《西游記》的主要內(nèi)容
《西游記》是我國神魔小說的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為我國古典四大名著。以下是《西游記》的主要內(nèi)容，歡迎閱讀。
《西游記》的主要內(nèi)容
《西游記》以整整七回寫美猴王孫悟空出世及其大鬧天宮作為全書故事的開始。
小說開頭寫道，東勝神洲有一花果山，山頂一石，受日月精華，生出一石猴。之后因?yàn)槌晒﹃J入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。
美猴王為求長生不老，四處四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學(xué)會(huì)地煞術(shù)七十二般變化，一個(gè)筋斗云可行十萬八千里。歸來打敗混世魔王，收復(fù)七十二洞妖王，結(jié)義六大魔王，去龍宮借兵器，得大禹定海神針（原著作“神珍”），化作如意金箍棒，可大可小，重一萬三千五百斤。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、秦廣王去天庭告狀，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星諫言，把孫悟空召入上界，授他做弼馬溫，在御馬監(jiān)管馬。猴王初時(shí)不知官職大小，后知實(shí)情，打出天門，返回花果山，自稱“齊天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，美猴王連敗巨靈神、哪吒二將，七個(gè)兄弟結(jié)義七大圣。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天大圣，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又?jǐn)嚵送跄改锬锏捏刺已�，盜食了太上老君的金丹，逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰(zhàn)。孫悟空與二郎神賭法斗戰(zhàn)，不分勝負(fù)。太上老君把金剛鐲從南天門扔下?lián)糁形蚩�。猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火燒、雷部正神雷擊，不能損傷悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦爐鍛煉，七七四十九日開爐，孫悟空躲在巽宮，有風(fēng)無火，遂無傷，得火眼金睛。在天宮大打出手，被一人攔阻在靈霄寶殿外的通明殿。玉帝下旨游奕靈官、翊圣真君請來如來佛祖，把孫悟空壓在五行山下五百年（《西游記》原著中的“五百年”形容年代很久遠(yuǎn)，并非具體時(shí)間。根據(jù)原著第十四回中記載，五行山是王莽篡漢之時(shí)從天降下。據(jù)此推算，到唐太宗貞觀年間實(shí)際已經(jīng)過去大約六百多年）。饑時(shí)，給他鐵丸子吃，渴時(shí)，給他熔化的銅汁喝。
如來佛祖說西牛賀洲不貪不殺，南贍部洲貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東上尋一取經(jīng)人，去往西天取經(jīng)，以大乘佛法勸化眾生。菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經(jīng)人的徙弟，又度白龍給取經(jīng)做腳力。
唐太宗開科取士，海州陳光蕊得中狀元，被丞相殷開山之女殷溫嬌拋球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中被賊艄劉洪、張彪謀害。殷溫嬌產(chǎn)下一子，拋流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流，十八歲受戒。法名玄奘。后玄奘母子相見。報(bào)了前仇。
涇河龍王因賭卦少降雨水，觸犯天條當(dāng)斬，求唐太宗救命。太宗臣魏征夢斬涇河龍王，太宗魂被迫入陰司對證。還生后修建“水陸大會(huì)”。請陳玄奘主行法事，開演諸品妙經(jīng)。觀世音顯像，說其小乘教法，度不得亡者超升，指化陳玄奘去西天取真經(jīng)。唐太宗認(rèn)玄奘御弟，賜號三藏。
唐三藏西行，出離邊界即落入魔洞，得太白金星解救。又遇到劉伯欽，唐三藏跪在路旁，大叫：“大王救命！”得救，之后念經(jīng)度了劉伯欽父親超生。在五行山揭去如來的壓帖，救出孫悟空，賜號行者。因?qū)O悟空打死劫經(jīng)的強(qiáng)盜，唐三藏?cái)?shù)落人，孫悟空一怒離去，觀世音化作老母，傳給唐三藏一頂嵌金花帽，一道緊箍咒，騙悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐三藏念動(dòng)咒語，悟空就頭疼難忍，以此為唐三藏鉗束悟空的手段。
