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韓愈死因
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，他為后人留下了許多佳作，被后人推為“唐宋八大家”之首。
有人說(shuō)韓愈晚年蓄養(yǎng)姬妾，亂吃丹藥
長(zhǎng)慶二年(822年)二月初二，剛剛就任不久的兵部侍郎韓愈，面臨著一項(xiàng)棘手的使命。
鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)發(fā)生叛亂。起因是朝廷派去鎮(zhèn)州做節(jié)度使的田弘正，講究奢侈排場(chǎng)，不知體恤部下。結(jié)果，引起鎮(zhèn)州將士的極度不滿(mǎn)。鎮(zhèn)州兵馬使王庭湊有心作亂，乘機(jī)激怒將士，把田弘正與他的幕僚，連同他們的家屬一起殺了，要求朝廷正式委派王庭湊做節(jié)度使。這是中唐以來(lái)，大唐帝國(guó)的頑疾——藩鎮(zhèn)割據(jù)自立的又一次活生生的復(fù)發(fā)。
此等武力威逼，朝廷當(dāng)然不愿，也不能同意，于是，派遣15萬(wàn)大軍討伐。王庭湊只有1萬(wàn)多人的軍隊(duì)，卻利用中央各軍的內(nèi)部不和，聲東擊西，不但將他們各個(gè)擊破，還圍困了重鎮(zhèn)深州(今河北省深州市)。朝廷無(wú)力作戰(zhàn)，只好暫且同意讓王庭湊做節(jié)度使。隨后，派年過(guò)半百的兵部侍郎韓愈，前往鎮(zhèn)州“宣慰”——勸說(shuō)王庭湊解除深州之圍，放出城內(nèi)的守將牛元翼。
為什么會(huì)派韓愈去宣慰王庭湊呢?這對(duì)韓愈的人生會(huì)有什么影響?
一人面對(duì)叛兵
據(jù)說(shuō)，在韓愈奉命啟程后，時(shí)任宰相的元稹對(duì)唐穆宗說(shuō)：“韓愈可惜!”元稹可不是隨便感慨的。那時(shí)的藩鎮(zhèn)，極其跋扈與殘暴，簡(jiǎn)直就是草菅人命。尤其是，他們根本沒(méi)有把朝臣放在眼里。因此，韓愈的出使，的確冒著很大的危險(xiǎn)。連唐穆宗也馬上領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)，于是連忙派人阻止�？墒牵瑸榱司S護(hù)朝廷的尊嚴(yán)，韓愈視死如歸。他對(duì)皇帝的使者慨然說(shuō)道：“止，君之仁;死，臣之義。豈有受君命，而可以逗留自顧的道理!”于是，疾馳而往。
一路上，因?yàn)榛拭谏�，韓愈格外警醒，恨不得馬上就到鎮(zhèn)州。日夜兼程之中，他兩次寫(xiě)詩(shī)酬答舊日的上司裴度：“竄逐三年海上歸，逢公復(fù)此著征衣。旋吟佳句還鞭馬，恨不身先去鳥(niǎo)飛”(《奉使鎮(zhèn)州行次承天行營(yíng)奉酬裴司空相公》)“銜命山東撫亂師，日馳三百自嫌遲。風(fēng)霜滿(mǎn)面無(wú)人識(shí)，何處如今更有詩(shī)?”(《鎮(zhèn)州路上謹(jǐn)酬裴司空相公重見(jiàn)寄》)可見(jiàn)韓愈一心完成使命的赤膽忠心。
那邊，王庭湊已經(jīng)嚴(yán)陣以待，領(lǐng)著全副武裝的甲兵“夾道歡迎”韓愈這位欽差。甲兵們刀出鞘，箭上弦，一片殺氣騰騰。進(jìn)了鎮(zhèn)州館驛，韓愈、王庭湊落座堂上，甲兵布滿(mǎn)庭下。韓愈早將個(gè)人安危置之度外，面對(duì)充滿(mǎn)敵意的叛亂之兵，毫無(wú)懼色。他的凜然正氣，反倒使做賊心虛的王庭湊膽怯了三分。
王庭湊先是推脫責(zé)任，以試探口風(fēng)。他說(shuō)：“局面的紛紛擾擾，都是不聽(tīng)話的士兵造成的。”同時(shí)，庭下的甲兵按照王庭湊預(yù)先的布置，一起擁上堂來(lái)，氣勢(shì)洶洶，上前圍住了韓愈。
韓愈不動(dòng)聲色，義正詞嚴(yán)地對(duì)著這班甲兵說(shuō)道：“兒郎們，且不要亂鬧，聽(tīng)韓愈來(lái)說(shuō)。我且同你們談?wù)勁涯媾c忠順的利害吧。姑且不需遠(yuǎn)引古事，只看今朝安祿山、史思明這些叛賊，他們的子孫還在嗎?還有當(dāng)官的嗎?”
