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韓愈《畫記》
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編為大家收集的韓愈《畫記》古詩詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《畫記》作為韓愈少有的為后人所爭(zhēng)議的作品，它那極具特色的文學(xué)形式，在被后人批為“甲乙賬”的同時(shí)，又為后人提供了新的敘事手法。
韓愈作為“文起八代之衰”的文學(xué)大家，在散文、詩歌等領(lǐng)域所取得的成就一直都受到后人的推崇，而且多是肯定和贊美，但也有少數(shù)作品為后人詬病，因謀求潤(rùn)筆費(fèi)而為他人作的墓志銘就受到后人批，乃至以此來否定韓愈的為人�！懂嬘洝芬晃�，卻因?yàn)樽陨硖攸c(diǎn)與眾不同，在后世受到的評(píng)價(jià)也存在很大的差距。贊賞者大有人在，如清代沈稱其為“困難見巧者”，方苞更是認(rèn)為“周人之后，無此種格力，歐公自謂不能為，所謂曉其深處”。而后世有多有人仿《畫記》而作文，如晁補(bǔ)之的《捕魚圖序》，秦觀的《五百羅漢記》等等。否定的人也是存在的，最為重要的當(dāng)是蘇軾將此文比作“甲乙賬”的評(píng)價(jià)，后來批判《畫記》的人也都由此生發(fā)。筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)《畫記》持肯定的態(tài)度，將它看做是韓愈探究散文寫作樣式的重要嘗試，在其韓愈的文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。
原文
雜古今人物小畫共一卷：騎而立者五人，騎而被甲載兵立者十人，一人騎執(zhí)大旗前立，騎而被甲載兵行且下牽者十人，騎且負(fù)者二人，騎執(zhí)器者二人，騎擁田犬者一人，騎而牽者二人，騎而驅(qū)者三人，執(zhí)羈鞠立者二人，騎而下倚馬臂隼而立者一人，騎而驅(qū)涉者二人，徒而驅(qū)牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢鉞植者七人，甲胄執(zhí)幟植者十人，負(fù)者七人，偃寢休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脫足者一人，寒附火者一人，雜執(zhí)器物役者八人，奉壺矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牽者二人，驢驅(qū)者四人，一人杖而負(fù)者，婦人以孺者載而可見者六人，載而上下者三人，孺子戲者九人。凡人之事三十有二，為人大小百二十有三，而沒有同者焉。
馬大者九匹；于馬之中，又有上者，下者，行者，牽者，涉者，陸者，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者，齙者，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹者，噓者，嗅者，喜相戲者，怒相緹嚙者，秣者，騎者，驟者，走者，載服物者，載狐兔者。凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三，而莫有同者焉。
牛大小十一頭。橐駝三頭。驢如橐駝之?dāng)?shù)，而加其一焉。隼一。犬羊狐兔糜鹿共三十。旃車三輛。雜兵器弓矢旌旗刀劍矛盾弓服矢房甲胄之屬，缶并盂簦笠筐笛鏑釜飲食服用之器，壺矢博弈之具，二百五十有一，皆曲極其妙。
