李白的個(gè)性形成

李白的個(gè)性形成

　　提起李白，對(duì)于每一個(gè)中國人來說都并不生疏，從小我們就讀著他的詩歌長大，他的生死及其不平凡的經(jīng)歷，都給人留下了疑問和話題。以下是小編為大家收集的李白的個(gè)性形成，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　李白的個(gè)性形成

　　在盛唐詩人中，李白是個(gè)性非常鮮明的一位;在盛唐詩壇上，李白詩歌藝術(shù)的獨(dú)特性是顯而易見的，也是獨(dú)一無二的�？梢哉f，作為文學(xué)史上高標(biāo)獨(dú)舉的大詩人，后世景仰的天才作家，人們最為欣賞的正是李白創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的個(gè)性風(fēng)采。李白詩歌所體現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)魅力是其鮮明個(gè)性的外化。因此，探究李白個(gè)性的形成有助于我們更好地理解他的詩歌創(chuàng)作，理解李白創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性和復(fù)雜性。

　　應(yīng)該說一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養(yǎng)等諸多因素，這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復(fù)雜性，李白正是如此。但在李白的各種個(gè)性之中，占其主導(dǎo)的有三個(gè)方面，即自信豪邁、自然天真、自我張揚(yáng)。這三個(gè)方面相輔相成，相得益彰，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，使得李白的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　(一)自信豪邁

　　李白是中國文學(xué)史上極有才氣的一位詩人。在唐代眾多的詩人中，他尤其顯得卓犖不群,無與倫比。分析李白的詩歌，我們不難看出，他自始至終都流露出一種自信豪邁的氣質(zhì)。其表現(xiàn)為對(duì)自己的積極態(tài)度,表現(xiàn)為對(duì)自己能力的充分認(rèn)識(shí),表現(xiàn)為強(qiáng)烈的英雄主義精神。李白這種個(gè)性方面的形成與他生活的社會(huì)、家庭環(huán)境、幼學(xué)以及自身獨(dú)特的資質(zhì)密不可分。

　　1、盛唐文化的產(chǎn)物

　　李白的英雄氣質(zhì)源于他生活的時(shí)代。盛唐時(shí)期的強(qiáng)大國力對(duì)士人心靈的感召，最重要的是造就了一代文人開闊的襟懷和宏大的抱負(fù)以及對(duì)國運(yùn)前程的堅(jiān)定信念。他們面對(duì)盛世油然而生“公侯皆我輩”的宏愿，正如李白詩云：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”(李白《古風(fēng)》一)可以說，這是一個(gè)充滿著霸氣和英雄意識(shí)的時(shí)代。生活在這個(gè)時(shí)代的人，有著與生俱來的沖天豪氣和骨子里的自信自傲。有人說：“李白的魅力，就是盛唐的魅力�！边@是因?yàn)樵诶畎咨砩霞�中體現(xiàn)了盛唐的時(shí)代精神，即唐人所獨(dú)有的英雄主義精神。李白為實(shí)現(xiàn)他的英雄抱負(fù)“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”(《寄崔侍御》)，他要充分發(fā)揮自己的才智，做一番安邦定國的宏圖偉業(yè)，使得“寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》);他確信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄�！�(《行路難》);他堅(jiān)信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》);他深信“東山高臥時(shí)起來,欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)。時(shí)代的孕育讓李白唱出了地道的大唐帝國的盛世之音。

　　2、家庭環(huán)境的影響

　　李白的身世一直以來是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。如果拋開各種爭執(zhí)，我們認(rèn)真地去追尋的話，就不難發(fā)現(xiàn)其幼年的家庭環(huán)境對(duì)他的個(gè)性形成的影響。李白在詩文中曾經(jīng)透露過：“白本隴西布衣，流落楚漢�！�(《與韓荊州書》)“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸陽，因官寓家，少長江漢。”(《與安州裴長史書》)從李白的自述中我們可以看到李白出生在隴西，后來隨父親遷回巴蜀。隴西和巴蜀地域的豪邁氣息也深深影響著李白。李白的幼年在蜀地度過，蜀中是一個(gè)有著任俠風(fēng)氣的地方，俠士風(fēng)概對(duì)李白有著深刻的影響。劉全白在《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”。他自己也說：“結(jié)法未識(shí)事，所交盡豪雄，……托身白刃里，殺人紅塵中�！�(《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》)。李白對(duì)游俠的豪縱、復(fù)仇、重然諾、輕生死，十分傾慕并身體力行之：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。……三杯吐然諾，五岳倒為輕�！�…縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)!”(《俠客行》)李白的任狹風(fēng)概也受到了其父親的影響。據(jù)傳在李白后人李陽冰的《草堂集序》中記載這樣一則材料：“神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客，以逋其邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕�！睆倪@則材料中我們可以看出李白繼承了他父親的那種任狹之氣。李白之所以崇信任俠實(shí)際上是對(duì)俠士行為本身所具有的英雄氣概的一種認(rèn)可和效仿。這突出地表現(xiàn)在李白的政治思想上，即李白追求的是一舉而建奇功，“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)“不然拂劍起，沙漠收奇勛”(《贈(zèng)何七判官》)的英雄壯舉，這種偉大的政治理想也是他的父親所寄予其殷切希望的。除此之外，其父“高臥云林，不求祿仕”，因此就有時(shí)間把各種知識(shí)傳授給李白，使得他儒墨道法，諸子百家，詩詞歌賦，奇聞逸事以至古往今來的知識(shí)無所不學(xué)。從他少年的家教中，他夯實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)知能力，接人待物的風(fēng)度，自信的個(gè)性形成受到了重要的影響。