師徒二人西行，在鷹愁澗收伏白龍，白龍化作唐三藏的坐騎，觀音摘了白龍項(xiàng)下明珠。在觀音院，因悟空賣弄錦斕袈裟，引起金池長老貪心，要火燒唐三藏師徒，反被悟空弄法燒了觀音禪院。混亂中，袈裟被黑風(fēng)怪竊走，孫悟空去南海請來觀音，自己變化仙丹。誘黑風(fēng)怪吞下，降伏此怪。
二人繼續(xù)西行，來到高老莊，莊主女兒被一長嘴大耳妖怪強(qiáng)占。悟空追趕妖怪來到云棧洞，得知妖怪為天蓬元帥，因調(diào)戲霓裳仙子（屬于嫦娥中的一員，《西游記》中“嫦娥”是對月府所有仙女的稱呼。并非民間傳說里的后羿之妻姮娥）被貶下界，誤投豬胎。經(jīng)觀音收伏，賜名豬悟能，在此等候取經(jīng)人，遂引起拜見唐三藏，賜號八戒，做了唐三藏的第二個(gè)徒弟。在黃風(fēng)嶺遇怪刮黃風(fēng)迷人，孫悟空請須彌山靈吉菩薩降伏此怪。在流沙河中，他們又收伏了觀音賜名沙悟凈并令其在等候東土取經(jīng)人的水怪，賜號沙和尚，做了唐三藏第三個(gè)徒弟。師徒四人跋山涉水，西去取經(jīng)。
觀音菩薩欲試唐三藏師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成美女，招四人為婚。唐三藏等三人不為所動(dòng)，只八戒迷戀女色，被菩薩吊在樹上。在萬壽山五莊觀，悟空等偷吃人參果，推倒仙樹，被鎮(zhèn)元子拿獲。悟空請來觀音，用甘露救活仙樹。白骨精三次變化，欲取唐憎，都被悟空識破，將怪打死。八戒趁機(jī)進(jìn)讒言，唐三藏不辨真?zhèn)�，逐走悟空，自己卻被黃袍怪拿住。被黃袍怪?jǐn)z入洞中的百花公主放了唐三藏并央他到寶象國給父王送信，前來搭救。八戒、沙僧斗不過黃袍怪，沙僧被擒，唐三藏被變作老虎。八戒欲回高老莊，經(jīng)白龍馬苦勸。到花果山請回孫悟空，降伏妖魔，師徒四人繼續(xù)西行。
平頂山蓮花洞金角大王、銀角大王，欲拿唐三藏，并有紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、芭蕉扇、幌金繩五件寶器，神通廣大。悟空與之斗智斗勇。屢經(jīng)磨難，才降伏二怪。烏雞國國王因不敬文殊菩薩被獅精推入井內(nèi)淹死。獅精變化國王。國王鬼魂求告唐三藏搭救，八戒從井中背出尸身，悟空又從太上老君處討來金丹，救活國王。獅精原來是文殊菩薩的坐騎青毛獅子所化。
牛魔王的兒子紅孩兒據(jù)守火云洞，欲食唐三藏肉。悟空因火眼金睛怕煙，抵不過紅孩兒的三昧真火。請來觀音菩薩降妖。觀音菩薩降伏紅孩兒，讓他做了善財(cái)童子。黑水河龍王變作艄公。誘唐三藏、八戒上船，沉入水府。孫悟空請來西海龍王太子摩昂擒龍回西海。車遲國虎力、鹿力、羊力三位大仙乞雨救旱有功，做了國師，匡扶社稷，保國安民，國王敬道滅僧。悟空等與三法師斗法，一一打死他們，使之現(xiàn)了原形。
觀音座前蓮花池內(nèi)金魚修煉成精，在通天河歲食童男童女。悟空和八戒變作童子，打退妖怪。妖怪作法，使通天河封凍，誘唐三藏上冰上行走，攝入水府，觀音菩薩趕來，念咒語殺死所有魚精，把金魚收回南海。太上老君坐騎青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金剛鐲下界作怪，在金兜洞把唐三藏捉去。悟空金箍棒被收，打不過他，請來火德真君、李天王、天兵天將、鄧辛天君、水伯、十八羅漢等，無人匹敵，都被妖怪用金剛鐲把兵器收去，如來暗示孫悟空去找太上老君，后來找到太上老君處，方用芭蕉扇把青牛收伏。
師徒四人繼續(xù)西行。唐三藏、八戒喝子母河水受孕，悟空取來落胎泉水，解了二人胎氣。西梁國王欲招唐三藏做夫婿，悟空等智賺關(guān)文，堅(jiān)意西行，唐三藏卻被琵琶洞蝎子變化的女妖攝去。悟空和八戒聯(lián)手打不過蝎子精，請來昴日星官，昴日星官化作雙冠子大公雞，使妖怪現(xiàn)了原形，死在坡前。
不久，唐三藏因悟空又打死強(qiáng)盜，害怕自己被連累，再次把他逐走。六耳獼猴趁機(jī)變做孫悟空模樣，搶走行李關(guān)文，又把小妖變作唐三藏、八戒、沙僧模樣，欲上西天騙取真經(jīng)。真假二悟空從天上殺到地下，菩薩、天庭眾神、地藏等均不能辨認(rèn)真假，直到雷音寺如來佛處，才被佛祖說出本相，六耳獼猴被悟空打死。
師徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。在火焰山欲求鐵扇公主芭蕉扇扇滅火焰。鐵扇公主惱恨孫悟空把她的孩子紅孩兒送往靈山做童子，不肯借，悟空與鐵扇公主、牛魔王幾次斗智斗勇，借天兵神力，降服二怪，扇滅了大火。師徒四人得以繼續(xù)西去。
后來，師徒四人又先后除去了萬圣老龍和九頭蟲駙馬，荊棘嶺殺死了所有吟詩作賦的樹精，斗黃眉怪，打死蜘蛛精，請人幫助收蜈蚣精和青獅、白象、大鵬三怪。
比丘國國王被圣壽星坐騎白鹿變化的國丈迷惑，欲從一千一百一十個(gè)小兒的心肝做藥引。悟空解救嬰兒，敗退妖邪。壽星趕來把白鹿收回。