貞元甲戌年，余在京師，甚無事。同居有獨(dú)孤生申叔者，始得此畫，而與余彈綦，余幸勝而獲焉。意甚惜之，以為非一工人之所能運(yùn)思，蓋蒙集眾工人之所長(zhǎng)耳，雖百金不愿易也。明年出京師，至河陽，與二三客論畫品格，因出而觀之。座有趙侍御者，君子人也，見之戚然，若有感然。少而進(jìn)日：“噫!余之手摸也，亡之且二十年矣。余少時(shí)常有志乎茲事，得國本，絕人事而摸得之，游閩中而喪焉，居閑處獨(dú)，時(shí)往來余懷也，以其始為之勞而夙好之篤也。今雖遇之，力不能為已，且命工人存其大都焉�！庇嗉壬鯋壑指汹w君之事，因以贈(zèng)之，而記其人物之形狀與數(shù)，而時(shí)觀之，以自釋焉。
一、關(guān)于“甲乙賬”評(píng)價(jià)的問題
蘇軾在《東坡志林》中說過這樣一句話：
有一士人又于其末妄題云：歐陽永叔謂此文非退之莫能及，此又誣永叔也。永叔作《醉翁亭記》其辭玩易，蓋戲云爾，又不自以為奇特也。而妄庸者亦作永叔語云：平生為此文最得意。又云：吾不能為退之《畫記》，退之又不能為吾《醉翁亭記》。此又大妄也。仆嘗謂退之《畫記》近似甲乙?guī)ざ�，了無可觀，世人識(shí)真者少，可嘆亦可愍也。
這是“甲乙賬”最早的出處。從此段話可以看出，當(dāng)時(shí)有人說歐陽修極力稱贊韓愈，并自認(rèn)為作不出《畫記》相類似的作品。最出色的《醉翁亭記》剛好能于《畫記》平分秋色。蘇軾聽到這件事后，就稱當(dāng)時(shí)的人是“妄庸者”。蘇軾有著歐陽修有著極深的淵源，這是大家都熟悉的，所以有關(guān)歐陽修自認(rèn)做不出《畫記》以及比不過的言論都該是虛假的。而蘇軾極為尊重歐陽修，見到有人誣陷自己的老師，必然是極為憤慨的。所以筆者以為，蘇軾說出這段更多的是出于感性，出于對(duì)歐陽修的敬重，汲汲于維護(hù)歐陽修的地位，因此這段評(píng)價(jià)是沖動(dòng)的結(jié)果，不是理性思考的結(jié)果，不是從藝術(shù)的角度出發(fā)做出的結(jié)論。而作為蘇門四學(xué)士之一的秦觀對(duì)韓愈的《畫記》有著極高的評(píng)價(jià)，并仿作了《五百羅漢記》。秦觀就將畫中事物一一分離，然后記錄各自的形態(tài)和數(shù)量，最后一段點(diǎn)出畫的由來。他寫道：“余家既崇佛氏，又嘗覽韓文公《畫記》，愛其善敘事，該而不繁縟，祥而有規(guī)律。讀其文，恍然如即其畫。心竊慕，于是仿其遺意，取羅漢佛像記之�！痹谶@里秦觀對(duì)于《畫記》的特點(diǎn)做了概括性的說明，切中肯絮，也標(biāo)明了他對(duì)《畫記》的重視。綜合來看，關(guān)于“甲乙賬”的否定，其源頭就是不可信的，后人的生發(fā)和附會(huì)多是不可取的。甲乙賬有自己的特點(diǎn)和寫法，而《畫記》和甲乙賬存在很大的區(qū)別，后面將會(huì)論及。
二、《畫記》創(chuàng)作的背景及其風(fēng)格起源
《畫記》原文中寫到了韓愈創(chuàng)作這篇記的緣由，“雜古今人物小畫共一卷”，“既甚愛之，又感趙君之事，因以贈(zèng)之，而記其人物之形狀于數(shù)，而時(shí)觀之以自釋焉”由此可以看出，韓愈做這篇文章是有感而發(fā)，是出于不舍的情意，并不是單純的為了記下畫的內(nèi)容，這合于傳統(tǒng)的“詩者，志之所之也”的創(chuàng)作觀。其出發(fā)點(diǎn)就不是為了寫甲乙賬，而是記文以抒情。