　　3、儒家思想的激勵(lì)

　　李白的儒家思想主要體現(xiàn)在儒家最可貴的那部分，即積極入世，追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)綸”、“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”自負(fù)，而且用不同的方法積極實(shí)現(xiàn)這些政治理想.儒家的“達(dá)則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩書，觀覽百家，“常橫經(jīng)借書，制作不倦”(《上安州裴長史書》)，對(duì)軒轅以來的歷史，也非常熟悉。李白很早就立下了建功立業(yè)、治國安邦之志，他高唱：“以為士生則桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。”(《上安州裴長史書》)而且一直渴望“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼�！�(《行路難》),希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對(duì)自己在政治生活上的極大期望，正是儒家所提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神。正是這種執(zhí)著的濟(jì)世熱忱使他自信豪邁，勇于進(jìn)取，洋溢著濃厚的英雄意識(shí)。

　　(二)自然天真

　　李白一生陶醉于自然，崇尚天真。正是因?yàn)樗�與自然不棄不離的親近，我們才看到了像《夢游天姥吟留別》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《鳴皋歌送岑征君》等名篇，才有了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的千古名句。李白自然天真的個(gè)性是他多次游歷，以及受道教思想和魏晉精神影響的必然結(jié)果。

　　1、多次游歷的陶冶

　　李白一生的大部分時(shí)間是在漫游生活中度過的。他二十五歲時(shí)，便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，“去國長如不系舟”(《寄崔侍御》)。離家之后，他到處漂流，一直到生命的盡頭——客死于當(dāng)涂李陽冰處，以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠(yuǎn)，“南窮蒼悟，東涉溟海”，北抵燕趙，西歷歧邠，至于宛洛、吳越，更是多次重游，名山大川，古跡勝地，無不親臨其境，所謂“偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移”(范傳正《李公新墓碑》)。在這種漫游生活中，游目騁懷，抒情遣興，產(chǎn)生了眾多流傳千古的瑰麗篇章。李白的游歷不僅極大地豐富了他的創(chuàng)作，更使得他在心靈上追求與自然的和諧統(tǒng)一�！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的李白對(duì)山川美景有著特殊的感情，長江、黃河、峨眉、廬山、天姥、天門，所到未到的名山大川無一不被他攝入筆端。

　　2、道教思想的影響

　　李白出生在一個(gè)富有的、有文化教養(yǎng)的家庭。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”(《上安州裴長史書》)，“十五觀奇書，作賦凌相如”(《贈(zèng)張相鎬》)�！傲�甲”乃道教術(shù)數(shù)，“百家”自然也包括道家的《莊子》。李白早年在家鄉(xiāng)時(shí)就與道士交往，訪問道教名山，留下《訪戴天山道士不遇》、《登峨眉山》之類的詩。后來，李白又與道士元丹丘結(jié)識(shí)，成為密友。他們游過許多著名道觀，與許多著名道士交往，談玄論禪。天寶三載，李白被賜金放還后，不久就正式加入道教，開始了道徒生涯。李白一生曾經(jīng)歷三次隱逸生活，對(duì)道教術(shù)業(yè)修煉傾注了極大的熱情。即使到了晚年還念念不忘“寄言息夫子，歲晚陟方壺”(《流夜郎書懷未息秀才》)求仙訪道幾乎成了他一生的主要活動(dòng)。我們知道，道教的核心與本質(zhì)在于對(duì)生命及自然的熱愛，深受道教思想影響的李白，其個(gè)性也必然是親近自然的。