陷空山無底洞里老鼠精又變化女子擄唐三藏強(qiáng)逼成親。孫悟空訪知老鼠精是李天王義女，上天庭告狀，李天王一開始不承認(rèn)，后被逼出面把鼠精押回天曹發(fā)落。滅法國王發(fā)愿殺一萬僧人，孫悟空施法術(shù)，把國主后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國王回心向善，改滅法國為欽法國。隱霧山豹子精欲食唐三藏肉，被悟空用瞌睡蟲睡倒，八戒一耙結(jié)果了妖怪性命。
師徒四人到天竺國，郡侯張榜求雨。悟空訪知原委，原來是玉帝惱火郡侯對其不敬，禁止降雨，導(dǎo)致大量人死亡，孫悟空毫無辦法，之后勸郡侯向善，敬了佛門，降甘霖。師徒來到玉華州，因教授王子學(xué)藝，被黃獅精盜走兵器。悟空等三人奪回兵器，黃獅精投奔祖翁九靈元圣，即太乙救苦天尊坐下九頭獅子所化。悟空至青華長樂界東極妙巖宮請來太乙救苦天尊，收伏了九靈元圣，殺死了黃獅精等。
來到金平府，唐三藏元宵夜觀燈，被玄英洞辟寒、辟暑、辟塵三個(gè)犀牛攝去。悟空請來四木禽星擒拿三怪，斬首示眾。
在天竺本國，唐三藏被月宮玉兔變化的假公主拋彩球打中，欲招為駙馬。悟空識破真相，會(huì)合太陰星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。
在西牛賀洲銅臺府地靈縣寇員外家化齋后，寇家遭劫，寇員外喪生。唐三藏師徒被當(dāng)做強(qiáng)盜捉起入獄，悟空入地府招回寇員外靈魂，案情大白。
師徒四人歷盡千辛萬苦終于來到了靈山圣地，拜見佛祖，卻因不曾送人事給阿難、伽葉二尊者，只取得無字經(jīng)。燃燈古佛派白雄尊者提醒唐三藏師徒又返回雷音寺，奉唐王所贈(zèng)紫金缽做人事，這才求得真經(jīng)三十五部五千零四十八卷、返回東土。不想九九八十一難還缺一難未滿，在通天河又被老黿把四人翻落河中，濕了經(jīng)卷。
唐三藏把佛經(jīng)送回長安，真身又返回靈山。三藏被封為旃檀功德佛，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒被封為凈壇使者、沙僧被封為金身羅漢，白龍馬被封為八部天龍。孫悟空成了正果，金箍兒也自然脫落。自此五圣成真，共享極樂。[3
作品鑒賞
思想內(nèi)容
《西游記》的內(nèi)容在我國古典小說中是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
神話思維和權(quán)力意識
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個(gè)經(jīng)歷漫長歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和最后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化衰微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出我國古代社會(huì)的晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次，主流意識形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅�！段饔斡洝方�(gòu)的神話世界，宗教隱喻著對于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治，被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán)，生存主體無論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制，在心理結(jié)構(gòu)上集體無意識匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征高高在上統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。”顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號而建構(gòu)的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識對于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個(gè)無法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個(gè)“古典式英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個(gè)也會(huì)遇到艱難困苦，遭受人生挫折的的英雄。顯然，在被如來佛的魔法鎮(zhèn)壓之后，孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和遭遇災(zāi)難的英雄，身體和精神同時(shí)被囚禁。