甲兵說(shuō)：“沒(méi)有。”
韓愈接下去說(shuō)：“令公(指田弘正)忠義，封為節(jié)度使，又封中書(shū)令，子孫還在幼年，已經(jīng)授了好官，其榮其寵，光耀天下。”
甲兵們喊道：“田弘正待我們刻薄，所以軍心不安。”
韓愈說(shuō)：“然而你們?nèi)姲阉麣⒘�，還說(shuō)什么?”
甲兵們聽(tīng)了，只得道：“侍郎說(shuō)的是。”
王庭湊一看軍心動(dòng)搖，苗頭不對(duì)，擔(dān)心部下被韓愈說(shuō)動(dòng)，便立即命令甲兵退出，對(duì)韓愈說(shuō)道：“侍郎這次來(lái)，對(duì)庭湊有何指教?”韓愈答道：“軍中像牛元翼這樣的將領(lǐng)不少，朝廷不是特別愛(ài)惜他，但是為了顧全大局，還不能隨便拋棄他，你又何必死死盯住他不放呢?”王庭湊見(jiàn)風(fēng)使舵，馬上說(shuō)：“放!放!我馬上放他走。” 韓愈說(shuō)：“如真能這樣，那自然好。”
于是，王庭湊擺好酒宴，款待韓愈，并答應(yīng)解除深州之圍。與此同時(shí)，牛元翼開(kāi)始艱難突圍，王庭湊聽(tīng)從韓愈的警告，不加追擊。于是，一場(chǎng)干戈，暫時(shí)化為了玉帛。
鎮(zhèn)州之行，韓愈在充滿(mǎn)敵意的驕兵悍卒面前，在森嚴(yán)的兵甲環(huán)繞之中，鎮(zhèn)靜應(yīng)付，以理服人，最后，不辱使命，為朝廷平息了一次叛亂，表現(xiàn)出大義凜然的氣質(zhì)和舉重若輕的本領(lǐng)。宋代大文豪蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中稱(chēng)贊韓愈“勇奪三軍之帥”，指的就是他這種一般文人所缺少的膽氣。
最有成就的是文學(xué)
宣慰鎮(zhèn)州、解救牛元翼的任務(wù)勝利完成，韓愈自己也頗為高興。在《鎮(zhèn)州初歸》中，他寫(xiě)道：“別來(lái)?xiàng)盍诸^樹(shù)，擺弄春風(fēng)只欲飛。還有小園桃李在，留花不發(fā)待郎歸。”
唐穆宗聽(tīng)了凱旋回朝的韓愈的匯報(bào)，大喜過(guò)望，說(shuō)：“看來(lái)，愛(ài)卿不僅是寫(xiě)文章的圣手，還是個(gè)靈敏機(jī)智的演說(shuō)家。”對(duì)他極其贊許，準(zhǔn)備重用。韓愈期待中的光明仕途終于到來(lái)。
韓愈從小就過(guò)著十分清苦的生活。他的運(yùn)氣極其不順，20歲就赴長(zhǎng)安應(yīng)試，屢試不中。25歲時(shí)，好不容易考上進(jìn)士，但又連著幾年沒(méi)有通過(guò)吏部的選拔考試。徒有功名，沒(méi)有官做，只好流落到地方節(jié)度使的幕府里任職。35歲時(shí)，終于進(jìn)入官場(chǎng)，又因與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，長(zhǎng)達(dá)十幾年不得志，連生活費(fèi)都要靠他人接濟(jì)。
長(zhǎng)慶四年(824年)夏，57歲的韓愈剛受重用不久，卻突然生病，不得不請(qǐng)假到新置的城南別墅里休養(yǎng)。過(guò)了中秋節(jié)，病情突然加重，沒(méi)過(guò)多久，溘然而逝。“古史散左右，詩(shī)書(shū)置后前。豈殊蠹書(shū)蟲(chóng)，生死文字間。”正如韓愈的這首自嘲詩(shī)——他編撰過(guò)史書(shū)，從軍征淮西，對(duì)軍事、思想、教育等各類(lèi)大事，都表現(xiàn)出卓異的能力，但在各項(xiàng)事業(yè)中，最有成就的還應(yīng)屬文學(xué)事業(yè)。他是最恰如其分的“生死文字間”的文人。
