韓愈《原毀》原文及翻譯
《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，以下是小編整理的韓愈《原毀》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不�。惠p以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭�(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟唬回�(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心埽唬骸拔夷苁�，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦�(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！
譯文
古時(shí)候的君子，他要求自己嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)�！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了�！笨隙ㄋ粋�(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表揚(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了�！庇终f：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？
現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了�！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道�！迸e出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的�。�
盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的'人�！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功誹謗便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、難極了！
在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國(guó)家差不多可以治理好了。
注釋
�。�1）原：推究，探究。
�。�2）君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。
�。�3）責(zé)：要求。
�。�4）彼：指舜。
�。�5）去：離開，拋棄。
�。�6）是人：指上古之君子。
�。�7）良人：善良的人。
（8）詳：周備，全面。
�。�9）少：稍微。
�。�10）已：太。
�。�11）用：作用，指才能。
（12）聞：名聲，聲望。
�。�13）眾人：一般人。
�。�14）雖然：雖然這樣。
（15）嘗：曾經(jīng)。
（16）語：告訴。
（17）應(yīng)：響應(yīng)，附和。
�。�18）畏：畏懼。指害怕他的人。
�。�19）修：善，美好。
�。�20）光：光大，昭著。
（21）有作于上：在上位有所作為。
賞析
文章抒發(fā)了作者個(gè)人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個(gè)真理：只有愛護(hù)人才，尊重人才，方能使人"樂于為善"。此文從"責(zé)己"、"待人"兩個(gè)方面，進(jìn)行古今對(duì)比，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于"怠"與"忌"。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。
第一段先說"古之君子"。"其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約"，是"古之君子"的表現(xiàn)特征，也是這段的中心論點(diǎn)。責(zé)己、待人是論題并列的兩個(gè)方面，論證也從此入手。首論"責(zé)己也重以周"。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強(qiáng)了說服力和可信性，因?yàn)槿〉氖强�，是無可非議的典范。但兩人的情況又有所不同，前者取其"仁義"，后者取其"多才多藝"，用今天的話說就是德才并舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點(diǎn)，努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范，這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。次談"待人也輕以約"。于人"取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊"，這是對(duì)他人缺點(diǎn)的態(tài)度；而對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。本來，做一件好事不難，具一技之長(zhǎng)亦是易事，可是對(duì)他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現(xiàn)。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度，但對(duì)文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因?yàn)橐角笾r毀之源的對(duì)象是"今之君子"的態(tài)度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉(zhuǎn)到對(duì)"今之君子"的表現(xiàn)的剖析上來。緊承上文，一個(gè)"則不然"即昭然揭示了"今之君子"的態(tài)度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時(shí)用的是"責(zé)己"、"待人"；而現(xiàn)在談"今之君子"卻作了一個(gè)顛倒，變?cè)?quot;責(zé)人"、"待己"。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時(shí)也給論證提供了便利：只需點(diǎn)明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如，對(duì)人的缺點(diǎn)，一個(gè)是"取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊"；一個(gè)是"舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新"。對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是"恐恐然惟懼其人之不得為善之利"；一個(gè)是"恐恐然惟懼其人之有聞"，等等。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是"不以眾人待其身，而以圣人望于人"--對(duì)自己比對(duì)普通人的要求還低，而對(duì)他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。當(dāng)然，這種人連對(duì)己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分?jǐn)[事實(shí)、講道理之后，突然用一評(píng)論句收束，簡(jiǎn)捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠(chéng)非大手筆不能為之。最后一段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長(zhǎng)、寄托了作者對(duì)國(guó)是的期望。
韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對(duì)比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣，足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。文章最突出的特點(diǎn)還是對(duì)比和排比修辭手法的運(yùn)用。通篇以古今君子相對(duì)比，比較他們對(duì)人對(duì)己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時(shí)，其對(duì)人對(duì)己的不同又構(gòu)成一比；最后再以"某良士"、"某非良士"的一反一正的"試語"相對(duì)比，甚至把對(duì)比和一定的形象性描寫結(jié)合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個(gè)"責(zé)于己曰"、"早夜以思"等排比。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768-824）唐代思想家和文學(xué)家，位居唐宋八大家之首。字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱"韓柳"。在詩歌方面，他更是別開生面，創(chuàng)建了"韓孟詩派"。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。韓詩在藝術(shù)上有"以文為詩"的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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