據(jù)考證《畫記》作于貞觀十一年，韓愈二十八的時(shí)候。韓愈雖然在貞觀八年二十五歲時(shí)榜上有名，但為了求仕京師，又連續(xù)三年參加了吏部博學(xué)宏辭科的考試，都未選中，三次給宰相上書，都沒有得到恢復(fù);他也多次去有權(quán)的官宦家去拜訪，都是還沒進(jìn)門就被守門人擋了下來。貞觀十二年，韓愈二十七歲，經(jīng)人舉薦去了董晉的幕下做僚屬小吏，這個(gè)韓愈的理想也是有著很大的差距。這個(gè)年齡，應(yīng)該是男子意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山的時(shí)候，而韓愈卻屢遭打擊，他當(dāng)時(shí)的郁悶之情是可想而知的，《感二鳥賦》、《復(fù)志賦》都表明了他心中的郁悶。心里有了憤慨和不平，也意識(shí)到了自己的愿望和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾、不和諧。從此時(shí)開始，韓愈開始努力實(shí)現(xiàn)自己的理想――倡導(dǎo)古文，旨在擺脫當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是科舉的文章定式，并開始嘗試新的表現(xiàn)形式，韓愈在《與馮宿論文書》中就表示了他不隨波逐流的態(tài)度。在這種思想的指導(dǎo)下，韓愈和孟郊作出了很多背離規(guī)范的聯(lián)句詩，如《南山詩》、《陸渾山火》等，這些都成為韓愈“怪奇”詩風(fēng)的代表。而在文章方面則有《毛穎傳》、《石定聯(lián)句序》等�！睹f傳》是借史傳的形式來寫筆的故事，是戲擬之作，用原本寫莊重內(nèi)容的形式來寫當(dāng)時(shí)不入流的傳奇故事�！妒�(lián)句序》也是用傳統(tǒng)的詩序的形式來寫幽默的內(nèi)容。這兩篇文章都是套用傳統(tǒng)的正式的文學(xué)樣式寫傳奇的內(nèi)容，這是背離一般的認(rèn)識(shí)，超出大多人想象的。而《畫記》是和它們一樣的作品。作于同一時(shí)期，出去同樣的目的，這篇作品不是簡(jiǎn)單的甲乙賬，而是韓愈在探索新的文學(xué)樣式上走出的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
清人陳衍在《石遺室論文》中就提到韓愈吸收了《尚書》寫文的紀(jì)實(shí)特點(diǎn)，又采納了《考工記》一一陳述的筆法，使得《畫記》在平鋪直述中包涵字句篇章的變換，不同于一般的甲乙賬。姚仲實(shí)說：“雜記類莫古于《禮記》之《檀弓》、《深衣》、《投壺》三篇�！短垂酚涬s事，二篇?jiǎng)t存古之遺制;《周禮考工記》亦然，后世韓退之《畫記》體與近之。”由此可以看出，后人在看待《畫記》時(shí)，基本都將它的風(fēng)格歸到《考工記》、《尚書》等古書之中。但是《畫記》本身青出于藍(lán)，又勝于藍(lán)，這篇文章不僅根據(jù)復(fù)雜的畫面內(nèi)容作了真實(shí)和較細(xì)致的描寫，而且還具有一定的抒情意味。
三、《畫記》的藝術(shù)特點(diǎn)
《畫記》中描述的事物是非常多的，總數(shù)目有五百之多。如此龐雜的事物，被畫家在紙張上有空間的層次的描繪出來，能夠被人一眼就看明白，而要用語言表現(xiàn)出來卻是極為困難的。當(dāng)然也可以用甲乙賬的形式將畫上的事物一一羅列出來，但是其中的枯燥是很少有人能夠忍受而不在意的。韓愈的《畫記》雖然沒有采用傳統(tǒng)的畫記的形式，將作者的畫論，對(duì)畫家的稱贊，畫的始末說出來，但是當(dāng)讀者深入文中時(shí)，心里不僅沒有枯燥的感覺，還能夠清楚明白的了解畫里有什么以及作者要表達(dá)什么。 《畫記》給人如此奇妙感覺的原因，首先在于韓愈對(duì)畫面里的事物做了規(guī)整的類化記述，不是僅以文字跟隨畫面空間做上下左右的逐一描述，而是進(jìn)行了一種主觀梳理。