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西游記的主要內(nèi)容概括
《西游記》是中國古典神話小說的代表之作，以下是小編整理的西游記的主要內(nèi)容概括，歡迎參考閱讀！
《西游記》是一部中國古典神話小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題�！段饔斡洝烦蓵�16世紀(jì)明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。西游記是中國古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。
《西游記》一百回，大致分三部分。
前七回中寫石產(chǎn)仙猴、鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，主要是寫西天取經(jīng)的保護(hù)人孫悟空的非凡出身和神通廣大的本領(lǐng)，突出體現(xiàn)了全書戰(zhàn)斗性的主題，也是全書最精彩的部分。孫悟空原系破石而生的美猴王，無父無母。他縱身一跳，在那水簾洞火鐵板橋下發(fā)現(xiàn)了一個“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個跟頭十萬八千里。這才向龍宮索得寶盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來“降旨招安”，封了他個“齊天大圣”，任做天廷“弼（bì）馬瘟”，進(jìn)行欺騙，反被孫悟空識破詭計，一叛再叛，先后放了天馬，偷吃了蟠園的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒獲之后又煉就火眼金星，可惜最終斗不過如來的“無邊佛法”，被如來壓在五行山下，苦渡了五百年的艱難歲月，直至伴隨唐僧西天取經(jīng)。
第八回至十二回寫如來說法，觀音仿僧，魏征斬龍，唐僧出世等，主要介紹了取經(jīng)的緣起和取經(jīng)集團(tuán)中其他四名成員的出身經(jīng)歷，是兩個主要部分的銜接和過渡。
第十三回到一百回，西天取經(jīng)。寫孫悟空被迫皈依佛教，保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除怪，到西天成了“正果”，歷經(jīng)九九八十一難，共四十一個故事。在西天取經(jīng)的全部旅途中，歷經(jīng)寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、比丘、滅法、天竺等九國和鳳仙郡、玉華州、金平府（均屬天竺國）三個地方，這些是人間的國度；又戰(zhàn)勝了白虎嶺的白骨精、黑松林的黃袍怪、平頂山的金銀角大王、號山火云洞的圣嬰大王（紅孩兒）、黑水河的鼉龍、通天河的靈感大王、金兜山的獨(dú)角犀大王、解陽山的如意真仙、假司空六耳獼猴、火焰山的羅剎女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黃眉老佛、七色山的蛇精、盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的百眼魔君、駝嶺的青毛獅、黃牙老象和云程萬里鵬、隱霧山的南山大王和隱空山的地涌夫人；還經(jīng)歷了一場誤會：與五莊觀的鎮(zhèn)元大仙斗了一番。
需要指出的是，唐僧師徒在人間國度所遭逢的磨難，除滅法國，鳳仙郡、寇員外等少數(shù)幾處外，都與妖魔有直接間接的關(guān)系。在烏雞國，與青毛獅子精斗；在車遲國，與虎力、鹿力、羊力大仙斗；在西梁女國，與毒敵山琵琶洞的蝎子精斗；在祭賽國，與萬圣龍王斗、九頭駙馬斗；在朱紫國，與麒麟山的賽太歲斗；在比丘國，與清華洞的白鹿精斗；在金平府，與青龍山的犀牛精斗；最后，在天竺國與蟾宮下凡的玉兔精斗�？傊谔粕畮熗轿餍型局兴夥甑娜磕ルy之中有百分之九十是由妖魔造成的；只有少數(shù)，如稀柿衕、荊棘嶺之類是自然力所造成的和其他性質(zhì)的磨難。這樣，后八十八回的主題自然就歸結(jié)到為民除害這一點(diǎn)上，因而也仍然是積極樂觀的。
神話小說反映社會現(xiàn)實生活的方式與其他小說是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實生活的矛盾作小說題材，不但經(jīng)過典型化，而且經(jīng)過抽象化。正如高爾基說過：“神話是一種虛構(gòu)”，并且是“依據(jù)假想的邏輯加以推想”。我國古代的神話故事還有夸父逐日、羿射九日，精衛(wèi)填海等。
【作者簡介】