從具體細(xì)節(jié)考察，孫悟空是一個(gè)神話的虛幻英雄，而且是一個(gè)不斷求援的英雄，是必須借助法術(shù)和寶物的英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象則表現(xiàn)出在對凡人的救助上。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿歷史理性的英雄，呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝，因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結(jié)構(gòu)和循環(huán)的敘事策略
作為一部神話小說，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險(xiǎn)母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評的代表人物韋勒克、沃倫認(rèn)為：“從文學(xué)理論看，神話中的重要母題可能是社會(huì)的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是綱領(lǐng)性的，或者是帶著末世情調(diào)的，或是神秘的。”
《西游記》的母題涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教多種領(lǐng)域和對象，它展現(xiàn)一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫，一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾，嚴(yán)重地削弱了小說文本的哲學(xué)意義和思想魅力。
藝術(shù)特色
《西游記》是我國文學(xué)歷史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息�！段饔斡洝芬运�(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情�！段饔斡洝返娜宋�，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在我國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性�！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識�！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富�！段饔斡洝凡粌H是我國文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
西游記的藝術(shù)魅力
在中國古典小說中，《西游記》有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。少年兒童喜歡讀，老年人也喜歡讀，真正是老少咸宜�！段饔斡洝返乃囆g(shù)魅力，跟它在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色分不開。其特色可以用兩個(gè)字來概括，一個(gè)是幻字，一個(gè)是趣字。幻不是一般的幻，是奇幻；趣也不是一般的趣，是奇趣。
先說奇幻。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象，奇特、豐富、大膽，在古今小說作品中都是罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界，天上地下，冥府龍宮，七十二般變化，十萬八千里的筋斗云，無所不至，無拘無束。第六回寫孫悟空與二郎真君斗法，孫悟空一會(huì)兒變作一只麻雀，一會(huì)兒變作一只大鷀老，一會(huì)兒變作一條小魚，一會(huì)兒又變作一條水蛇，最后變作一座土地廟，只有尾巴不好變，豎在后面，變作一根旗桿。第七十五回，寫孫悟空鉆到青毛獅子怪的肚子里打秋千，豎蜻蜓，翻筋斗。第八十四至八十五回，寫孫悟空在滅法國與妖道作斗爭，充分展現(xiàn)他的智慧和武藝，用鐵棒變作剃刀，用毫毛變出無數(shù)理發(fā)匠，一夜之間使得國王皇后嬪妃宮女五府六部的官員，全成了禿子，因而使唐僧安全通過。又如第四十四至四十六回，寫孫悟空在興道滅僧的車遲國與三大怪進(jìn)行合法斗爭，各顯神通，充滿奇思異想。先是比求雨，他用毫毛變一個(gè)假悟空站在那里，真身卻出了元神，到天上去命令管風(fēng)、管雨、管雷的神，不準(zhǔn)幫助道士，致使道士做法失敗。后又寫虎力大仙與唐僧比坐禪，行者變成一條蜈蚣去叮那道士，又取得了勝利。隨后又進(jìn)行“隔板猜枚”，孫悟空又將襖、裙（不是一般的襖和裙，是國中寶物山河社稷襖，乾坤地理裙）變成一口鐘；將仙桃吃了只留下一個(gè)桃核；將道士變成和尚，又取得了勝利。最后又賭砍頭能安上，剖腹能長完，下油鍋洗澡不會(huì)燙傷，黃毛怪的頭，被悟空變成一只黃犬銜去丟到河邊，最后現(xiàn)出原形原來是一頭無頭的黃毛虎。如此這般的筆墨，真是神奇莫測，匪夷所思。