這種表達(dá)方式相對(duì)于全方位掃描式的敘寫更多了一種著意整理的立場(chǎng)，使得整篇記文的三段記物之筆，呈現(xiàn)出清晰的筆意，而其中每段結(jié)束處的總述之語。更是給前文看似散漫的無關(guān)羅列做了一個(gè)總結(jié)，使其有始有終，整段敘物也就能夠于形散后意聚。，《畫記》的鋪排敘物，并沒有可以進(jìn)行筆墨的敷陳渲染與粉飾夸張，而是以平直簡(jiǎn)潔之筆敘寫了多樣物態(tài)，拋開了細(xì)致情態(tài)的筆墨刻畫的物象羅列，沒有形成單調(diào)乏味的文貌，它與前文所述之“精整”相互映照，展現(xiàn)了《畫記》獨(dú)特的敘物妙筆。
其次，文章中屢屢出現(xiàn)句法的變換。開始是“騎而立者五人，騎而被甲載兵者立著十人，一人騎而執(zhí)大旗前立。這一段基本句法是“騎而者人，”第三句如果順著前面來當(dāng)時(shí)“騎而執(zhí)大旗前立者一人”�？身n愈并沒有順著原本的句式往下寫。這也就說韓愈意識(shí)到了變換句法，雖吸取《考工記》的記述之法，但并不不知變通，這樣就避免了敘述的平淡無味，仔細(xì)看來和內(nèi)容也是沒有關(guān)系的，是單純的句式的變換。文章后面也都是兩張句式想雜的方式。這是《畫記》不同于甲乙賬的地方，不是單純的為了寫內(nèi)容。韓愈還非常注意活用詞語，如“甲胄手弓矢鉞植者七人”。其中的“甲胄手”三字均由名詞化成動(dòng)詞來用，并且連在一起，言簡(jiǎn)意賅。其它又有將牽牛、驅(qū)驢說成“牛牽”、“驢驅(qū)”等等，都在說明韓愈在創(chuàng)作中是有意識(shí)的將傳統(tǒng)的記敘方式進(jìn)行變化，使其具有更多的文學(xué)性。
第三，在甲乙賬中，所有的東西都是并列的，記述起來是看到什么就描述什么，是沒有偏頗的記錄。而《畫記》中卻不是這樣，在所有的事物中，對(duì)的詳述是最詳細(xì)的，其中所描繪的人多形態(tài)有三十二種，各種形態(tài)也都有一定的人數(shù)。而馬的記述則比人簡(jiǎn)略，文章有馬的形態(tài)三十七種，各種形態(tài)具體如何也做了詳細(xì)的說明，可比描繪人少了具體的書目。牛以下變的更為簡(jiǎn)單，僅僅有動(dòng)物的數(shù)量，沒有它們各自形態(tài)的描寫。事物之間的描述有繁有略，有粗有細(xì)，這都不是甲乙賬有的。
就《畫記》的整體結(jié)構(gòu)來講，前面的三分之二都是畫的內(nèi)容描寫，后面的三分之一卻是寫了一個(gè)頗具戲劇性的故事。這樣前后比較，也是韓愈有意創(chuàng)造的。因?yàn)樵诤髞眄n愈為他人做的墓志銘中，也多是在前半的“序”中，不帶感情的平淡的記述人的經(jīng)歷，一個(gè)最后銘的部分，各種感傷的情緒噴薄而出，令人扼腕嘆息�？偟膩碚f，《畫記》是韓愈創(chuàng)作新的文學(xué)樣式的大膽嘗試，從《尚書》等古書當(dāng)中吸取精華，不拘泥于古人，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改良，其創(chuàng)新精神是值得我們學(xué)習(xí)的。而《畫記》言簡(jiǎn)意賅、詳略得當(dāng)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格，也是我們?cè)趯懽鲿r(shí)應(yīng)當(dāng)吸取的。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
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