作者生平：吳承恩（約1504—1582），明朝人。字汝忠，號射陽山人�；窗碴柹剑ń窠K淮安）人。他在民間傳說、話本、戲劇的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了舉世矚目的神話小說《西游記》。這是中國古代小說浪漫主義的代表作，充滿了奇情幻想。
【歷史背景】
唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。
玄奘歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。
《西游記》的思想內(nèi)容
神話小說反映社會現(xiàn)實生活的方式與其他小說是有顯著區(qū)別的。它采取現(xiàn)實生活中的矛盾作典型化的處理，并且經(jīng)過抽象化。高爾基說：神話是一種虛構(gòu) ，并且是 依據(jù)假想的邏輯加以推理。因此，在神話中，矛盾的雙方往往都是幻想化的、抽象化的，諸如光明與黑暗、正義與邪惡、殘暴與善良、無私和貪婪、驕傲與謙遜等這些抽象的東西就構(gòu)成了神話的基本矛盾。
《西游記》共一百回，是由兩個主要部分構(gòu)成的，前七回是寫孫悟空大鬧天宮；后八十八回寫孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。中間五回寫有關(guān)唐僧出世的情節(jié)，這只是兩部分之間的過渡和銜接�！段饔斡洝返乃枷雰�(nèi)容體現(xiàn)在小說所揭示的深刻的主題和其社會意義上，以及孫悟空的形象上。
孫悟空 大鬧天宮 是《西游記》中最精彩的部分。孫悟空原為東勝神州海東傲來國花果山的天產(chǎn)石猴，無父無母，他一出生就眼運(yùn)金光，射沖斗府 ，與 狼蟲為伴，虎豹為群 ，自由自在，無拘無束。由于他勇敢地發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被尊奉為王。為求長生不老，他浮海遠(yuǎn)游，尋師訪道，學(xué)得七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，修成了與天同壽的真功果。他先鬧龍宮，強(qiáng)索如意金箍棒，使動如意棒，一路打出龍宮。又大鬧陰曹地府，勾掉了閻王處的生死簿上的名籍，終于超越了自然規(guī)律的束縛。這一美妙的設(shè)想，體現(xiàn)了人民在災(zāi)難深重中企圖解脫的愿望。接著孫悟空由于不了解內(nèi)情，做了弼馬瘟 ，當(dāng)他明白時， 心頭火起，咬牙大怒道：這般藐視老孫！老孫在那花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？…不做他，不做他，我將去也！ 回去后他豎起了 齊天大圣的旗幟，以后孫悟空在打敗了李天王的十萬天兵后，又接受了降旨招受，反叛的孫悟空一叛再叛，從太上老君的丹爐里跳將出來， 不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。甚至公開地對如來佛說： 常言道：' 皇帝輪流做，明年到我家' ，只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了，若還不讓，定要攪擾，永不清平。 但孫悟空斗不過如來的 無邊佛法 ，被如來五指化成的五行山輕輕地壓住 ，從此孫悟空 饑吃鐵丸 ，渴飲銅汁，苦渡了五百余年的艱難歲月。
一方面是 妖界 英雄孫悟空的不斷覺醒、成長。孫悟空反對束縛，要求自由，蔑視傳統(tǒng)，否定權(quán)威，敢作敢為，天不怕地不怕，大鬧天宮是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。但他也有一個由不自覺到自覺、由朦朧到覺醒的過程，到了失敗的前夕，他才徹底地提出反抗天庭，企圖奪取天庭的最高要求。另一方面，與孫悟空相對立的玉皇大帝的天宮方面，這里雖然是金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧 的神仙世界，但這里有等級森嚴(yán)的神權(quán)制度：有神權(quán)統(tǒng)治者——玉皇大帝，王母娘娘；又有維持天宮秩序的刑場和各類機(jī)構(gòu)的 國家機(jī)器；有各種神圣不可侵犯的天宮禮儀和法律制度。
這些正是封建社會的基本矛盾在神話中的再現(xiàn)，投影式地反映出人民的反抗斗爭，贊頌了反封建正統(tǒng)，反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛道思想。在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖時期，孫悟空代表了反壓迫的正義力量，體現(xiàn)了人民的愿望和要求，這無疑給人們以意味深長的啟示，同時于黑暗中也給人一線光明。但孫悟空最后還是被壓在五行山下，大鬧天宮仍以失敗而告終，這寓言般地概括了封建社會人民的反抗斗爭的歷史悲劇的命運(yùn)。