不過這些想象都并不單是純技巧的運(yùn)用所能成就的，而與作者開放無拘的藝術(shù)思維方式分不開。只有靈妙的文心才能衍生出奇幻的文筆，全書飛動(dòng)的藝術(shù)想象，與孫悟空那種天馬行空、無拘無束的形象所傳達(dá)出的意氣精神，正相一致。
《西游記》奇異的幻想具有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)：一是奇幻的描寫并不只是為了眩人耳目，博取讀者獵奇心理的滿足，而是為了塑造人物形象，特別是創(chuàng)造出孫悟空這樣一個(gè)理想化的英雄形象。二是幻想雖然奇異，看似異想天開，實(shí)際并非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據(jù)，無論從全書或是從細(xì)部來看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂于接受。舉一個(gè)小例子，如果無限夸大孫悟空的神通，可以寫他略施小技，像變戲法一樣，就使滅法國全國的各色人等在一夜之間都變成禿子。但作者并沒有直接了當(dāng)讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都刺得精光。為什么不怕麻煩，要這樣繞著彎子寫？這就是要照顧到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，要讓生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者也易于理解和接受�！段饔斡洝返幕孟耄偸沁@樣在奇幻描寫中透出常情常理。這就是它的高明之處。
次說奇趣。《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關(guān)。孫悟空的形象有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是樂觀主義，所謂“人間喜仙”，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時(shí)的名號叫“斗戰(zhàn)勝佛”，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰(zhàn)斗，他都能舉重若輕，當(dāng)作一場游戲。第二十二回，寫豬八戒在流沙河岸邊與那個(gè)“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈”的猙獰妖怪作戰(zhàn)，孫悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：
那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行李，見八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：“師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來。……被行者掄起鐵棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：“哥��！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險(xiǎn)，敗陣而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，實(shí)不瞞你說，自從降了黃風(fēng)怪，這個(gè)把月不曾耍棍，我見你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的�！侵枪植蛔R耍，就走了。”
你看，他視戰(zhàn)斗為“耍�！保鼓軓闹衅烦觥疤鹈馈敝秮��？梢�，孫悟空與妖怪戰(zhàn)斗，實(shí)在是興味無窮的。《西游記》的作者，正是以與孫悟空同樣的興味無窮的態(tài)度來描寫西行路上一場接一場的險(xiǎn)惡戰(zhàn)斗的。第四十六回寫車遲國斗法，甚至比砍頭剖腹、下滾油鍋洗澡，這樣令人驚心變色的較量，在孫悟空的眼中，在作者的筆下，竟也視作兒戲�？纯磳O悟空是這樣說的：“砍下頭來能說話，剁了胳膊打得人。斬去腿腳會(huì)走路，剖腹還平妙絕倫�！边�滿不在乎地說：“我當(dāng)年在寺里修行，曾遇著一個(gè)方上禪和子，教我一個(gè)砍頭法，不知好也不好，如今且試試新�！闭f得何等輕松！等到頭真的被砍下，卻又從腔子里颼的一聲長出一顆頭來。斗完后，走過來道一聲“師父！”唐僧問他：“徒弟，辛苦么？”他卻回答說：“不辛苦，倒好耍子�！鳖愃七@樣輕松愉快的戰(zhàn)斗場面，在《西游記》中是很多的。孫悟空是這樣興味無窮地斗妖斬怪，作者也這樣興味無窮地描寫斗妖斬怪，讀者讀起來自然也會(huì)同樣地興味無窮。
豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒有堅(jiān)定性，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來博取讀者的笑樂。但豬八戒可笑，卻也很可愛。他那種豬似的本分老實(shí)以及豬似的笨拙和聰明，就都相當(dāng)討人喜歡；何況他能勞動(dòng)，能吃苦，取經(jīng)路上都是由他挑行李，過八百里荊棘嶺時(shí)由他開山，過稀柿同時(shí)他用嘴拱上開路。在與妖魔作戰(zhàn)中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。如第四十一回，寫大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，他受騙被捉，被裝到一個(gè)口袋里吊起來，準(zhǔn)備過三五日蒸熟了賞給小妖下酒。八戒聽說，在里面罵道：“潑怪物！十分無禮！若論你百計(jì)千方，騙了我吃，管教你一個(gè)個(gè)遭腫頭天瘟！”這報(bào)復(fù)的心思和罵語，都是豬八戒特有的，妙趣橫生，令人忍俊不禁。
更多的時(shí)候是通過取經(jīng)隊(duì)伍中四人的關(guān)系，特別是與孫悟空的關(guān)系，來表現(xiàn)豬八戒富于諧趣的性格特征。如第三十二回，寫孫悟空要豬八戒去巡山，目的一是讓他先去試探一下妖怪的本領(lǐng)，二是為了在師父面前揭露這呆子偷懶和愛說謊的毛病。果然不出孫悟空所料，他不但不去巡山，還編造了一大篇謊言：“（豬八戒）行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉(zhuǎn)頭來，望著唐僧，指手畫腳的罵道：‘你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！他都在那里自在，撮弄我老豬來蹌路！大家取經(jīng)，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈！哈！哈！曉得有妖怪，躲著些兒走。還不彀一半，卻教我去尋他，這等晦氣哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含含糊糊的答應(yīng)他，只說是巡了山，就了其賬也。’那呆子一時(shí)間僥幸，搴著鈀，又走。只見山凹里一彎紅草坡，他一頭鉆得過去，使釘鈀撲個(gè)地鋪，轂轆的睡下。把腰伸了一伸，道聲‘快活！就是那弼馬溫，也不得像我這般自在！’”后來孫悟空變了個(gè)啄木鳥將他啄醒，他大吃一驚，以為是妖怪，見沒有動(dòng)靜，就說：“無甚妖怪，怎么戳我一槍么？”抬頭發(fā)現(xiàn)原來是一只啄木鳥時(shí)，又這樣說：“這個(gè)亡人！弼馬溫欺負(fù)我罷了，你也來欺負(fù)我！——我曉得了，他一定不認(rèn)我是個(gè)人，只把我嘴當(dāng)一段黑朽枯爛的樹，內(nèi)中生了蟲，尋蟲兒吃的，將我啄了這一下也。等我把嘴揣在懷里睡吧�！币院髮O悟空又變成一個(gè)小蟲子，將豬八戒的一言一行都看在眼里，在唐僧面前加以揭露。這里，孫悟空是調(diào)侃他，也是教訓(xùn)他，就在這調(diào)侃和教訓(xùn)里，便活現(xiàn)出豬八戒的性格，因?yàn)槌錆M諧趣而使讀者獲得了一種欣賞喜劇般的審美愉悅。
又如第七十六回，寫在獅駝嶺與三大怪相斗，孫悟空故意讓豬八戒去和二怪相斗，目的也是為了教訓(xùn)他：“也教他吃些苦惱，方見取經(jīng)之難�！必i八戒在整個(gè)斗爭過程中都有許多驚人的妙語。如出戰(zhàn)時(shí)對孫悟空說：“去便去，你把那繩兒借與我便使。”悟空問他要來何用，他回答說：“我要扣在這腰間，做個(gè)救命索。你與沙僧扯住后手，放我出去，與他交戰(zhàn)。估著贏了他，你便放松，我把他拿�。蝗羰禽斉c他，你把我扯回來，莫教他拉了去�！边@當(dāng)然是豬八戒式的聰明，也是豬八戒式的天真，實(shí)際則是作者用游戲筆墨對他的調(diào)侃。后來他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是豬八戒而不是孫悟空，就說“這廝沒用。”他一聽這話，馬上就接著說：“大王，沒用的放出去，尋那有用的捉來吧�！钡秩允遣环潘�，還將他浸泡在池塘里，說等浸退了毛，好曬干了腌來下酒。孫悟空變化成一個(gè)勾魂的陰間差使去勾他的魂，他請求緩一日再來勾，說：“死是一定死，只等一日，這妖精連我?guī)煾競兌寄脕�，�?huì)一會(huì)就都了賬也�！彼霂煾敢蚕氲煤芴貏e，連還要護(hù)送師父到西天取經(jīng)這么大的、這么神圣的任務(wù)都拋到了腦后，卻說大家一起“了賬”。這真是又可氣，又可笑。