韓愈認(rèn)清了當(dāng)時(shí)的文壇現(xiàn)狀，明確地提出寫(xiě)作“古文”的主張，并以大量的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)抵制流行的駢文，他的理論和實(shí)踐得到了一批文人的擁護(hù)，因而形成了影響頗大的古文流派。他還主張，寫(xiě)詩(shī)不依傍前人，貴在獨(dú)創(chuàng);他熱心寫(xiě)作雄奇、險(xiǎn)怪的詩(shī)歌，并有意識(shí)地團(tuán)結(jié)了一批詩(shī)人，形成了以他和孟郊為代表的韓孟詩(shī)派。
長(zhǎng)慶四年(824年)8月，韓愈寫(xiě)信給門(mén)下弟子皇甫湜(音同“實(shí)”)：“死能令我躬所以不隨世磨滅者，惟子以為囑。”十二月初二，也就是825年1月25日，早晨，在長(zhǎng)安靖安里府第，韓愈已處于彌留之際，向家屬和密友張籍等囑咐后事。韓愈本來(lái)要張籍代寫(xiě)遺囑，由于家人嚎啕痛哭，未能寫(xiě)成。他只得對(duì)妻子說(shuō)：我的一位伯兄德行很高，精通醫(yī)術(shù)，吃東西前必看《本草綱目》，結(jié)果40歲就去世了。我對(duì)養(yǎng)生、吃食沒(méi)有任何禁忌，官及侍郎，還比伯兄多活了10多歲。還有什么不滿(mǎn)足呢?地下見(jiàn)到先人，也不怕丟臉了!說(shuō)完，溘然長(zhǎng)逝。
每天吃一只“硫磺雞”
對(duì)于韓愈緣何而死的爭(zhēng)論，持續(xù)了1000多年。
據(jù)韓愈的女婿兼門(mén)生李漢說(shuō)：“長(zhǎng)慶四年冬，先生歿。”歿于何因?并未言明�？墒�，白居易在懷念好友元稹的《思舊》詩(shī)中卻說(shuō)：“退之(韓愈的字)服硫磺，一病訖不痊。”五代時(shí)期的陶榖(音同“谷”)對(duì)韓愈之死的前因后果作了說(shuō)明，流傳很廣。他說(shuō)韓愈晚年親近女色，此外每天要吃一只喂了硫磺的雄雞。
據(jù)記載，韓愈晚年，曾蓄買(mǎi)姬妾多人，有的善彈琵琶，有的長(zhǎng)于調(diào)箏，其中還有名字可考的，一個(gè)叫絳桃，一個(gè)叫柳枝，皆能歌舞。與聲色不離的生活，更需設(shè)法使精力旺盛，當(dāng)時(shí)又流行煉丹吃藥，韓愈吃的“硫磺雞”，可能便是某種藥方。當(dāng)然，服食丹藥及“晚年頗親脂粉”，與吟詩(shī)寫(xiě)作一樣，都是樂(lè)享晚年，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，不致有違情理，更無(wú)妨韓愈晚年的聲譽(yù)。
不過(guò)，清代方崧卿、李季可、錢(qián)大昕等，都認(rèn)為陶榖的說(shuō)法是“誣謗前賢”。方崧卿據(jù)《衛(wèi)府君墓志》說(shuō)，當(dāng)時(shí)也有一個(gè)人，叫衛(wèi)中立，字“退之”，是因服食丹藥而死，白居易說(shuō)的是這個(gè)衛(wèi)中立，不是韓愈。李季可、錢(qián)大昕更進(jìn)一步提出，韓愈曾在去世前一年寫(xiě)過(guò)一篇《李干墓志》，批評(píng)了六七個(gè)人，都是因?yàn)闊挼し幎赖�。韓愈不可能是表面上斥責(zé)別人，而暗里卻自己“試禍”的人。
對(duì)衛(wèi)中立之說(shuō)，近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪并不認(rèn)可。他認(rèn)為白居易和韓愈雖然只是泛泛之交，但是，畢竟還是有過(guò)一些交往的。據(jù)他考證，白居易和不是進(jìn)士出身、到死都是邊陲之地幕僚的衛(wèi)中立根本毫無(wú)交往。白居易寫(xiě)《思舊》詩(shī)時(shí)，怎么會(huì)突然想到一個(gè)和自己毫無(wú)交往的人呢?說(shuō)衛(wèi)中立，更不合理。
既不是韓愈，又不是衛(wèi)中立，那是誰(shuí)呢?難道在白居易的“舊友至交”中，還有另外一個(gè)人叫“退之”嗎?這實(shí)在是一個(gè)謎，一個(gè)千古之謎!