從十三回到一百回，寫孫悟空皈依佛法，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事，從而作品轉(zhuǎn)入了另一個主題。
唐僧西行，歷經(jīng)九九八十一難，并以此為線索。唐僧收取了三個徒弟，又收了白龍馬，然后師徒四人，跋山涉水，共赴西天。作者描寫他們戰(zhàn)勝困難，與妖魔鬼怪作斗爭的精神。在西行途中，他們所遇到的全部磨難，９０％由妖魔制造出來，他們的斗爭，不僅僅為了保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，也隱含著為民除害的意思。這些妖魔鬼怪不僅是危害人民的自然力的化身，同時還象征著封建社會邪惡的勢力，而且他們與神佛的關(guān)系非常微妙，有是天宮神仙下凡或以后修成正果 的，如黃袍怪和觀音菩薩身邊的散財童子紅孩兒；有是天宮神佛無意中走失的坐騎、侍從，如黃眉老佛即為彌勒佛的童兒，賽太歲為觀音坐下的青毛吼；有為神佛故意縱放的坐騎、侍從，如奉佛旨差來的 烏雞國假國王文殊菩薩的坐騎青毛獅，他們是為了考驗唐僧師徒的虔心；有本與孫悟空有關(guān)系的，如曾是結(jié)拜兄弟的牛魔王；……作者大量地塑造了這些神魔的形象，說明有作者自己的創(chuàng)作意圖；作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，無恥，玩弄陰謀，他們是危害社會的惡勢力的象征，作者借他們來影射明代橫行霸道的權(quán)臣。圣嬰大王紅孩兒怪，把周圍山神土地勒索得披一片，掛一片 ，小妖又討 常例錢 ，當(dāng)孫悟空問山上有多少妖精時，山神土地哭訴道： 只有得一個妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！通天河的金魚妖每年要吃一對童男童女，否則就降災(zāi)，使百姓不得安生。作者借這些由動植物幻化而來的妖魔，構(gòu)成了一幅明中葉時期的百丑圖，深刻地反映了明代社會豪強(qiáng)橫行，官府敲剝的社會現(xiàn)實，以及花樣繁多的賦稅徭役給人民帶來的深重災(zāi)難。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪，并且有的名為考驗唐僧師徒，實際上也為害人民的妖魔被放下天來，他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容？為何佛法無邊 的我佛如來不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪？況且悟空打死的各種妖怪，都是些沒有后臺的野怪，最有意思的是孫悟空大戰(zhàn)牛魔王時，即將得勝，各種神佛不請自來，一反前例，紛紛為其說情，爭著把他收上天去？作者寫出了大多數(shù)妖魔怪都與神佛有千絲萬縷的聯(lián)系，這種描寫，也隱晦曲折地反映出當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民的黑暗現(xiàn)實。
作品在揭露現(xiàn)實的腐朽、政治黑暗的同時，還對道教進(jìn)行了嘲諷，對道士也進(jìn)行了抨擊，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。明世宗極好道教，道士邵元節(jié)、陶仲文等被封為真人 ，官至禮部尚書，方士擅權(quán)， 干擾政事，牽引群邪 ，把朝政弄得烏煙瘴氣。作品特意安排下九個人間國度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒有一個是好道士，如烏雞國道士奪位，車遲國佞道滅佛，比丘國妖道惑亂。車遲國把和尚捉來給道士做苦力，平民拿一個和尚，賞銀五十兩，官吏拿一個，高升三級，因而四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也難脫。這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。
大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在對理想光明的追求。他們沒有矛盾，體現(xiàn)了《西游記》的雙重主題，統(tǒng)一于大鬧天宮和西天取經(jīng)兩個故事所共有的正義性之中，統(tǒng)一于孫悟空這個形象之中�！段饔斡洝纷畲蟮乃枷雰r值，在于作者塑造了神話英雄孫悟空，在于孫悟空形象所體現(xiàn)的社會意義。