人物性格還常常通過富于諧趣的對話得到生動(dòng)的表現(xiàn)。孫悟空的語言總是那么簡潔、明朗、痛快，充滿豪爽而又樂觀的情緒。比如，他大鬧冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，說：“了賬！了賬！今番不伏你管了！”一句話就將他追求自由、不受任何束縛的性格，生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。而豬八戒的對話，卻總是機(jī)趣橫生，令人忍俊不禁，處處都表現(xiàn)出他那呆頭呆腦卻又自作聰明的性格特征。如第二十三回，菩薩化為一個(gè)美女，考驗(yàn)師徒四人在美色面前是否堅(jiān)定。唐僧對婦人為三個(gè)女兒求婚不理不睬，而豬八成卻很想留下來當(dāng)女婿。他的一段話最有特色，生動(dòng)逼真地表現(xiàn)出他的思想性格：“那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓；坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。走上前，扯了師父一把道：“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個(gè)理會(huì)是�！焙髞韹D人生唐僧的氣，說：“……好道你手下人，我家也招得一個(gè)。你怎么這般執(zhí)法？”唐僧叫道：“悟空，你在這里吧。”偏不叫豬八戒留下。悟空不愿，說：“我從小兒不曉得干那般事，教八戒在這里吧�！币痪湓捊K于撓著了他的癢處，于是道：“哥啊，不要栽人么�！蠹覐拈L計(jì)較�！焙筇粕纸猩成粝拢乘滓膊豢�。那婦人急了，把門關(guān)上生氣走了。這時(shí)八戒急得心中焦躁，埋怨唐僧道：“師父忒不會(huì)干事，把話通說殺了。你好道還活著些腳兒，只含糊答應(yīng)，哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活；明日肯與不肯，在乎你我了。似這般關(guān)門不出，我們這清灰冷灶，一夜怎過！”后來沙僧勸八戒道：“二哥，你在他家做個(gè)女婿吧�！卑私湔筒坏�，口里卻說：“兄弟，不要栽人�！獜拈L計(jì)較�！睂O悟空勸他：“計(jì)較甚的？你要肯，便就教師父與那婦人做個(gè)親家，你就做個(gè)倒踏門的女婿。他家這等有財(cái)有寶，……你在此間還俗，卻不是兩全其美？”八戒道：“話便也是這等說，卻只是我脫俗又還俗，停妻再娶妻了�！焙髞韺O悟空點(diǎn)破他“斷然又有此心”，說：“呆子，你與這家子做了女婿吧。只是多拜老孫幾拜，我不檢舉你就罷了�！蹦谴糇拥溃骸昂f！胡說！大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑。常言道：‘和尚是色中餓鬼’，那個(gè)不要如此？都這般扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂致了。……”后來借口放馬，單獨(dú)出去跟那婦人和她的三個(gè)女兒接觸，見到那婦人，開口就叫“娘”，然后說：“他們是奉了唐王的旨意，不敢有違君命，不肯干這件事。剛才都在前廳上栽我，我又有些奈上祝下（感到為難之意）的，只恐娘嫌我嘴長耳大�！边�自吹雖然樣子長得不好看，但會(huì)干活（“若言千頃地，不用使牛耕。”）那婦人說：“既然干得家事，你再去和你師父商量商量看，不尷尬，便招你吧。”八戒道：“不用商量：他又不是我的生身父母，干與不干，都在于我�！边@一系列對話，在遮遮掩掩、半推半就中透露出心癢難耐的微妙心理，惟妙惟肖地將豬八戒似智而實(shí)愚的小聰明，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，真是妙語解頤，機(jī)趣橫生。
在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指形象所具有的動(dòng)物屬性�！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，而同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。孫悟空本來是一個(gè)猴子，在他的性格中具有猴子的屬性，比如機(jī)敏靈活，頑皮好動(dòng)等。最典型的，是第四十六回在車遲國同妖怪斗法時(shí)，悟空比什么都不怕，但就是怕比坐禪。當(dāng)妖怪提出要比“云梯顯圣”坐禪時(shí)，孫悟空與豬八戒有一段很風(fēng)趣的對話：