拓展閱讀：韓愈師道思想的內(nèi)容
韓愈認(rèn)為師與道是統(tǒng)一成一體的,師是道的承擔(dān)者,他的職責(zé)就是“傳道,授業(yè)、解惑”,而道則是師存在的理由和前提,他認(rèn)為“道之所存,師之所存”,師道是一體的。這從韓愈的《原道》、《師說(shuō)》等文章中可以得知,在《原道》中他認(rèn)為:“古之時(shí),人之害多矣,有圣人者立,然后教之以相生養(yǎng)之道。為之君,為之師,驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸……”他認(rèn)為古代的君王既是君主,又是百姓的老師,教他們生養(yǎng)之道。他又指出:“由周公而上,上而為君,故其事行;由周公而下,下而為臣,故其說(shuō)長(zhǎng)。”在周公之前,圣君賢者是道的承擔(dān)者,他們可以將道通過(guò)制度安排在現(xiàn)實(shí)生活之中;而周公之后,道就成為一種知識(shí)和價(jià)值,而儒家就成為一種載體,來(lái)傳播這種知識(shí)和價(jià)值。因此,道需要儒師的傳播,才得以流傳下去,師也就成為道能否延續(xù)的保證。韓愈的這種師道觀和他那個(gè)時(shí)代的關(guān)于師與道的觀點(diǎn)是不同的。他的這種教育思想其目的就是要建立儒家文化,使當(dāng)時(shí)的人成為吸收和傳承儒家思想的人,這是韓愈倡導(dǎo)師道的核心目的,因而對(duì)于道的傳播成為師道思想中核心的內(nèi)容。
韓愈認(rèn)為關(guān)于道的傳播是其師道思想的核心,道的主要內(nèi)容就是要明先王之道,以此來(lái)確立儒家仁義道德的權(quán)威。他認(rèn)為為師者,傳道是首位的。在《原道》中,他說(shuō):“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己、無(wú)待于外之謂德。……凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也。”韓愈認(rèn)為道就是仁義道德,為師者就是要將這些仁義道德的思想傳于學(xué)生,這才是君子之道,儒家之道。他也極為痛心地指出,由于這種仁義道德思想的失傳,以及受當(dāng)時(shí)佛道的迷惑,許多人棄儒和信奉佛老。他又提出了道統(tǒng)論,是指從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一直流傳下來(lái)的“先王之道”或“先王之教”。他道統(tǒng)論的目的就是為了要重新樹(shù)立儒家先師的權(quán)威,以表明儒家的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他認(rèn)為:“夫所謂先王之教者何也?博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德。其文:《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》,其法:禮、樂(lè)、刑、政;其民:士、農(nóng)、工、商;其位:君巨、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服:絲麻;其居:宮室;其食:栗米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明,而其為教易行也。是故以之為己,則順而祥;以之為人,則愛(ài)而公;以之為心,則和而平;以之為天下國(guó)家,無(wú)所處而不當(dāng),是故生則得其情,死則盡其常;郊焉而天神假,廟焉而人鬼饗。”韓愈的師道的具體內(nèi)容包括儒家的經(jīng)典、禮樂(lè)刑政、封建倫理秩序和人倫規(guī)范。韓愈認(rèn)為只有名先王之道,才能做一個(gè)對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)都是有用之人。
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