有力的證據(jù)之前，應(yīng)該據(jù)宋人的說法，看作李白的作品。
不管李白是否有詞作，“李白詞”已經(jīng)成為一個(gè)代名，這一名稱代表了一個(gè)不可逾越的高峰，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事情了。就開創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話在西方藝術(shù)中的地位，作為一種“不可企及”的規(guī)范，“李白詞”成為人們心目中永遠(yuǎn)的偶像。
李白在詞壇上處于開山祖地位，這是詞學(xué)家的共識。即便傳世“李白詞”確實(shí)全部是偽作并不屬于詞體，李白仍然是詞體發(fā)展鏈上不可或缺的一環(huán)，沒有這一環(huán)，就無法全面地說明詞體的發(fā)展史。從唐末五代《花間集》以來，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作為文學(xué)史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著作權(quán)經(jīng)常受到懷疑的詞作，但卻從來沒有人對他表示過任何的不滿或批評意見。
軼事典故
1、李白擱筆
在黃鶴樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁�！�
后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時(shí)，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭�！北銛R筆不寫了。有個(gè)少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的�！崩畎子肿髟娹q解：“我確實(shí)捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上�！�
實(shí)際上，李白熱愛黃鶴樓，到了無以復(fù)加的程度，他高亢激昂，連呼“一忝青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁�！�
2、為懷素寫詩
《草書歌行》是唐代詩人李白為贊揚(yáng)懷素草書藝術(shù)而創(chuàng)作的詩歌。贊美懷素“草書天下稱獨(dú)步”，稱其草書天下第一。詩中李白以浪漫主義的筆調(diào)、奇特的想象力、極其夸張的藝術(shù)手法，生動地再現(xiàn)了一幅懷素醉酒后恣肆張揚(yáng)、揮筆疾書的場景，細(xì)致而惟妙惟肖地表現(xiàn)出懷素極具張揚(yáng)的個(gè)性特征。懷素的狂放不羈、激情奔涌、痛快淋漓，在李白筆下栩栩如生、活靈活現(xiàn)，無不觸動讀者的心緒。此詩對后人研究懷素的草書藝術(shù)，有重要的參考價(jià)值。
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