行者聞言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言語？”行者說：“兄弟，實(shí)不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星，諸般巧事，我都干得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。
豬八戒是個(gè)豬身，具有現(xiàn)實(shí)生活中豬的一些屬性，比如好吃、偷懶、愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落后意識完全一致。試看第八十五回中豬八戒貪吃的一段描寫。孫悟空明知前面云遮霧罩的村子里有妖精，卻偏用吃食來誘騙豬八戒：
行者道：“前面不遠(yuǎn)，乃是一莊村。村上人家好善，蒸的白米干飯，白面饃饃齋僧哩。這些霧，想是那些人家蒸籠之氣，也是積善之應(yīng)�！卑私渎犝f，認(rèn)了真實(shí)，扯過行者，悄悄的道：“哥哥，你先吃了他的齋來的？”行者道：“吃不多兒，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。”八戒道：“啐！憑他怎么咸，我也盡肚吃他一飽！十分作渴，便回來吃水�！毙姓叩溃骸澳阋悦矗俊卑私涞溃骸罢�，我肚里有些饑了，先要去吃些兒，不知如何？”行者道：“兄弟莫題。古書云：‘父在，子不得自專�！瘞煾赣衷诖耍l敢先去？”八戒笑道：“你若不言語，我就去了。”行者道：“我不言語，看你怎么得去�！蹦谴糇映宰斓囊娮R偏有，走上前，唱個(gè)大喏道：“師父，適才師兄說，前村有人家齋僧。你看這馬，有些要打攪人家，便要草要料，卻不費(fèi)事？幸如今風(fēng)霧明凈，你們且略坐坐，等我去尋些嫩草兒，先喂喂馬，然后再往那家子化齋去罷�！碧粕畾g喜道：“好啊！你今日卻怎肯這等勤謹(jǐn)？快去快來！”……（待到被眾妖圍住，扯住衣服時(shí)）八戒道：“不要扯，等我一家家吃將來。
為了吃，他真是要盡了小聰明，卻也出盡了洋相。在這里，充分展現(xiàn)了他作為豬的貪吃和愚蠢的特性。妙的是形象的自然屬性，亦即動(dòng)物性，同形象的人性，亦即社會(huì)性，是十分巧妙自然地融合在一起的。這就不僅使人物的性格鮮明，而且也使得人物形象十分生動(dòng)有趣。
許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動(dòng)物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍里冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬里，會(huì)飛起來拍人；玉兔精跑得特別快；白老鼠精住在三百多里深的地洞里，性格刁鉆狡猾，等等。人物形象的動(dòng)物特征，使得《西游記》具有童話的性質(zhì)，得到從老人到孩子們的廣泛喜愛。
《西游記》的童話性質(zhì)遠(yuǎn)不止于藝術(shù)形象的動(dòng)物特征，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。孫悟空的形象和《西游記》全書所傳達(dá)的樂觀情調(diào)，正是童真——童話精神的生動(dòng)表現(xiàn)。林庚先生說：“童話中的樂觀情調(diào)便是這人生初始階段上健康的精神狀態(tài)的生動(dòng)寫照。因?yàn)橥瓴⒉恢朗裁凑嬲谋�，它陶醉在不斷生長著的快樂中，為面向無限的發(fā)展所鼓舞，這是個(gè)體生命史上不斷飛躍的時(shí)期。而在真正進(jìn)入社會(huì)之前，童年的世界又是自由的、未定型的，顯示著無限發(fā)展的潛力與可能性，這里正有著無盡的快樂�！蓖瑫r(shí)，童話的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過藝術(shù)的想象力和擬人化的方法，展現(xiàn)一個(gè)天真活潑的充滿生機(jī)的世界�！段饔斡洝匪鶆�(chuàng)造的世界，正是一個(gè)充滿童趣的世界。而在這世界里，我們可以聽到明中期以后特定時(shí)代的社會(huì)思潮的回聲。林庚先生說：《西游記》“以兒童的天真爛漫的情趣講述著動(dòng)物世界的奇異故事以及它所賦與孫悟空的活潑好動(dòng)、富于想象和輕松游戲的樂觀性格，都正暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中尋求精神解放與回到心靈原初狀態(tài)的普遍向往�！段饔斡洝分械耐捫耘c李贄的‘童心說’，分別在文學(xué)與哲學(xué)的不同領(lǐng)域中體現(xiàn)了這共同的向往�！� 這樣看來，《西游記》的產(chǎn)生以及它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌與藝術(shù)情趣，在那個(gè)特定時(shí)代出現(xiàn)，都不是偶然的。
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