　　3、魏晉時(shí)代精神的影響

　　中國人主體意識(shí)的覺醒在魏晉時(shí)代。生活和人格上的自然主義和個(gè)性主義，藝術(shù)上的生命意味和宇宙意識(shí)，是魏晉時(shí)代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。魏晉之美體現(xiàn)在生活與人格上即是追求個(gè)性的藝術(shù)態(tài)度，親和自然的自由精神。在李白身上，魏晉的主體精神在生活中和人格上都有充分體現(xiàn)，在藝術(shù)上又多方面地體現(xiàn)出自由解放的審美精神。這些主要體現(xiàn)在李白的仙游之作中。它們繼承了魏晉的人生態(tài)度，表現(xiàn)出對(duì)生命和自我價(jià)值的肯定和超越人生束縛的心靈遨游。如“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。常周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。我知爾游心無窮。”(《元丹丘歌》)同時(shí)，李白表現(xiàn)出對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的生命意義的感悟，對(duì)生命賦予自然永恒存在的真誠呼喚：“白日與明月，晝夜尚不閑。況爾悠悠人，安得久世間。傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈芝每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無時(shí)還。”(《雜詩》)

　　(三)自我張揚(yáng)

　　李白是一個(gè)有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。他與時(shí)不合的孤傲生性，體現(xiàn)了與流俗的齟齬和超脫，其透溢著鮮明個(gè)性的詩歌創(chuàng)作，正是這種獨(dú)具個(gè)性的自我特征的明證。

　　1、對(duì)各家思想的超越

　　從李白所接受的各種思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的東西，即李白對(duì)自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響，但是他的思想又不屬于某一家，而更多的是對(duì)它們的超越，形成了獨(dú)特的對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養(yǎng)之中，道家將其納入個(gè)性自由之中，縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中……實(shí)際上，李白對(duì)個(gè)體的看重遠(yuǎn)不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚(yáng)的，它區(qū)別于儒家的，在于個(gè)體對(duì)李白來說是最終的目的，而對(duì)儒家來說只是手段;區(qū)別于道家的，在于李白的個(gè)體是外向的、張揚(yáng)的，是與政治緊密聯(lián)系的，道家則是回避政治的;至于縱橫、任俠等不過是李白發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的方式。

　　2、以自我為中心的思想意識(shí)

　　對(duì)自我個(gè)體的看重，貫穿在李白的各種思想因素中，可以說起到了統(tǒng)攝的作用。這事實(shí)上就是一種自我中心意識(shí)：即思想行為的動(dòng)機(jī)是立足于自我，以自我為本位;思想行為的目的是自我精神的發(fā)揚(yáng)，以自我為歸宿。從某種程度上說這是一種對(duì)生命的認(rèn)知，對(duì)個(gè)體生命的充分尊重。從他的詩歌中，我們可以聽到一個(gè)奮力拼搏者的巨聲怒吼，可以看到一個(gè)性格鮮明的自我形象。“大鵬一日隨風(fēng)起,摶搖直上九萬里。”(《上李邕》)表現(xiàn)了李白的宏大志向，他得意時(shí)就宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)失意了就大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出!”(《行路難》)遭受打擊時(shí)就堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!”(《將進(jìn)酒》)追求逍遙時(shí)就表示“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”(《日出入行》)處處有著強(qiáng)烈的自我色彩，噴發(fā)著強(qiáng)烈的個(gè)性。

　　關(guān)于李白簡介

　　李白（701～762），字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣），先世隋時(shí)因罪流徙中亞，他出生在安西都護(hù)府的碎葉城（今吉爾吉斯境內(nèi)），五歲時(shí)隨父遷居綿州彰明縣（今四川省江油縣）的青蓮鄉(xiāng)。他在少年時(shí)期即“觀百家”，作詩賦，學(xué)劍術(shù)，好游俠。25歲時(shí)，抱著“四方之志”，出川東游，“南窮蒼梧，東涉溟�！弊阚E遍及大半個(gè)中國。天寶初年曾進(jìn)住長安，供奉翰林，但不久就遭貶去職。

　　晚年漂泊東南一帶，六十二歲病死在當(dāng)涂縣令李陽冰家。李白幼時(shí)，他的父親對(duì)他進(jìn)行過傳統(tǒng)教育，青年時(shí)接觸過道士和縱橫家，也受過儒家的影響，思想比較復(fù)雜，這在他的作品中有所反映。

　　他性格豪邁，渴望建功立業(yè)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，他熱愛祖國山川，同情下層人民，蔑視權(quán)貴，但也有一些飲酒求仙、放縱享樂的思想。他的詩現(xiàn)存九百多首，都收在《李太白集》中。在他所有的作品中樂府詩約占四分之一，其代表作為《蜀道難》、《梁父吟》等，代表了其浪漫主義詩歌的最高成就。

　　李白也是五七言絕句的圣手。五絕含蓄、深遠(yuǎn)，只有王維可以相比；七絕則韻味醇美，音節(jié)和諧流暢，感情真率，語言生動(dòng)，真正做到了他自己所標(biāo)舉的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的標(biāo)準(zhǔn)，和王昌齡的七絕，被評(píng)為有唐三百年的典范。

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