孫悟空大鬧天宮時一言以蔽之性格：反抗。反抗尊嚴(yán)的皇權(quán)，反抗對自由的禁錮，反抗思想束博和反抗傳統(tǒng)勢力的壓制，他隨意搗亂天宮社會秩序 的造反行為，和 皇帝輪流做 的造反思想，是對天宮的威嚴(yán)、永恒、至高無上、君臨一切的權(quán)威的挑戰(zhàn)。孫悟空大鬧陰曹地府， 弄神通，打絕九幽鬼使 ，由鬧地獄發(fā)展到鬧天宮，當(dāng)他第一次朝見高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天帝 時，他竟 挺身在旁，且不答禮。他藐視一切權(quán)威，要求的是自由，放縱的是個性，這一切與神話世界中天堂的制度、禮儀發(fā)生了尖銳的沖突。羈縻束縛與反羈縻束縛的尖銳對立，必然導(dǎo)致孫悟空與天庭的最后決戰(zhàn)。雖孫悟空失敗了，但他反抗傳統(tǒng)勢力，沖決天庭羅網(wǎng)，追求自由解放的精神卻沒有被如來壓于五行山下，他在鬧天宮時，指東打西，所向無故，擋者披靡的赫赫戰(zhàn)功長留天地間，并且天宮大戰(zhàn)中天庭的虛弱、殘忍、外強(qiáng)中干和欺瞞哄騙的真面目，暴露無遺。君臨天庭、無尚尊嚴(yán)的玉皇大帝，原來也只是懦弱無能之徒，面對困境時束手無策，嘴里喊道：這廝這等，這等，……如何處治？ ，連以后孫悟空皈依了佛門之后，只要他筋斗打到南天門，諸神仙便心里打鼓，七上八下，既疑又懼， 生怕這猴頭又來生事！ 這樣的腐朽無能，給予讀者的應(yīng)是對戰(zhàn)斗的渴望而不是失敗的消沉。
在西天取經(jīng)途中，作品更多地表現(xiàn)孫悟空始終保持積極進(jìn)取的樂觀主義精神，克服道路上一切艱難險阻的堅強(qiáng)意志和毅力；表現(xiàn)他不僅與大鬧天宮時一樣勇于戰(zhàn)斗，而且更加善于戰(zhàn)斗，他對邪惡勢力嫉之如仇、除之務(wù)盡的品質(zhì)，使他的名字對妖魔鬼來說即格殺勿論。作者在西天取經(jīng)途中，其形象是個頭戴緊箍，身穿虎皮裙，但作者透過表面的變化，突出了他不變的性格——桀驁不馴。
孫悟空與妖魔的斗爭，不光憑神通，還憑 心比比干多一竅 的機(jī)智聰明。在瀕臨絕境時，他總是能眉頭一皺，計上心來，使柳暗花明，絕處逢生。
他從不氣餒，失敗了再干，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，絕不會在失敗中消沉。
如他變成瞌睡蟲，滿天飛舞，他變成牛魔王，讓鐵扇公主欣然捧上芭蕉扇，他變成九尾狐貍，使金角銀角大王一齊跪倒在他的面前；他好幾次運(yùn)用鉆腸入肚的方法反敗為勝，如獅魔張口來吞，他在獅魔肚中跌四平，踢飛腳 ， 打秋千，豎蜻蜒。他與妖精斗爭越久，經(jīng)驗越豐富。他與妖魔的戰(zhàn)斗，頑強(qiáng)不屈，一往而前，他以驚人的毅力和勇敢，克服九九八十一難。當(dāng)紅孩兒捏緊拳頭，口吐三昧真火 ，燒得他九死一生時，他依然抖擻精神，強(qiáng)行索戰(zhàn)；小雷音群神被擒，他卻孤軍深入，仍舊與惡魔相斗。
孫悟空嫉惡如仇，除惡務(wù)盡。他雖然心高氣傲，禁不住別人用激將法激勵他去沖鋒陷陣，但將 之所以能 激 ，還是因為將的正直的品質(zhì)。在駝羅莊，豬八戒曾說： 你看他惹禍，聽說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預(yù)先就唱個諾！ 這正顯示了孫悟空的這種品質(zhì)。
但《西游記》在思想內(nèi)容方面也還存在著很大的局限性。取經(jīng)本身就是一種宗教活動，作品中仍然把西天取經(jīng)作為一項正義的事業(yè)來加以歌頌，因而在作品中有不少贊頌佛祖功德無量、法力無邊、因果報應(yīng)等宿命論思想。
在一定程度上，《西游記》也只是 宗教中的那些反宗教現(xiàn)象 ，所以，每當(dāng)悟空與唐僧發(fā)生矛盾時，總是有佛來打圓場，有佛來開導(dǎo)批評孫悟空；每當(dāng)悟空除一方難時，神佛總是說：一飲一啄，莫非前定 ；又如九九八十一難，此為定數(shù)，一定少不得。為了調(diào)和儒道佛，作品還宣揚(yáng) 三教歸一 的思想。八十一難中，也有硬拼強(qiáng)湊的痕跡。連孫悟空的性格也起了相應(yīng)的變化，尤其到西天之時，一向桀驁不馴的悟空，此時對佛，對玉帝表現(xiàn)了少有的虔誠，以至于他存有人有善念，天必從之 的信條。
最后需指出：《西游記》里存在著道理自道理，故事自故事，文章自文章三者平行的傾向，因此造成了內(nèi)容上一定程度的混亂。小說的情節(jié)和議論各自為政，對有些人物有時褒有時貶，時而挪揄，時而贊揚(yáng)，這樣也易使人歪曲《西游記》的主題和其社會意義。
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